L’histoire ancienne des Arabes est l’une des pages les moins étudiées de l’histoire humaine. L'isolement des tribus d'Arabie, bien qu'incomplet, des centres de civilisation tels que l'Égypte, la Mésopotamie et d'autres, a déterminé l'originalité et la spécificité du développement historique des anciennes sociétés arabes.

§ 1. Pays et population.

Sources et histoire de l'étude de l'Arabie ancienne

Situation géographique et environnement naturel. La péninsule arabique est la plus grande d'Asie et couvre une superficie d'environ 3 millions de mètres carrés. km. Il est baigné à l’ouest par la mer Rouge, à l’est par les eaux des golfes Persique et d’Oman et au sud par le golfe d’Aden et la mer d’Oman.

Les vastes étendues de l'Arabie sont occupées pour la plupart par des déserts brûlés par le soleil brûlant (Rub al-Khali, etc.), recouverts d'une végétation clairsemée et clairsemée. La partie nord de la péninsule, appelée « Arabie du désert », se confondait à l'ouest avec le désert rocheux de la péninsule du Sinaï et au nord, dans la steppe semi-désertique syro-méso-potamienne. Le long de la côte occidentale de la mer Rouge, il y avait aussi un désert rempli de marais salants.

Il y a peu de rivières en Arabie, et seulement quelques-unes d'entre elles transportaient leurs eaux vers la mer Rouge, tandis que la plupart étaient des « oueds » - des lits de rivières asséchés qui se remplissaient d'eau en hiver pendant la saison des pluies, puis s'asséchaient et disparaissaient dans la mer Rouge. sables. Pour l’Arabie sans eau, l’eau a toujours été un problème majeur. C'est pourquoi les précipitations et l'eau des sources souterraines ont été soigneusement collectées, des réservoirs artificiels (citernes, puits, canaux, décanteurs) et de puissants barrages ont été construits. Les zones favorables à la vie et propices à l'agriculture étaient situées principalement dans les parties sud-ouest et sud de la péninsule, qui étaient des plateaux élevés traversés par des vallées « oueds ».

La péninsule arabique possédait d'importantes ressources naturelles et était principalement célèbre dans l'Orient ancien comme pays d'encens et d'épices. Encens, myrrhe, baume, aloès, cannelle, safran - il ne s'agit pas d'une liste complète des plantes précieuses et de leurs produits qui constituaient la richesse de l'Arabie. L'encens et les épices étaient utilisés dans le culte religieux, en médecine, dans les cosmétiques et parfums anciens et comme assaisonnements alimentaires. Ils ont été achetés dans tous les anciens pays de l'Est, et plus tard en Occident - en Grèce et à Rome.

Dans les mers entourant l’Arabie, des perles, des coraux rouges et noirs rares étaient extraits. Des métaux ont été trouvés sur le territoire de la péninsule : de l'or sous forme de sable et de pépites, de l'argent, de l'étain, du plomb, du fer, du cuivre, de l'antimoine. Les chaînes de montagnes du sud-ouest et du sud-est étaient riches en marbre blanc, en onyx et en ligdin (un type d'albâtre). Il y avait aussi des pierres précieuses : émeraudes, béryls, turquoises, etc. Il y avait des gisements de sel.

Un certain nombre de routes commerciales traversaient la péninsule arabique. Le principal s’appelait le « chemin de l’encens ». Elle a commencé dans le sud-ouest de l’Arabie et longeait les rives de la mer Rouge jusqu’à la côte méditerranéenne, en bifurquant au nord du golfe d’Aqaba : une route menait aux villes côtières de Gaza et d’Ashdod, et l’autre se dirigeait vers Tyr et Damas. Une autre route commerciale traversait le désert, du sud de l’Arabie jusqu’au sud de la Mésopotamie. La partie nord de la péninsule et la steppe syro-mésopotamienne étaient traversées par une route commerciale allant de Ninive à Damas, en passant par la Syrie, et une route allant de Babylone à travers le désert d'Arabie jusqu'aux frontières de l'Égypte. En plus des routes terrestres, il existait également des routes maritimes. Le long de la mer Rouge, du golfe Persique et de la mer d'Oman, l'Arabie entretenait des contacts avec les pays d'Afrique de l'Est et de l'Inde, d'où de nombreuses marchandises très demandées dans l'Orient ancien étaient reçues pour le commerce de transit : rouge, ébène (noir) et bois de santal, encens et épices, ivoire, or, pierres semi-précieuses. Il y avait des ports importants pour les marins sur la côte de la mer Rouge.

Population de la péninsule arabique et de la steppe syro-mésopotamienne. Des traces d'habitation humaine en Arabie ont été trouvées depuis l'époque paléolithique. On y trouve des monuments datant du Mésolithique et du Néolithique (du Xe au Ve millénaire avant JC).

Données précises sur la population de la péninsule arabique aux IV-III millénaires avant JC. h. Non. Les documents sumériens mentionnent les pays de Magan et Meluhkha, avec lesquels dans la seconde moitié du 3ème millénaire avant JC. e. les habitants de la Mésopotamie ont eu des contacts, et certains chercheurs sont enclins à localiser Magan sur la côte orientale de l'Arabie.

Au IIe millénaire avant JC. e. Dans la partie sud-ouest de la péninsule arabique, des alliances d'un certain nombre de tribus se sont formées : Sabéens, Ménéens, Katabans et d'autres qui parlaient des dialectes sud-arabes de langues sémitiques. Les habitants de la partie nord-ouest de l'Arabie au IIe millénaire avant JC. e. il y avait des tribus de Madian.

De nombreuses tribus nomades de langue sémitique habitaient les régions du centre et du nord de la péninsule arabique (Naba-Tey, Samud, etc.).

Sources sur l'histoire ancienne de l'Arabie. Ils peuvent être divisés en quatre types principaux : le matériel épigraphique, les monuments matériels, les documents écrits d’autres pays orientaux antiques et les témoignages d’auteurs anciens.

Plus de 5 000 inscriptions sud-arabes sur pierre, bronze et céramique ont été conservées, qui, selon leur contenu, se répartissent en deux groupes : les documents d'État (décrets, descriptions des activités militaires et politiques internes des rois, inscriptions de construction et de dédicace) et documents privés (monuments, inscriptions sur pierres tombales, documents de dette, inscriptions sur les installations d'irrigation, etc.). La plupart d’entre eux ont été trouvés en Arabie du Sud, certains en Arabie du Nord et en Arabie centrale. Certaines inscriptions ont été trouvées en dehors de la péninsule : en Égypte, en Mésopotamie, sur l'île de Délos, en Palestine, en Éthiopie, où se trouvaient peut-être des colonies commerciales ou des quartiers de marchands et de colons d'Arabie du Sud. En Arabie du Nord et centrale, des inscriptions locales (Samud, Nabatéennes), principalement funéraires et dédicatoires, ont été trouvées. La datation des inscriptions sud-arabes est controversée : plusieurs scientifiques attribuent les plus anciennes d'entre elles au tournant des IIe et Ier millénaires avant JC. e., d'autres les datent du 8ème siècle avant JC. e., et certains - même le 5ème siècle avant JC. e. Les documents épigraphiques représentent le seul matériel écrit véritablement arabe permettant de reconstituer l’histoire ancienne de cette région.

Les ruines de Marib, la principale ville du royaume sabéen (au nord-est de Sanaa, la capitale de la République arabe du Yémen), présentent un intérêt exceptionnel. Le plan de la ville a été révélé, les ruines d'un palais, les restes de murs et de tours de forteresse, des structures funéraires et des sculptures ont été découverts. Les ruines du grandiose barrage de Marib, situé à l'ouest de la ville, sont frappantes. Les vestiges de la capitale du Kataban, Timna, ont également été découverts : il s'agit de ruines de fortifications, de grands édifices publics, de temples, d'une nécropole et d'œuvres d'art. Sur la base des restes de bois trouvés dans les couches inférieures de la colonie, à l'aide d'une analyse au radiocarbone, la date approximative de l'émergence de Timna a été établie - les IXe-VIIIe siècles. avant JC e. Des structures architecturales et des sculptures intéressantes ont été découvertes dans la capitale du royaume nabatéen - Pétra.

De brèves informations sur les Arabes et l'Arabie ont été conservées dans des documents provenant d'autres pays de l'Orient ancien : dans la Bible, les chroniques assyriennes, les inscriptions des rois néo-babyloniens et perses, etc.

Les auteurs anciens ont également laissé un certain nombre d'informations sur l'Arabie ancienne. On les retrouve dans « l'Histoire » d'Hérodote (Ve siècle avant JC), « Histoire des plantes » de Théophraste (IVe siècle avant JC), « Bibliothèque historique » de Diodore (Ier siècle avant JC), « Géographies » de Strabon (Ier siècle avant JC). - 1er siècle après JC), etc. Les informations des auteurs anciens sur la géographie de l'Arabie sont particulièrement détaillées, peut-être de nature purement pratique. Le désir des Perses, des Grecs et des Romains d'explorer la mer Rouge, le golfe Persique, de sortir en haute mer et d'atteindre l'Inde a conduit à la création de « Périples » détaillés - des descriptions de voyages reflétant les caractéristiques des côtes. d'Arabie, les caravanes, les routes maritimes, les villes et les ports, les habitants et leurs coutumes.

Étudier l'histoire de l'Arabie ancienne. Cela a commencé par des voyages, au cours desquels du matériel épigraphique a été accumulé, des données ethnographiques et cartographiques ont été collectées et des ruines et des monuments ont été dessinés.

Une étude de l'histoire ancienne de l'Arabie du 19ème siècle. se développe dans plusieurs directions. L'un des plus importants est la collecte, la publication et l'étude du matériel épigraphique. Une autre direction est l'étude archéologique des monuments de l'Arabie antique, qui n'a pas encore atteint un développement significatif. Les monuments de Transjordanie, du sud de la Palestine et de l'Arabie du Nord-Ouest, principalement nabatéens, ont été étudiés. Dans les années 50-60 du XXe siècle, une série de travaux archéologiques ont été réalisés en Arabie du Sud par une expédition américaine : fouilles de la capitale Saba Marib, des monuments environnants et de la capitale Kata-ban Timna.

Les premiers ouvrages consolidés sur l’histoire de l’Arabie parurent à la fin du XIXe siècle. Le XXe siècle a conduit à un développement important des branches scientifiques impliquées dans l'étude de l'histoire ancienne de l'Arabie (Sémitologie, études arabes, études sabéennes, dont le nom vient du nom d'un des grands États de l'Arabie du Sud - Saba). . Des ouvrages ont été et continuent d'être créés sur l'histoire ancienne des Arabes dans leur ensemble, des États et des peuples individuels d'Arabie, ainsi que sur les problèmes les plus importants ; géographie historique, économie, système politique, culture et religion, chronologie, onomastique, etc. Écoles scientifiques de Sabéens formées en Belgique, en France, en Autriche et aux États-Unis.

Les descriptions de voyageurs russes (marchands, pèlerins, diplomates scientifiques) qui ont visité l'Arabie, la publication en Russie d'ouvrages de voyageurs étrangers ont jeté les bases de la connaissance de ses antiquités et de leur étude dans notre pays au XIXe et au début du XXe siècle.

À l'époque soviétique, d'éminents scientifiques tels que I. Yu. Krachkovsky et N. V. Pigulevskaya ont jeté les bases fondamentales des études arabes et sabéennes soviétiques. Dans les années 60 et 80, cette branche de la science historique a atteint un développement élevé. Les scientifiques soviétiques développent avec succès des problèmes de relations socio-économiques dans la société sud-arabe, au cours desquels une conclusion fondamentalement importante a été tirée sur la nature esclavagiste précoce de cette société, les traditions du système tribal qui y sont préservées ont été notées et les caractéristiques générales et spéciales Les caractéristiques de la société d'Arabie du Sud ont été identifiées par rapport à d'autres sociétés de l'Orient ancien et du monde antique. Une grande attention est accordée aux problèmes du système politique des États d'Arabie du Sud, à la culture et à la religion des peuples qui l'habitaient dans les temps anciens, au problème très complexe et pas encore complètement résolu de la chronologie de l'Arabie. Des inscriptions sont publiées et la langue écrite sud-arabe est étudiée. Dans les années 80, des scientifiques soviétiques, dans le cadre de l'expédition intégrée soviéto-yéménite (SOYKE), ont mené des recherches archéologiques et ethnographiques sur le territoire du PDRY dans la région d'Hadramaout et sur l'île de Socotra.

§ 2. Tribus et formations étatiques de l'Arabie du Nord

À la périphérie des grands États de Mésopotamie et des petites principautés de la côte orientale de la Méditerranée, s'étendait un vaste territoire de la steppe syro-mésopotamienne et de l'Arabie du Nord, habité dans l'Antiquité par un certain nombre de tribus : Aribi, Kedrei, Nabatéens, Thamud. et d'autres qui menaient une vie nomade.

La principale occupation de la population était l'élevage de bétail. Ils élevaient des chevaux, des ânes, du gros et du petit bétail (y compris des moutons à grosse queue), mais principalement des chameaux. Le chameau donnait tout au nomade : sa viande et son lait étaient utilisés pour l'alimentation, les textiles étaient fabriqués à partir de laine de chameau, les articles en cuir étaient fabriqués à partir de ses peaux et le fumier était utilisé comme combustible. Les chameaux étaient considérés comme une valeur équivalente. Le « Chameau – Navire du Désert » était un moyen de transport idéal.

L'économie et le mode de vie nomades dépendaient des conditions naturelles. En hiver, pendant la période humide de l'année, lorsqu'il pleuvait, les nomades se rendaient avec leurs troupeaux dans les profondeurs du désert, où régnait une verdure luxuriante et où les lits des oueds étaient remplis d'eau. Avec l'arrivée du printemps, en avril-mai, lorsque la couverture verte a disparu et les oueds se sont asséchés, les gens ont migré vers les pâturages de printemps, où se trouvaient des réservoirs artificiels : citernes, puits, étangs, dont les restes ont été découverts par les archéologues dans le Désert syrien et Arabie du Nord. En juillet-août, la période la plus chaude de l'année est arrivée, les sources se sont taries et les nomades se sont retirés aux portes du désert, s'approchant des rivières et des côtes, atteignant les zones agricoles avec des sources d'eau constantes.

Parmi ces peuples, les relations tribales étaient encore dominantes. Il y avait des unions tribales et des petits États. Peut-être que certaines d'entre elles peuvent être appelées principautés, par exemple Nabatea. Dans les documents assyriens, leurs dirigeants étaient généralement appelés « rois », apparemment par analogie avec les dirigeants d’autres États, mais il serait plus légitime de les appeler « cheikhs ». Parfois, au lieu de « rois », les unions tribales étaient dirigées par des « reines », ce qui indique probablement la préservation des vestiges du matriarcat.

Les tribus et principautés arabes ont progressivement développé leur propre organisation militaire, leurs tactiques et leurs propres éléments d'art militaire. Ils n'avaient pas d'armée régulière - tous les hommes adultes de la tribu étaient des guerriers et les femmes participaient souvent aux campagnes. Les guerriers combattaient à dos de chameau, généralement deux sur chacun : l'un conduisait le chameau, l'autre tirait avec un arc ou utilisait une lance. Les Arabes nomades ont également développé leurs propres tactiques pour mener des opérations militaires : raids inattendus sur l'ennemi et disparition rapide dans le vaste désert.

Étant adjacentes aux anciens royaumes orientaux puissants d'Égypte et d'Assyrie, ainsi qu'aux petits États de la côte est de la Méditerranée, qui étaient souvent attaqués par des puissances puissantes et, de plus, en guerre les uns contre les autres, les unions tribales et les principautés arabes du Nord étaient souvent impliqués dans les contradictions internationales de l'époque, particulièrement caractéristiques des IXe et VIIe siècles. avant JC e., lorsque l'État assyrien a lancé une offensive ciblée sur la côte est de la Méditerranée.

L'un des premiers affrontements entre l'Assyrie et les Arabes remonte au milieu du IXe siècle. avant JC J.-C. : en 853, à la bataille de Karkar en Syrie, Salmanazar III bat les troupes d'une vaste coalition, qui comprend les Arabes. Par la suite, Tiglathpalasar III, Sargon II, Sennachérib renforcèrent l'avancée assyrienne vers l'ouest, ce qui conduisit inévitablement à des affrontements accrus avec les tribus et principautés arabes, au cours desquels des expéditions punitives furent entreprises contre elles, des tributs furent collectés (en or, bétail, notamment chameaux, encens et épices), les territoires qu'ils occupaient, les forteresses, les sources d'eau... furent ruinés. Sous le règne d'Esarhaddon, les tribus et principautés arabes se révélèrent être un obstacle pour l'Assyrie sur le chemin de la conquête de l'Egypte. Il réussit cependant à soumettre certains d'entre eux, à les forcer à laisser passer l'armée assyrienne sur leurs terres et à fournir des chameaux pour traverser le désert jusqu'aux frontières de l'Égypte, ce qui contribua à sa conquête en 671 avant JC. e. Ashurbanipal a mené les plus grandes guerres avec les Arabes en raison du fait qu'ils se sont non seulement de plus en plus ralliés entre eux, mais ont également conclu des alliances avec d'autres États contre l'Assyrie : avec l'Égypte, Babylone, etc. Dans les années 40 du VIIe siècle. avant JC e. Après plusieurs campagnes, il réussit à conquérir complètement les principautés et tribus arabes rebelles, mais le pouvoir de l'Assyrie sur elles était nominal.

La domination à court terme du royaume néo-babylonien sur la scène internationale s’est accompagnée de sa tentative de prendre pied en Arabie. Nabonide a capturé l'un des principaux centres de l'Arabie du Nord - la ville de Teima et en a fait sa résidence pendant plusieurs années, a conquis un certain nombre d'autres villes et oasis arabes, ce qui a permis de concentrer les routes commerciales les plus importantes entre les mains de Babylone. .

La montée de l'État perse et le développement de ses projets de conquête conduisirent à l'établissement de contacts entre les Perses et les Arabes de la partie nord de la péninsule. Selon un accord avec eux, le roi perse Cambyse lors de sa campagne contre l'Égypte en 525 av. e. reçut le droit de passage à travers les terres des Arabes nabatéens et consentit à fournir de l'eau à l'armée perse pendant tout le voyage à travers le désert. Dans les inscriptions des rois perses, notamment Darius 1, l'Arabie est citée parmi leurs possessions, cependant, selon Hérodote, « les Arabes n'ont jamais été sous le joug des Perses », bien qu'ils apportaient des cadeaux annuels sous la forme de 1000 talents. (plus de 30 tonnes) d'encens et Pendant les campagnes, ils furent inclus dans l'armée perse. Ils participèrent aux guerres gréco-perses aux côtés des Perses (Ve siècle avant JC :->.), ils opposèrent une résistance farouche aux troupes gréco-macédoniennes lors de la campagne d'Alexandre en Orient (IVe siècle avant JC), notamment dans les batailles de la ville de Gaza. Ayant déjà terminé la campagne de l'Est, Alexandre allait se battre avec les Arabes qui ne lui envoyèrent pas d'ambassade exprimant leur soumission, mais la mort empêcha ces plans.

§ 3. Les États sud-arabes dans l'Antiquité

Histoire politique. Dans le sud et le sud-ouest de la péninsule arabique, sur le territoire des républiques arabes et démocratiques populaires du Yémen modernes, il existait dans l'Antiquité un certain nombre d'entités étatiques qui constituaient les centres les plus importants de l'ancienne civilisation du Yémen. Le plus au nord était Main avec les principales villes de Jasil et Karnavu. Au sud de Main se trouvait Saba, avec son centre à Marib. Au sud se trouve Kataban avec sa capitale à Timna. Au sud de Qataban se trouvait l’État d’Ausan et à l’est l’Hadramaout avec sa capitale Shabwa.

L'émergence des anciens États yéménites remonte aux IXe-VIIIe siècles. avant JC e. Aux VIe-Ve siècles. Main, Qataban, Ausan, Hadhramaut et Saba commencent à se battre pour la domination. Sa nature féroce est mise en évidence, par exemple, par la guerre de Saba, Qataban et Hadhramaout contre Ausan, au cours de laquelle 16 000 Ausaniens furent tués, ses villes les plus importantes furent détruites et incendiées, et l'État lui-même fut bientôt absorbé par Qataban. Main a eu du mal à freiner l'expansion de Saba et Kataban jusqu'au 1er siècle. avant JC e. ne sont pas devenus dépendants de ces derniers. L'Hadramaout faisait partie du royaume sabéen ou agissait comme un État indépendant, son allié ou son ennemi. Aux III-I siècles. avant JC e. Qataban devient l'un des États les plus puissants du sud de l'Arabie, mais déjà au 1er siècle. avant JC e. il fut vaincu et son territoire fut partagé entre Saba et Hadramaout.

Le plus puissant du 1er millénaire avant JC. e. il y avait le royaume sabéen, qui, à son apogée, occupait le territoire allant de la mer Rouge à l'Hadhramaout (l'incluant parfois) et de l'Arabie centrale à l'océan Indien.

A la fin du siècle central. avant JC e. un nouvel État himyarite a émergé avec sa capitale Zafar, qui faisait jusque-là partie de Qataban. Au début du IVe siècle. n. e. il a établi son hégémonie sur toute l’Arabie du Sud. Du milieu du 1er millénaire avant JC. e. et presque jusqu'au milieu du 1er millénaire après JC. e. L'Arabie entretenait des contacts étroits, principalement commerciaux, avec la Grèce, l'Égypte ptolémaïque et l'Empire romain. Durant la période himyarite, relations pacifiques et affrontements militaires lièrent les destins de l'Arabie du Sud et d'Axoum (Éthiopie).

Économie. L'économie des États sud-arabes se caractérise principalement par le développement de l'agriculture irriguée et de l'élevage nomade. Dans les zones agricoles, dans les vallées fluviales, on cultivait des céréales - blé, épeautre, orge, légumineuses et légumes. Les vignobles étaient situés le long des pentes des montagnes, cultivés sous forme de terrasses. Les territoires des oasis étaient occupés par des bosquets de palmiers dattiers. Important importance économique avait la culture d’arbres odorants, d’arbustes et d’épices. L'agriculture n'était possible qu'avec l'irrigation artificielle, c'est pourquoi une attention particulière a été accordée à la construction de structures d'irrigation. Le barrage de Marib et d’autres structures étendues constituaient la base de l’agriculture sud-arabe. Un ouvrage particulièrement grandiose était le barrage de Marib (600 m de long, plus de 15 m de haut), construit au VIIe siècle. avant JC e. et dura treize siècles.

Parallèlement à l'agriculture, l'élevage bovin s'est développé : des bovins, des moutons (à queue et à laine fine) et des chameaux ont été élevés. Parmi les branches de l'artisanat, il convient de souligner le traitement et la construction de la pierre, l'exploitation minière et le traitement des métaux, la production de poterie, le tissage et le travail du cuir.

Spécialisation de l'agriculture dans divers espaces naturels L'Arabie, la présence d'un certain nombre de produits précieux (par exemple, les épices et l'encens), et une situation géographique avantageuse ont contribué au développement des échanges commerciaux dans plusieurs directions à la fois : les échanges entre les régions agricoles et pastorales de l'Arabie ; commerce international d'encens avec de nombreux pays de l'Orient ancien et du monde antique ; enfin, le commerce de transit avec le Moyen-Orient des marchandises indiennes et africaines. En fonction des changements dans l’orientation des routes commerciales, le rôle de chaque État sud-arabe a changé. Au début, Main prospéra, tenant entre ses mains la fameuse « route de l'encens » et possédant des comptoirs commerciaux jusqu'à l'île de Délos dans la mer Égée et en Mésopotamie, puis Saba, qui s'empara du Main et des routes commerciales. mains. De plus, Qataban et Hadramaout ont établi des contacts directs avec la vallée du Tigre-Euphrate via le golfe Persique et avec la côte de l’Afrique de l’Est via le détroit de Bab-el-Mandeb.

A la fin du 1er millénaire avant JC. e. Un certain nombre de facteurs ont entraîné de graves perturbations dans l’économie sud-arabe. L’un d’eux concerne les changements dans les routes commerciales : les Égyptiens, les Perses et les Grecs ont établi des contacts directs avec l’Inde ; le rôle prédominant a commencé à être joué non pas par la terre, mais par les routes commerciales maritimes (cela a été facilité par la découverte de l'effet des vents constants - moussons, l'amélioration des techniques de navigation, le rôle accru du golfe Persique par rapport à la mer Rouge ). Un autre facteur était le changement climatique vers une plus grande aridité et l'avancée des déserts vers des oasis fertiles et des zones agricoles. Le troisième est la destruction progressive des structures d'irrigation, les catastrophes naturelles, qui ont conduit à plusieurs reprises à des catastrophes majeures, par exemple à des percées répétées. du barrage de Marib. L'infiltration des Bédouins dans les zones agricoles sédentaires s'est accrue. Les conséquences de l'isolement à long terme de l'Arabie des autres États de l'Orient ancien se sont fait sentir. Parallèlement à la complication de la situation politique intérieure et étrangère et aux guerres constantes, tout cela a conduit au déclin des États sud-arabes.

Système social et politique de l'Arabie du Sud. Au milieu du IIe millénaire avant JC. e. De la communauté linguistique et tribale sud-arabe, de grandes unions tribales ont commencé à émerger : Minaean, Kataban, Sabaean. Fin du IIe - début du Ier millénaire avant JC. e. Suite au développement des forces productives, les rapports de production ont commencé à changer. Des sociétés esclavagistes de première classe sont apparues sur le territoire de l'ancien Yémen. Il y a eu une augmentation des inégalités de propriété, des familles nobles ont émergé, qui ont progressivement concentré le pouvoir politique entre leurs mains.

Des groupes sociaux tels que le sacerdoce et les marchands se sont formés.

Le principal moyen de production - la terre - appartenait aux communautés rurales et urbaines, qui régulaient l'approvisionnement en eau, procédaient à la redistribution entre les membres de la communauté qui possédaient des parcelles de terre, payaient des impôts et accomplissaient des devoirs en faveur de l'État, des églises et de l'administration communautaire. La principale unité économique était la grande famille patriarcale (ou grande communauté familiale). Elle pouvait non seulement posséder un terrain communal, mais aussi acquérir d'autres terres, les recevoir par héritage, aménager de nouvelles parcelles, y aménager des ouvrages d'irrigation : les terres irriguées devenaient la propriété de celui qui les « faisait revivre ». Peu à peu, les familles nobles ont cherché à soustraire leurs biens au système de redistribution communale et ont commencé à les exploiter de manière rentable. Les familles différaient par leur statut de propriété et même au sein de la famille, il existait des inégalités notables entre ses membres.

Catégorie spéciale Les terres consistaient en de très vastes possessions de temples. De nombreuses terres étaient entre les mains de l'État et ce fonds était reconstitué par la conquête, la confiscation et l'achat forcé de terres. Le fonds personnel de terres du souverain et de sa famille était très important. La population conquise travaillait sur les terres de l'État, accomplissant un certain nombre de tâches et étant essentiellement des esclaves de l'État. Ces terres étaient souvent données en propriété conditionnelle aux familles pauvres des colons libres, ainsi qu'aux esclaves. Les personnes libres, les personnes dédiées à l'une ou l'autre divinité et les esclaves du temple travaillaient dans les domaines du temple afin de remplir leurs fonctions.

Les esclaves étaient principalement recrutés parmi les prisonniers de guerre, acquis par achat et vente, généralement dans d'autres régions de l'ancien monde oriental (de Gaza, d'Égypte, etc.). L’esclavage pour dettes n’était pas répandu. Des documents indiquent la présence d'esclaves dans des fermes privées et des temples, dans la maison du souverain et de sa famille. Dans les grandes familles patriarcales, ils étaient assimilés aux membres les plus jeunes de la famille. Les esclaves qui appartenaient au souverain pouvaient parfois se montrer à la hauteur, occuper une position privilégiée parmi les siens et exercer des fonctions administratives. Mais quelle que soit la position occupée par l'esclave, lorsque son nom était mentionné, le nom de son père et de son clan n'était jamais mentionné, car c'était le signe d'une personne libre. La société du Yémen antique était une première société esclavagiste, qui a cependant conservé le mode de vie et les traditions tribales, avec une tendance progressive à la stratification sociale et à une augmentation du rôle de l'esclavage.

Le processus de formation d’une première société de classes a conduit à la transformation des unions tribales en État. Dans les conditions de l'Arabie, la lente progression de ce processus a contribué non pas à la destruction radicale des institutions politiques du système tribal, mais à leur adaptation aux nouveaux ordres de la société de classes, à leur transformation d'organismes tribaux en organismes étatiques. Le système de structure politique des États sud-arabes peut être illustré par l’exemple du royaume sabéen.

Il se composait de 6 « tribus », dont trois étaient privilégiées et les trois autres occupaient une position subordonnée. Chaque tribu était divisée en grandes branches, ces dernières en branches plus petites, et elles, à leur tour, en clans séparés. Les tribus étaient gouvernées par des chefs - les cabirs, issus de familles nobles et formaient un corps collégial. Peut-être que les tribus avaient aussi des conseils d’anciens.

Les tribus privilégiées choisissaient parmi les représentants des familles nobles pendant une certaine période (à Saba - pendant 7 ans, à Kat-tabak - pendant 2 ans, etc.) des éponymes - des fonctionnaires importants de l'État qui exerçaient des fonctions sacerdotales liées au culte de le dieu suprême Astara, effectuait également des observations astronomiques, astrologiques, calendaires et certaines fonctions économiques en organisant l'utilisation des terres et de l'eau. Les documents publics et privés étaient datés à l'aide d'éponymes et la chronologie était conservée. Les éponymes ont pris leurs fonctions à l'âge de 30 ans et, à l'expiration de leur mandat, ont été inclus dans le conseil des anciens.

Les plus hauts fonctionnaires qui détenaient le pouvoir exécutif et administraient l'État sabéen existaient jusqu'aux IIIe-IIe siècles. avant JC e. mukarribs. Leurs fonctions comprenaient des activités économiques, principalement de construction, des devoirs sacrés (accomplir des sacrifices, organiser des repas rituels, etc.), des activités gouvernementales (renouvellement périodique des unions tribales, publication de documents d'État, d'actes juridiques, établissement des limites des zones urbaines, domaines privés , etc. .d.). La position de mukarrib était héréditaire.

Pendant la guerre, les mukarribs pouvaient assumer les fonctions de direction de la milice, puis reçurent pendant un certain temps le titre de « malik » - roi. Peu à peu, les Moukarribs concentrent entre leurs mains les prérogatives du pouvoir royal, et ce à la fin du 1er millénaire avant JC. e. leur position est en fait devenue royale.

L'organe suprême de l'État sabéen était le conseil des anciens. Il comprenait les Mukarrib et des représentants des 6 « tribus » sabéennes, les tribus non privilégiées n'ayant droit qu'à la moitié d'une représentation. Le Conseil des Anciens avait des fonctions sacrées, judiciaires et législatives, ainsi qu'administratives et économiques. D’autres États sud-arabes avaient des arrangements à peu près similaires.

Peu à peu, dans les États d’Arabie du Sud, parallèlement à la division tribale, une division territoriale est apparue. Il était basé sur des villes et des agglomérations avec des districts ruraux adjacents, qui disposaient de leur propre système de gouvernement autonome. Chaque citoyen sabéen appartenait à l'une des tribus liées par le sang et faisait en même temps partie du SOSTEE d'une certaine unité territoriale.

§ 4. Culture de l'Arabie ancienne

Une réalisation importante de l'ancienne civilisation arabe fut la création d'un système d'écriture alphabétique, caractérisé par la clarté de la police et la nature géométrique des caractères, dont le nombre était de 29. Ils écrivaient de droite à gauche ou en « boustrophédon ». » (lit. « tourner le taureau », c'est-à-dire alterner les directions) ; il y avait deux types d'écriture : « monumentale » et « cursive ». Selon les hypothèses les plus courantes, les alphabets sud-arabes dérivent soit des alphabets phéniciens, soit des alphabets proto-sinaïtiques (du nom d'inscriptions trouvées au Sinaï). Les habitants du nord-ouest de l'Arabie - les Nabatéens - au milieu du 1er millénaire avant JC. e. a également créé une lettre alphabétique, qui avait pour prototype l'alphabet araméen, qui remonte à l'alphabet phénicien. Une réalisation importante est la création d'une architecture monumentale. Les ruines de villes antiques étudiées par les archéologues : Mariba, Timny, Shabva, Karnavu - montrent que les villes étaient construites en forme de rectangle, elles étaient entourées

les murs, construits en blocs de pierre soigneusement taillés et atteignant 10 à 12 m de hauteur, étaient protégés par de puissantes tours carrées. Les ruines de nombreux temples ont été découvertes, dont le plus intéressant est le temple ovale (350 m de circonférence) du dieu lunaire Almakakh près des ruines de Marib. La ville de Pétra était étonnante, située dans une dépression rocheuse et avec ses bâtiments encastrés dans les rochers.

La sculpture se développe, dont les matériaux sont l'albâtre, le bronze et l'argile. Les images sculpturales en pierre d'une personne, en particulier son visage, sont généralement schématisées et obéissent à un canon strictement fixé. Les figurines en bronze et en or représentant des animaux (taureaux, chameaux, chevaux) et des personnes (par exemple des guerriers) se distinguent par leur dynamique et leur expressivité.

L'art de la peinture, existant depuis l'Antiquité (gravures rupestres), est également intéressant. La peinture était particulièrement utilisée dans la fabrication de la céramique. Les motifs géométriques (zigzags, rayures, lignes ondulées) étaient prédominants. Ils réalisaient des fresques polychromes.

La religion de la population de la péninsule arabique était de nature polythéiste. Au IIe millénaire avant JC. e. en Arabie du Sud, le dieu principal était Asthar, qui fut plus tard vénéré comme la divinité suprême des Sabéens. Au fil du temps, le dieu de la lune, appelé Almakah chez les Sabéens, commença à jouer un rôle majeur parmi les tribus d’Arabie du Sud. Un taureau était dédié au dieu de la lune, dont on trouve souvent dans ses sanctuaires des figurines avec des empreintes pour drainer le sang sacrificiel. Le ciel, le soleil et un certain nombre de planètes étaient également vénérés.

La divinité suprême des Nabatéens était Dushara (« seigneur de la chaîne de montagnes, du pays ») - dieu, créateur du monde, tonnerre, dieu de la guerre, patron du pouvoir royal, dieu ressuscitant et mourant de la nature et de la fertilité. Avec Dushara, les Nabatéens adoraient une divinité appelée Ilahu, ou Allahu (c'est-à-dire simplement « dieu »), qui avait probablement aussi les fonctions d'une divinité suprême.

À côté des divinités masculines, des divinités féminines étaient également vénérées : les épouses des dieux et leurs hypostases féminines, par exemple : la déesse al-Lat, l'hypostase féminine d'Allah, considérée comme la « mère des dieux », Manutu, la déesse du destin et gardienne des sépultures. SOYKE a découvert les temples de deux divinités féminines dans l'Hadhramaout. En règle générale, les divinités féminines occupaient une position subordonnée dans le panthéon arabe et étaient appelées « filles de Dieu ».

En Arabie méridionale, de nombreux temples dédiés à un ou plusieurs dieux furent construits dans les villes. Pour l'Arabie du Nord, ce ne sont pas les temples qui sont les plus typiques, mais ce qu'on appelle les hauteurs : sanctuaires sur les collines, rochers, collines sous à ciel ouvert, où se trouvaient des locaux religieux, des niches pour les images des dieux, des autels et des « betels » (« maisons des dieux »), qui étaient des pierres pyramidales et coniques, considérées comme l'incarnation et la demeure du dieu. Parfois, ils avaient l'image d'une divinité, mais en général, les anciennes religions d'Arabie n'étaient pas caractérisées par la présence d'images de culte.

Le service des dieux était assuré par des clans sacerdotaux. En Arabie du Sud, les principales fonctions sacerdotales étaient exercées par des éponymes et des mukarribs. Les prêtresses associées aux cultes de l'irrigation et de la fertilité, au service des « filles de Dieu », étaient également issues de clans éponymes.

L'ancienne religion polythéiste arabe a existé jusqu'à l'Islam. Par ailleurs, les contacts de l'Arabie avec ses voisins du Moyen-Orient et le monde gréco-romain puis byzantin ont conduit ici à la pénétration du judaïsme dès les premiers siècles de notre ère, et du IIe au Ve siècle, à la diffusion du christianisme, y compris en la forme de diverses hérésies.

L’Irak est un pays arriéré avec une industrie peu développée. La grande industrie pétrolière qui s’est développée au cours des vingt dernières années dans les régions de Kirkouk-Mossoul et de Bassorah, imposée d’en haut par l’impérialisme étranger et limitée localement, n’a apporté aucun changement sérieux à l’économie arriérée et multistructurée du pays. En général, l'Irak continue d'être un État où les relations féodales dominent dans les campagnes, entrelacées avec les vestiges des relations patriarcales, où le capitalisme n'est qu'un des moyens.

Les principales occupations de la population irakienne restent l'agriculture et l'élevage. Au moins 75 % de la population irakienne est engagée dans des activités agricoles ; la moitié est constituée de tribus semi-sédentaires, 8 à 10 % sont des Bédouins nomades.

Agriculture

L'agriculture, en déclin à la suite de nombreuses invasions et de quatre siècles de joug turc, se développe très lentement sous l'oppression impérialiste. Dans l’Irak moderne, seule une petite partie du système d’irrigation autrefois grandiose a survécu. Sur l'immense superficie de l'Irak, qui s'étend sur 435,4 mille km 2, environ 9 millions d'hectares sont considérés comme propices à la culture, mais en réalité moins sont cultivés. Selon les Nations Unies, en 1951-1952. la superficie totale des terres cultivées était d'environ 3 millions d'hectares, dont seulement 1 750 000 hectares étaient irrigués 1 .

On cultive principalement des céréales - blé et orge, ainsi que riz, millet et maïs ; La deuxième place est occupée par le palmier dattier, la troisième par le coton. Dans les régions du sud du pays, le maraîchage joue un rôle important (outre les dattes, les pêches, les abricots, les prunes, les pistaches, les amandes). Les melons et les cultures maraîchères sont répandus partout.

Le niveau de développement de l'agriculture irakienne est faible, la technologie est primitive et les rendements sont très faibles. Une charrue en bois avec un soc en fer, une houe, une faucille, une bûche de battage parsemée de pierres tranchantes ou de morceaux de fer, un moulin à main en pierre - tel est l'assortiment d'outils agricoles dans la grande majorité des fermes paysannes d'Irak. La technique d'irrigation ne diffère pas de celle déjà décrite dans les chapitres précédents.

Les relations agraires dans le village irakien sont de nature féodale. La majeure partie des terres du pays appartient à quelques grands propriétaires fonciers. La monstrueuse absence de terres et la rareté des terres parmi les fellahs irakiens ont été soulignées à plusieurs reprises dans la littérature. Par exemple, une agence du Département d’État américain note qu’« il y a plus de 2 millions de paysans métayers sans terre en Irak ».

Caractérisant les formes de propriété foncière existantes* dans le pays, le chercheur irakien Jafar Hayat souligne que « la plupart des terres agricoles, notamment dans le sud et le centre du pays, étaient au pouvoir des cheikhs, des aga, de riches familles urbaines, de grandes propriétaires fonciers. Les propriétés foncières de certains d'entre eux atteignent plus d'un demi-million de mushars... Profitant de l'absence de terres des paysans, les grands propriétaires terriens transforment nombre d'entre eux en esclaves féodaux..." 2

Le fermage sur la base du métayage s'est généralisé : au moins les trois cinquièmes de la récolte sont donnés au propriétaire foncier par le fellah. La récolte est divisée en cinq parties égales, appelées kumat ou fardagi. Une partie est transférée au propriétaire foncier pour payer l'impôt du gouvernement, deux parties servent à payer le loyer, deux restent au fellah. De sa part, le fellah verse également à l'intermédiaire entre le propriétaire foncier et le paysan, le mandataire du propriétaire foncier, le sarkal.

Au sud, dans les zones de plantation de dattes, une forme d'exploitation connue dans tous les pays arabes sous le nom de mugarasa est courante. Le paysan défriche la terre de ses propres mains, trace des canaux et cultive la zone plantée de palmiers, généralement pendant sept ans, jusqu'à ce que les palmiers commencent à porter leurs fruits. En récompense, le fellah garde pendant ces années pour lui la récolte des récoltes qu'il a faites entre les semis. Au bout de sept ans, la friche transformée par les efforts du fellah en plantation de palmiers passe au propriétaire foncier qui, selon la coutume, doit soit payer au fellah une certaine somme pour chaque palmier cultivé par lui, soit transférer sa propriété de un quart à la moitié de la plantation entière. Cependant, presque à la fin de la période de sept ans, le paysan se retrouve tellement endetté envers le propriétaire de la terre qu'il ne reçoit généralement rien.

L'exploitation supplémentaire de la paysannerie est déterminée par le monopole féodal sur les moyens d'irrigation, puisque les canaux périphériques sont entièrement ou aux entrées entre les mains des propriétaires fonciers.

Les relations capitalistes pénètrent très lentement dans le village irakien. Ils ont connu un certain développement dans les zones où des pompes mécaniques alimentées au pétrole 1 sont utilisées pour l'irrigation, nécessitant le recours à de la main d'œuvre salariée. Dans les zones de plantation de dattes, la pratique consiste à embaucher des travailleurs saisonniers pour collecter les dattes ; Ici, le travail des femmes et des enfants est particulièrement largement exploité. La faiblesse du développement des relations capitalistes est notamment attestée par le nombre insignifiant de machines agricoles dans le village irakien ; Ainsi, en 1949 il y avait 450 tracteurs dans le pays, en 1951 il y en avait 662 2. Néanmoins, en raison du développement des cultures de rente et de l’irrigation par pompe, la différenciation de la paysannerie s’accroît, et l’élite koulak est pointée du doigt tandis que la majeure partie de la paysannerie s’appauvrit.

Après la fin de la Seconde Guerre mondiale, pendant la période de montée du mouvement démocratique de libération nationale, le gouvernement irakien, afin, d'une part, de tromper la paysannerie et, d'autre part, d'établir des fermes koulaks loyales au gouvernement, a pris des mesures plus que modestes pour résoudre la question agraire. En 1945, une loi est votée sur la répartition des terres dans la région de Dujeil, où sur une superficie de 30 000 hectares nouvellement irrigués par des pompes mécaniques, 1 200 familles reçoivent des parcelles de 13 hectares. Plus tard, 9 000 hectares ont été répartis entre 360 ​​familles dans la région de Sulaymaniyah et 1 000 hectares entre 250 familles dans la région de Kirkouk 3 . Seulement 70 % de ceux qui ont reçu des terres dans la région de Dujail étaient des fellahim ; les autres sont des personnes qui ont servi cinq ans dans la police et l’armée ou sont des « citoyens alphabétisés ». Ceux qui ont reçu des terres dans la région de Dujail et dans d'autres régions étaient obligés de ne pas s'engager dans des travaux extérieurs, de construire une maison et d'ensemencer la terre avec certaines cultures selon les instructions de l'administration. Tous les produits agricoles qu’ils produisent doivent être vendus par l’intermédiaire d’une « coopérative » spéciale dont les membres doivent payer des droits d’entrée élevés.

Tribus semi-nomades et nomades

Comme nous l'avons déjà indiqué, environ la moitié de la population rurale irakienne est constituée de tribus semi-nomades et nomades. Dans l'économie des semi-nomades arabes, à côté de l'agriculture, l'élevage bovin de transhumance joue un rôle important, dont la principale industrie est l'élevage de petits ruminants - ovins et caprins. Dans le sud de l’Irak, les buffles sont élevés en grand nombre. L'élevage de chameaux est pratiqué principalement par des tribus nomades bédouines. En 1949/50, il y avait en Irak 7 420 000 moutons, environ 2 millions de chèvres, 1 062 000 têtes de bétail, 170 000 buffles et environ 300 000 chameaux 4 .

L'Irak abrite plus d'une centaine de tribus arabes semi-nomades. Les plus grands d'entre eux sont : muntefik, hazail, fatla, janabiyin, zuwaya, dulayim, akeydat sur l'Euphrate ; Beni Malik, Abu Muhammad, Beni Lam, Shammar Rabia, Shammar Toga, Jabour, Tay, Ubaid et Azza dans le bas Tigre et dans la région de Diala. Les plus grandes tribus nomades appartiennent aux associations Shammar et Anaza, qui parcourent également l'Arabie saoudite et la Syrie.

Les tribus semi-nomades et nomades d'Irak sont pour la plupart originaires de la péninsule arabique. Le processus de migration des tribus arabes vers le territoire de la Syrie et de l'Irak a duré des siècles, voire des millénaires. Des migrations individuelles de tribus arabes, en particulier des Shammars, vers le territoire de l'Irak ont ​​eu lieu aux XIXe et même XXe siècles. Les tribus nomades d'Arabie, envahissant l'Irak, ont progressivement repoussé les tribus qui s'étaient auparavant déplacées ici vers le nord, se sont emparées de leurs terres et sont passées de l'élevage nomade de chameaux à l'élevage de moutons semi-sédentaire, en le combinant avec la culture de très petites parcelles de terre. .

L'installation des nomades sur terre s'est faite lentement, passant par un certain nombre d'étapes intermédiaires. Donc au début du 20e siècle. Le chercheur russe A. Adamov a écrit que la transition vers la sédentarité n'a affecté les tribus de l'Irak arabe « jusqu'à présent que dans une partie relativement petite d'entre elles, ce qui explique la division de chacune d'elles en quatre étapes de transition : 1) Les Bedauis, ou Bédouins, sont nomades... 2) Shauiye - ou dispersés, élevant du gros et du petit bétail, continuant à errer avec leurs troupeaux, mais limitant leurs mouvements à une petite zone fluviale ; 3) les machdon, ou habitants des marécages et des roselières, qui se consacraient à l'élevage des buffles et à la culture du riz, et 4) les fellahs, ou agriculteurs installés sur les terres cultivées. G.

La transition des nomades et semi-nomades vers la vie sédentaire s'est intensifiée après la Première Guerre mondiale en lien avec la crise de l'élevage bovin nomade dont les causes ont été décrites dans les chapitres précédents. Cependant, le désir des éleveurs en ruine de se tourner vers une agriculture sédentaire, apparu au cours de ces années, s'est heurté à un manque de terres appropriées pour cela. Autrefois, les territoires de pâturage des tribus étaient leur propriété collective et les zones cultivées étaient réservées à l'usage des membres de la tribu qui les cultivaient. Au cours des années de domination turque, les chefs tribaux, les cheikhs, ont pris possession de la plupart des terres fertiles et, dans certains cas, comme dans la tribu Muntefik dans le sud de l'Irak, en ont acquis le droit de propriété officielle. Ainsi, les cheikhs se sont transformés en grands propriétaires féodaux. Les occupants anglais, après avoir procédé au cadastre, ont cédé la plupart des terres cultivables aux cheikhs tribaux et aux sociétés concessionnaires anglaises. Le processus de saisie des terres tribales s'est encore intensifié avec l'avènement dans certaines régions des pompes mécaniques, dont les propriétaires - seigneurs féodaux et marchands urbains - recevaient les territoires de pâturage pris aux nomades par les autorités.

Dans l'agriculture pastorale semi-nomade et nomade, prévalent les mêmes relations de métayage féodal que dans l'agriculture. En concentrant entre leurs mains la propriété des troupeaux, des pâturages, des structures d'irrigation et des terres irriguées, les cheikhs et les riches membres des tribus ont transformé les membres des tribus ordinaires en bergers et fermiers. Les nomades qui n'ont pas de bétail ou qui en possèdent en quantité insuffisante sont contraints de faire paître les moutons, les chèvres, les chameaux appartenant aux cheikhs et aux commerçants de la ville ; pour cela, ils utilisent des produits laitiers ou reçoivent une petite partie de la progéniture. D'autres nomades, dans des conditions similaires de métayage, s'installent sur des terres appartenant à la noblesse tribale ou aux marchands de la ville.

Les vestiges des relations patriarcales-tribales, encore fortes parmi les tribus semi-nomades d'Irak, d'une part, servent de couverture à l'exploitation féodale, d'autre part, ils intensifient souvent cette exploitation. Ainsi, par exemple, dans de nombreuses tribus, les Arabes doivent faire des offrandes « traditionnelles » 4 spéciales à leurs seigneurs féodaux-cheikhs pour le scribe du cheikh, pour le kaweja (serviteur servant le café aux invités), etc.

Ainsi, la situation de la majorité des Arabes d’Irak – les paysans sédentaires et semi-sédentaires – est caractérisée par la privation de terres, un appauvrissement massif et une exploitation féodale cruelle. Les classes dirigeantes d'Irak sont opposées par tous les moyens possibles à une solution démocratique à la question agraire, espérant calmer et tromper les masses par de petites mesures individuelles.

Industries de la pêche et maritimes

Une partie de la population du sud de l'Irak pratique la pêche, principalement dans les canaux marécageux du Chatt al-Arab et sur la côte du golfe Persique. Les pêcheurs construisent eux-mêmes des bateaux, installent des barrages et tissent des filets. La plupart des pêcheurs sont regroupés en artels, dirigés par des cheikhs qui reçoivent la part du lion des prises ; Habituellement, les membres de l'artel sont en outre réduits en esclavage par les acheteurs de la ville. Sur les côtes du golfe Persique, plusieurs dizaines de milliers de personnes pratiquent également la pêche aux perles ; L'organisation de cette pêcherie est fondamentalement la même que sur la côte orientale de l'Arabie.

Pour la pêche ainsi qu'à des fins de transport 1, des bateaux de différents types et tailles sont utilisés sur l'Euphrate et le Tigre. Les bateaux les plus courants sont Mashkhuf, Zam et Guffa. Mashkhuf est un bateau étroit avec une proue et une poupe pointues, constitué de planches et recouvert d'asphalte à l'extérieur. Le même bateau, mais plus léger, fabriqué à partir de fagots de roseaux, est appelé prêt. Dans les eaux peu profondes, dans les roselières et les canaux, les bateaux se déplacent à l'aide de longues perches de bambou ; V Eaux profondes ramé avec des rames courtes en forme de pelle. Le bateau guffa, connu en Mésopotamie depuis l'Antiquité, est unique. Il s'agit d'un récipient rond en forme de panier, de 3 à 4 m de diamètre, avec un fond plat et des parois incurvées vers l'extérieur. Son cadre est tissé à partir de feuilles de palmier et recouvert d'une couche d'asphalte. Lors du transport de marchandises vers la guffa, un cheval est parfois attelé. Outre les bateaux, principalement destinés aux déplacements sur de courtes distances et à la traversée des rivières, les radeaux de keleks fabriqués à partir de outres gonflées à l'air et de fagots de roseaux sont très répandus.

L'industrie et la classe ouvrière

Malgré la position semi-coloniale du pays et les nombreux vestiges du féodalisme, une certaine industrie s'est développée en Irak au cours des vingt à vingt-cinq dernières années. Tout d'abord, il s'agit d'une grande industrie pétrolière et partiellement de transformation du pétrole créée par des capitaux étrangers (il existe une raffinerie de pétrole). D'autres industries sont représentées par la transformation primaire des matières premières, la production de certains produits alimentaires et biens de consommation. En Irak, il y a 30 briqueteries, 8 usines de tabac et 5 usines de chaussures, 3 usines d'égrenage de coton, 11 filatures de coton et 9 usines de savon, environ un millier de moulins, etc. La construction mécanique et l'industrie chimique sont totalement absentes, l'industrie textile ne s'est pas développée , bien que l'Irak ait ses matières premières - le coton et la laine. L'industrie irakienne est dominée par le travail manuel. De nombreuses entreprises sont essentiellement de grands ateliers artisanaux. Il existe également de nombreux petits ateliers d'artisanat, qui font également office de magasins et sont généralement situés dans des bazars. Les métiers les plus courants sont la production de tissus de soie, de papier et de laine, la poterie, la fabrication d'ustensiles en cuivre et d'articles en cuir, la construction de bateaux, la production de parfums bon marché et de bijoux bon marché. Les résidents ruraux sont également très largement engagés dans ces métiers.

Selon les données disponibles, 450 000 personnes sont employées dans divers domaines de l'économie et de la gestion (à l'exception de l'agriculture), dont 110 000 commerçants, 125 000 fonctionnaires et employés d'entreprises privées, 45 000 artisans, 60 000 ouvriers (dans l'industrie pétrolière 14 mille) 1. Si l'on ajoute à ce nombre les travailleurs du transport ferroviaire et fluvial, les chargeurs portuaires, les emballeurs, etc., le nombre total de travailleurs dépassera 100 000.

Ce chiffre va augmenter considérablement si l’on y ajoute l’armée de milliers de paysans sans terre qui ont fui vers les villes, notamment Bagdad et Bassorah, ainsi que les citadins au chômage et les journaliers effectuant de petits travaux.

Les informations caractérisant la situation de la classe ouvrière paraissent rarement sous forme imprimée, mais le peu qui est disponible témoigne de l'exploitation brutale du prolétariat. En 1936, après une série de grèves dans diverses industries, une loi sur la protection du travail fut adoptée en Irak, contenant des articles sur la journée de travail de huit heures, l'égalité de salaire entre les femmes et les hommes, l'assurance sociale, etc. ; en même temps, la loi autorise le travail des mineurs. Contraint de faire une concession à la classe ouvrière, le gouvernement a limité par tous les moyens le champ d'application de la loi, l'étendant aux seules entreprises employant plus de dix salariés. La loi n'est entrée en vigueur officiellement qu'en 1942, mais elle n'est pas encore appliquée par les propriétaires d'entreprises. L’exigence d’application pratique de la loi de 1936 reste la même dans toutes les grèves et manifestations syndicales. Le gouvernement a limité le droit de constituer des syndicats, les plaçant sous le contrôle du ministère de l'Intérieur. Les activités politiques des syndicats sont persécutées ; les organisations de travailleurs ne sont autorisées à s'occuper que des problèmes quotidiens.

Question 1. Comment la nature et le climat de l'Arabie ont-ils influencé les occupations et le mode de vie de sa population ?

Répondre. La majeure partie de la péninsule arabique est désertique. Il fait chaud ici et il pleut peu. La plupart de la population (Arabes bédouins) était engagée dans l'élevage de bétail. Ils se déplaçaient principalement à dos de chameau ; seuls les gens très riches pouvaient élever des chevaux dans le désert. D'importantes routes commerciales traversaient la péninsule, le long desquelles les caravanes transportaient des marchandises. Les Arabes gardaient les caravanes contre rémunération, leur donnaient des chameaux ou faisaient eux-mêmes office de chauffeurs. Dans certains endroits du désert, il y avait des oasis. Les habitants des oasis pratiquaient l'agriculture, cultivaient des fruits et échangeaient des produits avec les habitants du désert.

Question 2. Qu'est-ce qui a contribué à l'unification des tribus arabes ?

Répondre. Les tribus arabes étaient unies par l'Islam et l'armée de Mahomet les rassembla en un seul État.

Question 3 : Comment pensez-vous que la prédication de Mahomet aurait pu attirer les gens ?

Répondre. Un musulman répondrait clairement : que Mahomet a prêché la vérité. Je ne suis pas musulman. Mais il y avait clairement quelque chose dans ces sermons qui est difficile à expliquer par la logique ordinaire. Toutes les autres dénonciations des riches et considérations similaires n’étaient clairement pas les principales. Je ne peux pas croire qu’avant Mahomet, personne ne s’opposait à la richesse de la noblesse, mais ils n’étaient pas capables d’obtenir un tel succès.

Question 4. Comment l'Islam s'est-il implanté parmi les tribus arabes ?

Répondre. A Médine, la majeure partie de la population croyait à la prédication de Mahomet. Mais l’Islam fut introduit dans d’autres tribus par les guerriers de Mahomet. Cependant, les sermons jouaient apparemment un rôle important. Je ne peux pas croire qu’une tribu puisse vaincre la péninsule entière uniquement par la force des armes.

Question 5. Expliquez les raisons des succès militaires des Arabes.

Répondre. Causes :

1) les Arabes étaient dirigés par une foi forte, qui leur a appris à conquérir de plus en plus de pays et à y propager l'Islam ;

2) les Arabes avaient une cavalerie légère, exceptionnellement rapide et maniable ;

3) c'est à ce moment que Byzance et l'Iran étaient épuisés par la guerre la plus grave de leur histoire ;

4) de nombreux chrétiens, que les autorités byzantines considéraient comme des hérétiques, se trouvaient mieux sous la domination des Arabes que sous la domination de Byzance (ainsi, par exemple, lorsque les Arabes arrivèrent sur les rives de la mer Méditerranée, leur propre flotte apparut presque immédiatement - d'anciens Byzantins-« hérétiques » y ont servi), qui connaissent depuis longtemps les affaires maritimes).

Question 6. Quand le califat arabe a-t-il atteint son apogée et quand s'est-il effondré ? Pourquoi s’est-il effondré ?

Répondre. Le califat atteint son apogée sous le calife Harun al-Rashid (768-809), et s'effondre aux VIIIe-IXe siècles pour les raisons suivantes :

1) le pouvoir des Abbassides n'a pas été reconnu par les Omeyyades qu'ils ont renversés (le califat de Cordoue, par exemple, a été créé par des gens précisément issus de cette famille) ;

2) les contradictions entre sunnites et chiites (deux courants de l'islam apparentés aux confessions chrétiennes) se sont intensifiées ;

3) le calife a donné trop de pouvoir à ses gouverneurs pour qu'ils puissent réprimer les soulèvements ;

4) les conditions naturelles ont contribué à l'effondrement - les grands centres étaient situés dans des oasis ou dans des vallées fluviales entourant les déserts ;

5) trop de nomades – les Turcs seldjoukides – ont rejoint le califat.

Les Arabes appellent l’Arabie leur patrie – Jazirat al-Arab, c’est-à-dire « l’île des Arabes ».

En effet, la péninsule arabique est baignée à l’ouest par les eaux de la mer Rouge, au sud par le golfe d’Aden et à l’est par le golfe d’Oman et le golfe Persique. Au nord se trouve le désert syrien accidenté. Naturellement, avec un tel localisation géographique les anciens Arabes se sentaient isolés, c’est-à-dire « vivant sur une île ».

Lorsqu’on parle des origines des Arabes, on distingue généralement des zones historiques et ethnographiques qui ont leurs propres caractéristiques. L'identification de ces zones repose sur les spécificités du développement socio-économique, culturel et ethnique. La région historique et ethnographique arabe est considérée comme le berceau du monde arabe, dont les frontières ne coïncident pas avec les États modernes de la péninsule arabique. Cela inclut par exemple les régions orientales de la Syrie et de la Jordanie. La deuxième zone (ou région) historique et ethnographique comprend le territoire du reste de la Syrie, de la Jordanie, ainsi que du Liban et de la Palestine. L'Irak est considéré comme une zone historique et ethnographique distincte. L'Egypte est unie en une seule zone, Nord du Soudan et la Libye. Et enfin, la zone Maghreb-Mauritanienne, qui comprend les pays du Maghreb - Tunisie, Algérie, Maroc, ainsi que la Mauritanie et le Sahara occidental. Cette division n'est en aucun cas généralement acceptée, car les zones frontalières présentent généralement des caractéristiques caractéristiques des deux zones voisines.

Activité économique

La culture agricole de l'Arabie s'est développée assez tôt, même si seules certaines parties de la péninsule étaient propices à l'utilisation des terres. Il s'agit principalement des territoires dans lesquels se trouve désormais l'État du Yémen, ainsi que de certaines parties de la côte et des oasis. L'orientaliste de Saint-Pétersbourg O. Bolshakov estime qu'« en termes d'intensité agricole, le Yémen peut être placé sur un pied d'égalité avec des civilisations aussi anciennes que la Mésopotamie et l'Égypte ». Les conditions physiques et géographiques de l'Arabie ont prédéterminé la division de la population en deux groupes : les agriculteurs sédentaires et les éleveurs nomades. Il n'y avait pas de division claire des habitants de l'Arabie en sédentaires et nomades, car il existait différents types d'économies mixtes, dont les relations étaient entretenues non seulement par l'échange de biens, mais aussi par des liens familiaux.

Dans le dernier quart du IIe millénaire avant JC. Les éleveurs du désert syrien ont acquis un dromadaire domestiqué (dromadaire). Le nombre de chameaux était encore faible, mais cela permettait déjà à certaines tribus de passer à une vie véritablement nomade. Cette circonstance a obligé les pasteurs à mener une vie plus mobile et à effectuer de nombreux kilomètres de voyages vers des zones reculées, par exemple de la Syrie à la Mésopotamie, directement à travers le désert.

Premières formations étatiques

Plusieurs États sont apparus sur le territoire du Yémen moderne, qui au 4ème siècle après JC. étaient unis par l'un d'eux - le royaume himyarite. La société sud-arabe de l'Antiquité se caractérise par les mêmes caractéristiques inhérentes aux autres sociétés de l'Orient ancien : ici est né le système esclavagiste, sur lequel reposait la richesse de la classe dirigeante. L'État a réalisé la construction et la réparation de grands systèmes d'irrigation, sans lesquels il était impossible de développer l'agriculture. La population des villes était principalement représentée par des artisans qui fabriquaient habilement des produits de haute qualité, notamment des outils agricoles, des armes, des ustensiles ménagers, des articles en cuir, des tissus et des bijoux en coquillages. Au Yémen, on extrayait de l'or et on récoltait des résines aromatiques, notamment de l'encens et de la myrrhe. Plus tard, l'intérêt des chrétiens pour ce produit a constamment stimulé le commerce de transit, grâce auquel les échanges de marchandises entre les Arabes arabes et la population des régions chrétiennes du Moyen-Orient se sont développés.

Avec la conquête du royaume himyarite à la fin du VIe siècle par l'Iran sassanide, les chevaux font leur apparition en Arabie. C’est durant cette période que l’État connaît un déclin qui touche principalement la population urbaine.

Quant aux nomades, ces collisions les affectèrent dans une moindre mesure. La vie des nomades était déterminée par une structure tribale, où se trouvaient des tribus dominantes et subordonnées. Au sein de la tribu, les relations étaient réglementées en fonction du degré de parenté. L'existence matérielle de la tribu dépendait exclusivement des récoltes dans les oasis, où se trouvaient des parcelles cultivées et des puits, ainsi que de la progéniture des troupeaux. Le principal facteur influençant la vie patriarcale des nomades, outre les attaques de tribus hostiles, étaient les catastrophes naturelles - sécheresse, épidémies et tremblements de terre, mentionnés dans les légendes arabes.

Les nomades du centre et du nord de l’Arabie participent depuis longtemps à l’élevage de moutons, de bovins et de chameaux. Il est caractéristique que le monde nomade de l’Arabie soit entouré de zones économiquement plus développées. Il n’est donc pas nécessaire de parler de l’isolement culturel de l’Arabie. Ceci est notamment démontré par les données de fouilles. Par exemple, pour la construction de barrages et de réservoirs, les habitants du sud de l'Arabie ont utilisé du mortier de ciment, inventé en Syrie vers 1200 avant JC. La présence de liens qui existaient entre les habitants de la côte méditerranéenne et le sud de l'Arabie dès le Xe siècle avant JC est confirmée par le récit du voyage du souverain de Saba (« Reine de Saba ») auprès du roi Salomon.

Avancement des Sémites d’Arabie

Vers le 3ème millénaire avant JC. Les Sémites arabes ont commencé à s'installer en Mésopotamie et en Syrie. Déjà au milieu du 1er millénaire avant JC. Des mouvements intensifs d'Arabes ont commencé en dehors de Jazirat al-Arab. Cependant, les tribus arabes apparues en Mésopotamie aux IIIe et IIe millénaires avant JC furent bientôt assimilées par les Akkadiens qui y vivaient. Plus tard, au 13ème siècle avant JC, une nouvelle avancée des tribus sémitiques parlant des dialectes araméens a commencé. Déjà aux VIIe-VIe siècles avant JC. L'araméen devient la langue parlée de la Syrie, remplaçant l'akkadien.

anciens Arabes

Au début de la nouvelle ère, un nombre important d’Arabes se sont installés en Mésopotamie et se sont installés dans le sud de la Palestine et dans la péninsule du Sinaï. Certaines tribus ont même réussi à créer des entités étatiques. Ainsi, les Nabatéens fondèrent leur royaume à la frontière de l'Arabie et de la Palestine, qui dura jusqu'au IIe siècle après JC. L'État Lakhmid est né le long du cours inférieur de l'Euphrate, mais ses dirigeants ont été contraints d'admettre leur vassalité envers les Sassanides perses. Les Arabes qui se sont installés en Syrie, en Transjordanie et dans le sud de la Palestine se sont unis au VIe siècle sous le règne des représentants de la tribu Ghassanide. Ils devaient également se reconnaître comme vassaux de Byzance, la plus forte. Il est caractéristique que l'État lakhmide (en 602) et l'État ghassanide (en 582) aient été détruits par leurs propres suzerains, qui craignaient le renforcement et l'indépendance croissante de leurs vassaux. Cependant, la présence de tribus arabes dans la région syro-palestinienne a été un facteur qui a par la suite contribué à atténuer une nouvelle invasion arabe plus massive. Puis ils commencèrent à pénétrer en Égypte. Ainsi, la ville de Koptos en Haute-Égypte était à moitié peuplée d'Arabes avant même la conquête musulmane.

Naturellement, les nouveaux arrivants se sont rapidement habitués aux coutumes locales. Le commerce des caravanes leur a permis d'entretenir des liens avec des tribus et des clans apparentés au sein de la péninsule arabique, ce qui a progressivement contribué au rapprochement des cultures urbaines et nomades.

Conditions préalables à l’unification des Arabes

Dans les tribus vivant aux frontières de la Palestine, de la Syrie et de la Mésopotamie, le processus de décomposition des relations communautaires primitives s'est développé plus rapidement que parmi la population des régions intérieures de l'Arabie. Aux Ve-VIIe siècles, il y avait un sous-développement de l'organisation interne des tribus, ce qui, en combinaison avec les vestiges du comptage maternel et de la polyandrie, indiquait qu'en raison des spécificités de l'économie nomade, la décomposition du système tribal en Arabie centrale et septentrionale, le développement a été plus lent que dans les régions voisines de l'Asie occidentale.

De temps en temps, des tribus apparentées s'unissaient pour former des alliances. Parfois, il y avait une fragmentation des tribus ou leur absorption par des tribus fortes. Au fil du temps, il est devenu évident que les grandes entités étaient plus viables. C’est dans les unions tribales ou les confédérations tribales que les conditions préalables à l’émergence d’une société de classes ont commencé à prendre forme. Le processus de sa formation s'est accompagné de la création de formations étatiques primitives. Aux IIe-VIe siècles, de grandes unions tribales ont commencé à prendre forme (Mazhij, Kinda, Maad, etc.), mais aucune d'entre elles n'a pu devenir le noyau d'un seul État panarabe. La condition préalable à l'unification politique de l'Arabie était le désir de l'élite tribale d'obtenir le droit à la terre, au bétail et aux revenus du commerce caravanier. Un autre facteur était la nécessité d’unir les efforts pour résister à l’expansion extérieure. Comme nous l'avons déjà indiqué, au tournant des VIe-VIIe siècles, les Perses s'emparèrent du Yémen et liquidèrent l'État lakhmide, qui était en dépendance vassale. En conséquence, au sud et au nord, l’Arabie était menacée d’être absorbée par la puissance perse. Naturellement, la situation a eu un impact négatif sur le commerce arabe. Les commerçants de plusieurs villes arabes ont subi d'importants dégâts matériels. La seule issue à cette situation pourrait être l’unification des tribus apparentées.

La région du Hedjaz, située à l’ouest de la péninsule arabique, est devenue le centre de l’unification arabe. Cette région est depuis longtemps célèbre pour son agriculture, son artisanat et, surtout, son commerce relativement développés. Les villes locales - La Mecque, Yathrib (plus tard Médine), Taif - avaient des contacts étroits avec les tribus nomades environnantes qui les visitaient, échangeant leurs marchandises contre les produits des artisans urbains.

Cependant, l'unification des tribus arabes fut entravée par la situation religieuse. Les anciens Arabes étaient païens. Chaque tribu vénérait son dieu protecteur, même si certains d'entre eux peuvent être considérés comme panarabes - Allah, al-Uzza, al-Lat. Dès les premiers siècles, le judaïsme et le christianisme étaient connus en Arabie. D’ailleurs, au Yémen, ces deux religions ont pratiquement remplacé les cultes païens. À la veille de la conquête perse, les juifs yéménites combattirent contre les chrétiens yéménites, tandis que les juifs se concentraient sur la Perse sassanide (qui facilita plus tard la conquête du royaume himyarite par les Perses) et les chrétiens se concentraient sur Byzance. Dans ces conditions est née une forme de monothéisme arabe qui (surtout à ses débuts) reflétait dans une large mesure, mais de manière unique, certains des postulats du judaïsme et du christianisme. Ses adhérents - les Hanifs - sont devenus porteurs de l'idée d'un dieu unique. À son tour, cette forme de monothéisme a ouvert la voie à l’émergence de l’Islam.

Les conceptions religieuses des Arabes de la période préislamique représentaient un conglomérat de diverses croyances, parmi lesquelles il y avait des divinités féminines et masculines ; la vénération des pierres, des sources, des arbres, de divers esprits, des djinns et des shaitans, qui étaient des intermédiaires entre les gens et dieux, était également courant. Naturellement, l’absence d’idées dogmatiques claires a ouvert de larges possibilités aux idées des religions plus développées de pénétrer dans cette vision du monde amorphe et a contribué aux réflexions religieuses et philosophiques.

À cette époque, l'écriture commençait à se répandre de plus en plus, ce qui joua par la suite un rôle énorme dans la formation de la culture arabe médiévale et, au stade de la naissance de l'Islam, contribua à l'accumulation et à la transmission de l'information. Le besoin en était colossal, comme en témoigne la pratique de la mémorisation orale et de la reproduction d'anciennes généalogies, de chroniques historiques et de récits poétiques, courante chez les Arabes.

Comme l'a noté le scientifique pétersbourgeois A. Khalidov, « très probablement, la langue est née du résultat d'un développement à long terme basé sur la sélection de différentes formes dialectales et leur interprétation artistique ». En fin de compte, c’est l’utilisation du même langage poétique qui est devenu l’un des facteurs les plus importants contribuant à la formation de la communauté arabe. Naturellement, le processus de maîtrise de la langue arabe ne s’est pas déroulé simultanément. Ce processus s'est déroulé le plus rapidement dans les zones où les habitants parlaient des langues apparentées au groupe sémitique. Dans d'autres régions, ce processus a duré plusieurs siècles, mais un certain nombre de peuples, se retrouvant sous le règne du califat arabe, ont réussi à conserver leur indépendance linguistique.

califes arabes

Abou Bakr et Omar

Omar ibn Khattab

Le calife Ali

Harun ar Rashid

Abd ar Rahman Ier

Califat arabe

Le califat arabe est un État théocratique dirigé par un calife. Le noyau du califat est né dans la péninsule arabique après l’avènement de l’Islam au début du VIIe siècle. Il a été formé à la suite de campagnes militaires du milieu du VIIe au début du IXe siècle. et la conquête (avec l'islamisation ultérieure) des peuples des pays du Proche et du Moyen-Orient, de l'Afrique du Nord et du Sud. Europe de l'Ouest.

Abbassides, deuxième grande dynastie de califes arabes

Conquêtes du califat

Commerce dans le califat

Dirhams arabes

• Dans la salle 6 c. L'Arabie a perdu un certain nombre de territoires et le commerce a été perturbé.

• L'unification devenait nécessaire.

• La nouvelle religion de l'Islam a contribué à unir les Arabes.

• Son fondateur, Mahomet, est né vers 570 dans une famille pauvre. Il épousa son ancienne maîtresse et devint commerçant.

Islam

La science

armée arabe

Arts appliqués

Bédouins

Tribus bédouines : dirigées par un chef Coutume des vendettas Escarmouches militaires pour les pâturages À la fin du 6ème siècle. - Le commerce arabe a été perturbé.

Conquêtes des Arabes –VII – AD. VIIIe siècle Un immense État arabe a été formé - le califat arabe, la capitale Damas.

L'apogée du califat de Bagdad fut le règne de Harun al-Rashid (768-809).

En 732, comme en témoignent les chroniqueurs, une armée arabe forte de 400 000 hommes franchit les Pyrénées et envahit la Gaule. Des études ultérieures conduisent à la conclusion que les Arabes auraient pu avoir entre 30 000 et 50 000 guerriers.

Non sans l'aide de la noblesse aquitaine et bourguignonne, opposée au processus de centralisation dans le royaume des Francs, l'armée arabe d'Abd-el-Rahman traverse la Gaule occidentale, atteint le centre de l'Aquitaine, occupe Poitiers et se dirige vers Tours. . Ici, sur l'ancienne voie romaine, au croisement de la Vienne, les Arabes furent accueillis par une armée de 30 000 Francs dirigée par le maire de la famille carolingienne Pépin Charles, qui était de facto le dirigeant de l'État franc depuis 715.

Dès le début de son règne, l'État franc se composait de trois parties longtemps séparées : la Neustrie, l'Austrasie et la Bourgogne. Le pouvoir royal était purement nominal. Les ennemis des Francs ne tardèrent pas à en profiter. Les Saxons envahirent les régions de Rhénanie, les Avars envahirent la Bavière et les conquérants arabes traversèrent les Pyrénées jusqu'à la rivière Laura.

Karl a dû se frayer un chemin vers le pouvoir les armes à la main. Après la mort de son père en 714, lui et sa belle-mère Plectrude furent jetés en prison, d'où il put s'évader l'année suivante. À cette époque, il était déjà un chef militaire assez connu des Francs d'Austrasie, où il était populaire parmi les paysans libres et les propriétaires fonciers moyens. Ils sont devenus son principal soutien dans la lutte intestine pour le pouvoir dans l'État franc.

S'étant établi en Austrasie, Charles Pépin commença à renforcer sa position sur les terres des Francs par la force des armes et de la diplomatie. Après un affrontement acharné avec ses adversaires en 715, il devient maire de l'État franc et le dirige au nom du jeune roi Théodoric IV. Après s'être établi sur le trône royal, Charles commença une série de campagnes militaires en dehors de l'Austrasie.

Charles, ayant pris le dessus dans les batailles contre les seigneurs féodaux qui tentaient de contester son pouvoir suprême, remporta en 719 une brillante victoire sur les Neustriens, dirigés par l'un de ses adversaires, le major Ragenfried, dont l'allié était le souverain d'Aquitaine, le comte Éd. Lors de la bataille de Saussons, le souverain franc met en fuite l’armée ennemie. En remettant Ragenfried, le comte Ed réussit à conclure une paix temporaire avec Karl. Bientôt, les Francs occupèrent les villes de Paris et d'Orléans.

Puis Karl se souvint de son ennemi juré - sa belle-mère Plectrude, qui possédait sa propre grande armée. Après avoir déclenché une guerre avec elle, Karl obligea sa belle-mère à lui céder la ville riche et bien fortifiée de Cologne, sur les rives du Rhin.

En 725 et 728, le major Karl Pépin mena deux grandes campagnes militaires contre les Bavarois et finit par les soumettre. S'ensuivent des campagnes en Allemagne et en Aquitaine, en Thuringe et en Frise...

La base de la puissance de combat de l'armée franque avant la bataille de Poitiers restait l'infanterie, composée de paysans libres. A cette époque, tous les hommes du royaume capables de porter les armes étaient astreints au service militaire.

Sur le plan organisationnel, l'armée franque était divisée en centaines, ou, en d'autres termes, en un tel nombre de ménages paysans qu'en temps de guerre, elle pouvait aligner une centaine de fantassins dans la milice. Les communautés paysannes réglementaient elles-mêmes le service militaire. Chaque guerrier franc s'armait et s'équipait à ses frais. La qualité des armes était vérifiée lors d'inspections menées par le roi ou, sur ses instructions, par les commandants militaires. Si l'arme d'un guerrier était dans un état insatisfaisant, il était puni. Il existe un cas connu où le roi a tué un guerrier lors d'une de ces revues pour un mauvais entretien de ses armes personnelles.

L'arme nationale des Francs était la "francisca" - une hache à une ou deux lames, à laquelle était attachée une corde. Les Francs jetèrent adroitement des haches sur l'ennemi à bout portant. Ils utilisaient des épées pour le combat au corps à corps. En plus des francs et des épées, les Francs s'armaient également de lances courtes - des angons avec des dents sur une pointe longue et pointue. Les dents de l'angon avaient la direction opposée et il était donc très difficile de les retirer de la plaie. Au combat, le guerrier lançait d'abord un angon, qui transperçait le bouclier de l'ennemi, puis marchait sur la hampe de la lance, retirant ainsi le bouclier et frappant l'ennemi avec une épée lourde. De nombreux guerriers possédaient des arcs et des flèches, parfois empoisonnés.

La seule arme défensive du guerrier franc à l'époque de Charles Pépin était un bouclier rond ou ovale. Seuls les riches guerriers avaient des casques et des cottes de mailles, car les produits métalliques coûtaient très cher. Certaines armes de l’armée franque étaient des butins de guerre.

Dans l’histoire européenne, le commandant franc Charles Pépin est devenu célèbre principalement pour ses guerres victorieuses contre les conquérants arabes, pour lesquelles il a reçu le surnom de « Martell », qui signifie « marteau ».

En 720, les Arabes traversèrent les Pyrénées et envahirent l'actuelle France. L'armée arabe prit d'assaut Narbonne, bien fortifiée, et assiégea la grande ville de Toulouse. Le comte Ed fut vaincu et dut se réfugier en Austrasie avec les restes de son armée.

Très vite, la cavalerie arabe apparaît sur les champs de Septimanie et de Bourgogne et atteint même la rive gauche du Rhône, pénétrant sur les terres des Francs. Ainsi, pour la première fois, un affrontement majeur entre les mondes musulman et chrétien a mûri sur le terrain de l’Europe occidentale. Les commandants arabes, après avoir traversé les Pyrénées, avaient de grands projets de conquête en Europe.

Nous devons rendre justice à Karl : il a immédiatement compris le danger de l’invasion arabe. Après tout, à cette époque, les Arabes maures avaient conquis presque toutes les régions espagnoles. Leurs troupes étaient constamment reconstituées avec de nouvelles forces venant du Maghreb - Afrique du Nord, du territoire du Maroc, de l'Algérie et de la Tunisie modernes, via le détroit de Gibraltar. Les commandants arabes étaient réputés pour leurs compétences militaires et leurs guerriers étaient d'excellents cavaliers et archers. L'armée arabe était en partie composée de nomades berbères d'Afrique du Nord, pour lesquels en Espagne les Arabes étaient appelés Maures.

Charles Pépin, après avoir interrompu sa campagne militaire dans le haut Danube, rassembla en 732 une importante milice composée d'Austrasiens, de Neustriens et de tribus rhénanes. À cette époque, les Arabes avaient déjà saccagé la ville de Bordeaux, capturé la ville fortifiée de Poitiers et se dirigeaient vers Tours.

Le commandant franc se dirigea de manière décisive vers l'armée arabe, essayant d'empêcher son apparition devant les murs de la forteresse de Tours. Il savait déjà que les Arabes étaient commandés par l'expérimenté Abd-el-Rahman et que son armée était nettement supérieure à la milice franque qui, selon les mêmes chroniqueurs européens, ne comptait que 30 000 soldats.

A l'endroit où l'ancienne voie romaine traversait la Vienne, sur laquelle un pont avait été construit, les Francs et leurs alliés bloquèrent la route de l'armée arabe vers Tours. A proximité se trouvait la ville de Poitiers, d'où le nom de la bataille, qui eut lieu le 4 octobre 732 et dura plusieurs jours : selon les chroniques arabes - deux, selon les chroniques chrétiennes - sept jours.

Sachant que l'armée ennemie était dominée par la cavalerie légère et de nombreux archers, le général de division Karl Pepin décida de donner aux Arabes, qui suivaient des tactiques offensives actives sur les champs d'Europe, une bataille défensive. De plus, le terrain vallonné rendait difficile l’opération de grandes masses de cavalerie. L'armée franque fut bâtie pour la bataille entre les rivières Érable et Vienne, qui couvraient bien ses flancs de leurs berges. La base de la formation de combat était l'infanterie, formée en une phalange dense. Sur les flancs se trouvaient une cavalerie lourdement armée et chevaleresque. Le flanc droit était commandé par le comte Ed.

Habituellement, les Francs s'alignaient pour la bataille en formations de combat denses, une sorte de phalange, mais sans soutien approprié pour les flancs et l'arrière, essayant de tout résoudre d'un seul coup, d'une percée générale ou d'une attaque rapide. Comme les Arabes, ils bénéficiaient d’une assistance mutuelle bien développée basée sur les liens familiaux.

A l'approche de la Vienne, l'armée arabe, sans s'engager immédiatement dans une bataille, installe son campement non loin des Francs. Abd el-Rahman s'est immédiatement rendu compte que l'ennemi occupait une position très forte et ne pouvait pas être encerclé par la cavalerie légère sur les flancs. Les Arabes n'osèrent pas attaquer l'ennemi pendant plusieurs jours, attendant l'occasion de frapper. Karl Pépin ne bougeait pas, attendant patiemment une attaque ennemie.

En fin de compte, le leader arabe a décidé de déclencher une bataille et a formé son armée dans un ordre démembré. Il s'agissait des lignes de bataille familières aux Arabes : les archers à cheval formaient le « Matin des aboiements des chiens », suivi du « Jour du secours », de la « Soirée du choc », « Al-Ansari » et « Al-Mughajeri ». » La réserve arabe, destinée à développer la victoire, était sous le commandement personnel d'Abd el-Rahman et était appelée la « Bannière du Prophète ».

La bataille de Poitiers a commencé par le bombardement de la phalange franque par des archers à cheval arabes, auxquels l'ennemi a répondu avec des arbalètes et des arcs longs. Après cela, la cavalerie arabe attaqua les positions franques. L'infanterie franque repoussa avec succès attaque après attaque ; la cavalerie légère ennemie ne put percer leur formation dense.

Un chroniqueur espagnol, contemporain de la bataille de Poitiers, écrit que les Francs « se tenaient serrés les uns contre les autres à perte de vue, comme un mur immobile et glacé, et combattaient avec acharnement, frappant les Arabes avec leurs épées ».

Après que l'infanterie franque ait repoussé toutes les attaques des Arabes, qui, ligne par ligne, avec une certaine frustration, revinrent à leurs positions d'origine, Karl Pépin ordonna immédiatement à la cavalerie chevaleresque, toujours inactive, de lancer une contre-attaque en direction de l'ennemi. camp ennemi, situé derrière le flanc droit de la formation de combat de l'armée arabe.

Pendant ce temps, les chevaliers francs, menés par Ed d'Aquitaine, lancèrent deux attaques à coups de flanc depuis les flancs, renversant la cavalerie légère qui leur faisait face, se précipitèrent vers le camp arabe et le capturèrent. Les Arabes, démoralisés par la nouvelle de la mort de leur chef, ne purent résister aux assauts de l'ennemi et s'enfuirent du champ de bataille. Les Francs les poursuivirent et leur infligèrent des dégâts considérables. Ceci conclut la bataille près de Poitiers.

Cette bataille eut des conséquences extrêmement importantes. La victoire du maire Karl Pépin a mis fin à la poursuite de l'avancée des Arabes en Europe. Après la défaite de Poitiers, l'armée arabe, couverte par des détachements de cavalerie légère, quitta le territoire français et, sans nouvelles pertes au combat, traversa les montagnes jusqu'en Espagne.

Mais avant que les Arabes ne quittent finalement le sud de la France moderne, Charles Pépin leur a infligé une autre défaite : sur la rivière Berre, au sud de la ville de Narbonne. Certes, cette bataille n’a pas été décisive.

La victoire sur les Arabes glorifiait le commandant franc. Depuis lors, il a commencé à s'appeler Charles Martell (c'est-à-dire marteau de guerre).

On en parle généralement peu, mais la bataille de Poitiers est également célèbre pour le fait qu'elle fut l'une des premières où de nombreuses cavaleries lourdes chevaleresques entrèrent sur le champ de bataille. C'est elle qui, de son coup, assura aux Francs une victoire complète sur les Arabes. Désormais, non seulement les cavaliers, mais aussi les chevaux étaient recouverts d'une armure métallique.

Après la bataille de Poitiers, Charles Martell remporte encore plusieurs grandes victoires, conquérant la Bourgogne et certaines régions du sud de la France, jusqu'à Marseille.

Charles Martel renforce considérablement la puissance militaire du royaume franc. Cependant, il n'est qu'à l'origine de la véritable grandeur historique de l'État franc, qui sera créé par son petit-fils Charlemagne, qui atteint sa plus grande puissance et devient empereur du Saint Empire romain germanique.

armée arabe

Armée hamdanide X - XI siècles.

Armée fatimide tardive (XIe siècle)

Armée Ghaznavid (fin Xe - début XIe siècles) : garde du palais Ghaznavid. Guerrier équestre karakhanide en costume de cérémonie. Mercenaire indien à cheval.

Arabie ancienne

Ville de Pétra

Citerne du Jinov à Pétra avec une ouverture au fond

Monument au serpent à Pétra

Obélisque (en haut) à côté de l'autel (en bas), Petra

Cadran solaire nabatéen d'Hégra (Musée de l'Orient antique, Musée archéologique d'Istanbul

Littérature du Califat

Mille et une nuits

écriture islamique

Arts et artisanats arabes

Bougeoir en bronze avec incrustation d'argent. 1238. Maître Daoud ibn Salam de Mossoul. Musée des Arts Décoratifs. Paris.

Récipient en verre avec peinture émaillée. Syrie. 1300. Musée britannique. Londres.

Plat avec peinture lustrée. Egypte. 11ème siècle Musée d'art islamique. Caire.

Plafond sculptural du château de Khirbet al-Mafjar. 8ème siècle Jordan

Pichet au nom du calife al-Aziz Billah. Strass. 10ème siècle Trésor de Saint-Marc. Venise.

Architecture arabe

Architecture à Almoravides et Almohades

La tour almohade et le clocher Renaissance se fondent en un tout harmonieux dans le clocher de La Giralda, à Séville.

Almoravides envahit al-Andalus depuis l'Afrique du Nord en 1086 et unifia les Taifas sous leur domination. Ils ont développé leur propre architecture, mais très peu d'exemples en ont survécu, en raison de l'invasion suivante, celle des Almohades, qui ont imposé l'ultra-orthodoxie islamique et détruit presque tous les bâtiments almoravides importants, y compris Madina al-Zahra et d'autres structures du califat. Leur art était extrêmement austère et simple et ils utilisaient la brique comme principal matériau de construction. Littéralement, leur seule décoration extérieure, la « sebka », repose sur une grille de diamants. Les Almohades utilisaient également des bijoux à motifs de palmiers, mais ce n'était rien de plus qu'une simplification des palmiers almoravides, beaucoup plus luxuriants. Au fil du temps, l’art est devenu un peu plus décoratif. L'exemple le plus célèbre de l'architecture almohade est la Giralda, l'ancien minaret de la mosquée de Séville. Elle est classée mudéjar, mais ce style est ici absorbé par l'esthétique almohade ; la synagogue de Santa Maria la Blanca à Tolède est un exemple rare de collaboration architecturale entre les trois cultures de l'Espagne médiévale.

Dynastie Omeyyade

Dôme du Rocher

Grande Mosquée des Omeyyades, Syrie, Damas (705-712)

Mosquée Tunis XIIIe siècle.

Invasion arabe de Byzance

Guerres arabo-byzantines

toute la période des guerres arabo-byzantines peut être divisée (en gros) en 3 parties :
I. Affaiblissement de Byzance, offensive des Arabes (634-717)
II. Période de calme relatif (718 - milieu du IXe siècle)
III. Contre-offensive byzantine (fin IXe siècle - 1069)

Événements principaux:

634-639 - Conquête arabe de la Syrie et de la Palestine avec Jérusalem ;
639-642 - Campagne d'Amr ibn al-As en Egypte. Les Arabes conquirent ce pays peuplé et fertile ;
647-648 - Construction de la flotte arabe. Prise de la Tripolitaine et de Chypre par les Arabes ;
684-678 - Premier siège de Constantinople par les Arabes. Terminé sans succès ;
698 - prise de l'Exarchat africain (appartenant à Byzance) par les Arabes ;
717-718 - Deuxième siège de Constantinople par les Arabes. Cela s'est terminé sans succès. L'expansion arabe en Asie Mineure fut stoppée ;
IXe-Xe siècles - Les Arabes s'emparent des territoires du sud de l'Italie de Byzance (l'île de Sicile) ;
Xe siècle - Byzance lance une contre-offensive et conquiert une partie de la Syrie aux Arabes, et notamment un avant-poste aussi important qu'Antioche. L’armée byzantine de l’époque mettait même Jérusalem en danger immédiat. Le sultanat arabe d'Alep se reconnaissait comme vassal de Byzance. A cette époque, la Crète et Chypre furent également conquises.

Montée du califat de Bagdad sous Harun al-Rashid

culture arabe

Califat de Bagdad

Architecture de Bagdad

À Bagdad, il y avait un centre intellectuel unique de l'âge d'or islamique : la Maison de la Sagesse. Elle comprenait une immense bibliothèque et employait un grand nombre de traducteurs et de copistes. Les meilleurs scientifiques de leur temps se sont réunis à la Chambre. Grâce aux travaux accumulés de Pythagore, Aristote, Platon, Hippocrate, Euclide, Galien, des recherches ont été menées dans les domaines des sciences humaines, de l'Islam, de l'astronomie et des mathématiques, de la médecine et de la chimie, de l'alchimie, de la zoologie et de la géographie.
Ce plus grand trésor des meilleures œuvres de l'Antiquité et de la modernité fut détruit en 1258. Elle, ainsi que d'autres bibliothèques de Bagdad, a été détruite par les troupes mongoles après la prise de la ville. Des livres furent jetés à la rivière, et l'eau resta tachée de leur encre pendant plusieurs mois...
Presque tout le monde a entendu parler de la Bibliothèque d'Alexandrie incendiée, mais pour une raison quelconque, peu de gens se souviennent de la Maison de la Sagesse perdue...

Tour de la forteresse Talisman à Bagdad.

Nécropole Shahi Zinda

L'émergence du mémorial Shahi-Zindan sur le versant de la colline d'Afrasiab est associée au nom de Kusam ibn Abbas, le cousin du prophète Mahomet. On sait qu'il a participé aux premières campagnes des Arabes en Transoxiane. Selon la légende, Kusam aurait été mortellement blessé près des murs de Samarkand et se serait caché sous terre, où il continue de vivre. D'où le nom du mémorial Shahi-Zindan, qui signifie « Roi vivant ». Aux X-XI siècles. martyr de la foi Kusam ibn Abbas a acquis le statut de saint islamique, patron de Samarkand, et ce aux XIIe-XVe siècles. Le long du chemin menant à ses mausolées et mosquées funéraires, leur sophistication et leur beauté semblent nier la mort.

À la périphérie nord de Samarkand, au bord de la colline d'Afrasiab, parmi un vaste cimetière antique se trouvent des groupes de mausolées, parmi lesquels le plus célèbre est le tombeau attribué à Kussam, fils d'Abbas, cousin du prophète Mahomet. Selon des sources arabes, Kussam arriva à Samarkand en 676. Selon certaines sources, il a été tué, selon d'autres, il est mort de mort naturelle ; selon certaines sources, il ne serait même pas mort à Samarkand, mais à Merv. La tombe imaginaire ou réelle de Kussam sous le règne de ses parents abbassides (VIIIe siècle), peut-être non sans leur participation, devint un objet de culte pour les musulmans. Kussam est devenu populairement connu sous le nom de Shah-i Zinda – « Roi vivant ». Selon la légende, Kussam a quitté le monde terrestre vivant et continue de vivre dans « l’autre monde ». D’où le surnom de « Tsar Vivant ».

Mausolée de Zimurrud Khatun à Bagdad

Conquête de l'Espagne

À la fin du 7ème siècle après JC. Les Arabes, après de longues guerres, expulsèrent les Byzantins d'Afrique du Nord. Autrefois, la terre d'Afrique était un champ de bataille entre Rome et Carthage, elle a donné au monde de grands commandants comme Jugurtha et Masinissa, et maintenant, quoique avec difficulté, elle est passée entre les mains des musulmans. Après cette conquête, les Arabes partent à la conquête de l’Espagne.

Ils y ont été poussés non seulement par l'amour de la conquête et le rêve d'expansion. État islamique. Les habitants locaux d'Afrique du Nord - les tribus berbères - étaient très courageux, guerriers, violents et capricieux. Les Arabes craignaient qu'après un certain temps de calme, les Berbères entreprennent de se venger de leurs défaites, de déclencher un soulèvement, puis de rater la victoire. Par conséquent, les Arabes, ayant suscité l'intérêt des Berbères pour la conquête de l'Espagne, voulaient les en détourner et étancher leur soif d'effusion de sang et de vengeance par la guerre. Comme le note Ibn Khaldun, il n’est pas surprenant que l’on puisse dire que l’armée musulmane, qui fut la première à traverser le détroit de Jabalitariq et à pénétrer sur le sol espagnol, était entièrement composée de Berbères.

L'histoire ancienne sait que les principaux habitants de l'Espagne étaient des Celtes, des Ibères et des Ligors. La péninsule était divisée en territoires appartenant autrefois à la Phénicie, à Carthage et à Rome. Après la conquête de l’Espagne, les Carthaginois y construisirent la majestueuse ville de Carthage. Vers 200 avant JC lors des guerres puniques, Rome bat Carthage, prend possession de ces terres fertiles et ce jusqu'au 20ème siècle après JC. dominaient ces terres. À cette époque, de l'Espagne, considérée comme la place la plus importante et la plus florissante de l'empire, arrivèrent de grands penseurs comme Sénèque, Lucain, Martial et des empereurs aussi célèbres que Trajan, Marc Aurèle et Théodose.

Tout comme la prospérité de Rome créa les conditions du progrès de l’Espagne, la chute de cette ville entraîna également le déclin de l’Espagne. La péninsule redevint le théâtre de batailles. Au début du siècle, les tribus des Vandales, Alains et Suèves, qui détruisirent Rome et la France, dévastèrent également l'Espagne. Cependant, bientôt les tribus gothiques les expulsèrent de la péninsule et prirent possession de l'Espagne. Dès le siècle précédant les attaques arabes, les Goths constituaient la force dominante en Espagne.

Bientôt, les Goths se mêlèrent à la population locale - les peuples latins - et adoptèrent la langue latine et le christianisme. On sait que jusqu'au XIXe siècle, les Goths prédominaient parmi la population chrétienne d'Espagne. Lorsque les Arabes les chassèrent vers les montagnes asturiennes, les Goths, grâce à leur mélange avec la population locale, purent à nouveau maintenir leur supériorité. Par exemple, parmi la population chrétienne d’Espagne, il était considéré comme fier d’être un descendant des Goths et de porter le surnom de « fils des Goths ».

Un peu plus tôt, avant la conquête des Arabes, la noblesse des peuples Goths et Latins s'unit et créa un gouvernement aristocratique. Cette association, engagée dans l'oppression des masses opprimées, s'est attiré la haine du peuple. Et naturellement, cet État, construit sur l’argent et la richesse, ne pouvait pas être fort et ne pouvait pas se défendre adéquatement contre l’ennemi.

En outre, la nomination d'un dirigeant par élection a conduit à des conflits éternels et à une inimitié pour le pouvoir entre la noblesse. Cette hostilité et ces guerres ont finalement accéléré l'affaiblissement de l'État gothique.

La discorde générale, les guerres internes, le mécontentement populaire à l'égard du gouvernement local et, pour cette raison, la faible résistance aux Arabes, le manque de loyauté et d'esprit d'abnégation dans l'armée, et d'autres raisons ont assuré une victoire facile aux musulmans. Il en est même arrivé au point que, pour les raisons ci-dessus, le souverain andalou Julien et l'évêque de Séville n'avaient pas peur d'aider les Arabes.

En 711, Musa ibn Nasir, qui était gouverneur de l'Afrique du Nord sous le règne du calife omeyyade Walid ibn Abdulmelik, envoya une armée de 12 000 hommes composée de Berbères pour conquérir l'Espagne. L'armée était dirigée par le musulman berbère Tarig ibn Ziyad. Les musulmans traversèrent le détroit de Jabalut-Tariq, qui tire son nom du nom de ce célèbre commandant Tariq, et entrèrent dans la péninsule ibérique. La richesse de cette terre, son air pur, sa nature délicieuse et ses villes mystérieuses ont tellement étonné l'armée des conquérants que dans une lettre au calife Tarig a écrit : « Ces lieux sont semblables à la Syrie par la pureté de l'air, semblables au Yémen par la pureté de l'air. la modération du climat, semblable à celle du Yémen en termes de végétation et de parfums. L'Inde, en termes de fertilité et d'abondance des cultures, est similaire à la Chine, et en termes d'accessibilité aux ports, similaire à Adena. "
Les Arabes, qui ont passé un demi-siècle à conquérir la côte nord-africaine et qui ont rencontré une résistance farouche de la part des Berbères, s'attendaient à rencontrer une situation similaire lors de la conquête de l'Espagne. Cependant, contrairement aux attentes, l’Espagne fut conquise en peu de temps, en quelques mois seulement. Les musulmans battirent les Goths dès la première bataille. L'évêque de Séville les assista dans cette bataille. En conséquence, après avoir brisé la résistance des Goths, la zone côtière passa aux mains des musulmans.

Voyant le succès de Tarig ibn Ziyad, Mussa ibn Nasir rassembla une armée composée de 12 000 Arabes et 8 000 Berbères et s'installa en Espagne afin d'être partenaire du succès.

Tout au long de son parcours, l’armée musulmane, pourrait-on dire, n’a rencontré aucune résistance sérieuse. Le peuple, mécontent du gouvernement, et la noblesse, déchirée par les conflits, se soumirent volontairement aux conquérants et même parfois les rejoignirent. Les plus grandes villes d'Espagne, comme Cordoue, Malaga, Grenade et Tolède, se rendirent sans résistance. Dans la ville de Tolède, qui était la capitale, 25 couronnes précieuses de souverains gothiques, ornées de diverses pierres précieuses, tombèrent entre les mains des musulmans. L'épouse du roi gothique Rodrigue fut capturée et le fils de Musa ibn Nasir l'épousa.

Aux yeux des Arabes, les Espagnols étaient à égalité avec la population syrienne et égyptienne. Les lois observées dans les pays conquis étaient également appliquées ici. Les conquérants n'ont pas touché aux biens et aux temples de la population locale ; les coutumes et ordres locaux sont restés les mêmes qu'auparavant. Les Espagnols étaient autorisés à adresser des questions controversées à leurs juges et à obéir aux décisions de leurs propres tribunaux. En échange de tout cela, la population était obligée de payer un maigre impôt (jizya) pour cette époque. Le montant de l'impôt pour la noblesse et les riches était fixé à un dinar (15 francs), et pour les pauvres à un demi-dinar. C'est pourquoi les pauvres, poussés au désespoir par l'oppression des dirigeants locaux et d'innombrables quittants, se sont volontairement rendus aux musulmans, et même après avoir accepté l'islam, ils ont été exonérés d'impôts. Malgré le fait qu'il y ait eu dans certains endroits des cas isolés de résistance, ils ont été rapidement réprimés.

Comme l'écrivent les historiens, après la conquête de l'Espagne, Musa ibn Nasir avait l'intention d'atteindre Constantinople (l'actuelle Istanbul ; à cette époque Constantinople était la capitale du grand Empire byzantin), en passant par la France et l'Allemagne. Cependant, le calife l'appela à Damas et le plan resta inachevé. Si Moussa avait pu réaliser son projet, conquérir l’Europe, alors les peuples actuellement divisés seraient sous le drapeau d’une seule religion. Parallèlement à cela, l’Europe pourrait éviter les ténèbres médiévales et les terribles tragédies médiévales.

Tout le monde sait que lorsque l’Europe gémissait sous l’emprise de l’ignorance, des fratricides, des épidémies, des croisades insensées et de l’Inquisition, l’Espagne, sous la domination arabe, prospérait, menait une vie confortable et était au sommet de son développement. L'Espagne brillait dans l'obscurité. En Espagne, d'excellentes conditions ont été créées pour le développement de la science et de la culture, et cela est dû à l'Islam.

Afin de déterminer le rôle des Arabes dans la vie politique, économique et culturelle de l'Espagne, il serait plus approprié de considérer le rapport de leur nombre total.

Comme mentionné ci-dessus, la première armée musulmane entrée dans la péninsule ibérique était composée d'Arabes et de
Berbères. Les unités militaires ultérieures étaient composées de représentants de la population syrienne. L'histoire sait qu'au début du Moyen Âge en Espagne, la direction de la science et de la culture appartenait aux Arabes et que les Berbères leur étaient subordonnés. Les Arabes étaient considérés comme la couche la plus élevée de la population (ashraf), tandis que les Berbères et la population locale étaient considérés comme une couche secondaire et tertiaire de la population. Il est intéressant de noter que même lorsque les dynasties berbères ont réussi à prendre le pouvoir en Espagne, les Arabes ont réussi à maintenir leur domination.

Quant au nombre total d’Arabes, il n’existe pas de données exactes à ce sujet. On ne peut que supposer qu'après la séparation de l'Émirat de Cordoue Émirat arabe, les Arabes étaient isolés des autres pays. Cependant, en raison de la croissance rapide et de l'émigration d'Afrique du Nord, les Berbères ont augmenté en nombre et ont acquis une domination au pouvoir.
Les musulmans se sont mêlés à la population chrétienne locale d'Espagne. Selon les historiens, dans les toutes premières années de la conquête de l'Espagne, les Arabes épousèrent 30 000 femmes chrétiennes et les introduisirent dans leur harem (le harem de la forteresse de la Sibylle, surnommé la « chambre des filles », est un monument historique). De plus, au début de la conquête, une partie de la noblesse, afin de montrer son dévouement envers les Arabes, envoyait chaque année 100 jeunes filles chrétiennes au palais du calife. Parmi les femmes avec lesquelles les Arabes se mariaient se trouvaient des filles de tribus latines, ibériques, grecques, gothiques et autres. Il est clair qu’à la suite d’un tel brassage de masse, après quelques décennies, une nouvelle génération est née, radicalement différente des conquérants des années 700.

De 711 (date de la conquête de l’Espagne) à 756, cette zone fut soumise au califat omeyyade. Un émir nommé par le calife omeyyade dirigeait ce territoire. En 756, l’Espagne se sépare du califat et devient indépendante. Il est devenu connu sous le nom de Califat de Cordoue, dont la capitale était la ville de Cordoue.

Après que 300 ans se soient écoulés depuis que les Arabes ont gouverné l’Espagne, leur magnifique et glorieuse étoile a commencé à pâlir. Les conflits qui ont englouti le califat de Cordoue ont ébranlé le pouvoir de l’État. A cette époque, les chrétiens vivant dans le nord profitèrent de cette opportunité et commencèrent à attaquer pour se venger.

La lutte des chrétiens pour la restitution des terres conquises par les Arabes (en espagnol : reconquista) s'intensifie au Xe siècle. Dans la région des Asturies, où se concentraient les chrétiens expulsés des terres espagnoles, naquit le royaume de Lyon et de Castille. Au milieu du XIe siècle, ces deux royaumes s'unissent. Dans le même temps, les États navarrais, catalan et aragonais s'unissent et créent le nouveau royaume d'Aragon. À la fin du XIe siècle, le comté portugais est né à l'ouest de la péninsule ibérique. Bientôt, ce comté se transforma également en royaume. Ainsi, à la fin du XIXe siècle, de sérieux rivaux chrétiens du califat de Cordoue commencèrent à apparaître sur la carte espagnole.

En 1085, à la suite d'une puissante attaque, les nordistes s'emparèrent de la ville de Tolède. Le chef des nordistes était le roi de Castille et Léon, Alphonse VI. Les musulmans espagnols, voyant qu'ils ne pouvaient pas résister seuls, demandèrent l'aide des Berbères d'Afrique du Nord. La dynastie al-Murabi, renforcée en Tunisie et au Maroc, entre en Espagne et tente de ressusciter le califat de Cordoue. Les Al-Murabits battirent Alphonse VI en 1086 et purent temporairement arrêter le mouvement de la reconquista. À peine un demi-siècle plus tard, ils perdirent face à la nouvelle dynastie qui entra dans l’arène politique – les al-Muwahhid. Ceux qui ont pris le pouvoir en Afrique du Nord, les al-Muwahhids attaquèrent l'Espagne et subjuguèrent les régions musulmanes. Cependant, cet État n’a pas été en mesure d’opposer une résistance adéquate aux chrétiens. Malgré le fait qu'ils ont décoré leurs palais avec des personnalités aussi remarquables qu'Ibn Tufail, Ibn Rushd, les al-Muwahhids sont devenus impuissants face à la reconquista. En 1212, près de la ville de Las Navas de Tolosa, une armée chrétienne unie les vainquit et la dynastie al-Muwahhid fut contrainte de quitter l'Espagne.

Les rois espagnols, qui ne s'entendaient pas bien, mirent de côté leur inimitié et s'unirent contre les Arabes. Les forces combinées des royaumes castillan, aragonais, navarrais et portugais prirent part au mouvement de reconquête contre les musulmans. En 1236, les musulmans perdirent Cordoue, en 1248 Séville, en 1229-35 les Îles Baléares, en 1238 Valence. Après avoir pris la ville de Cadix en 1262, les Espagnols atteignirent les rives de l'océan Atlantique.

Seul l'Émirat de Grenade est resté aux mains des musulmans. À la fin du XIIIe siècle, Ibn al-Ahmar, surnommé Muhammad al-Ghalib, issu de la dynastie nasride, se retira dans la ville de Grenade et y fortifia la forteresse de l'Alhambra (al-Hamra). Il put conserver sa relative indépendance à condition de payer des impôts au roi de Castille. Des penseurs comme Ibn Khaldun et Ibn al-Khatib ont servi dans le palais des émirs grenadiens, qui ont su défendre leur indépendance pendant deux siècles.
En 1469, le roi Ferdinand II d'Aragon épousa la reine Isabelle de Castille. Le royaume aragonais-castillan unifiait toute l’Espagne. Les émirs grenadiens refusèrent de leur payer des impôts. En 1492, Grenade tomba sous les puissants assauts des Espagnols. Le dernier fort musulman de la péninsule ibérique est capturé. Ainsi, toute l’Espagne fut conquise sur les Arabes et le mouvement de reconquête se termina par la victoire des chrétiens.

Les musulmans ont renoncé à Grenade à condition que leur religion, leur langue et leurs biens soient intacts. Cependant,
Bientôt, Ferdinand II a rompu sa promesse et une vague de persécution et d'oppression massive a commencé contre les musulmans. Au début, ils furent contraints de se convertir au christianisme. Ceux qui ne voulaient pas accepter le christianisme furent traduits devant le terrible tribunal de l'Inquisition. Ceux qui ont changé de religion pour échapper à la torture se sont vite rendu compte qu'ils avaient été trompés. L'Inquisition a déclaré les nouveaux chrétiens peu sincères et douteux, et a commencé à les brûler vifs. À l’instigation des dirigeants de l’Église, des centaines de milliers de musulmans ont été tués : des personnes âgées, des jeunes, des femmes et des hommes. Le moine de l'ordre dominicain Belida a proposé d'exterminer tous les musulmans, jeunes et vieux. Il a dit que la miséricorde ne peut pas être manifestée même à ceux qui se sont convertis au christianisme, car leur sincérité est en question : « Si nous ne savons pas ce qu'il y a dans leur cœur, alors nous devons les tuer afin que le Seigneur Dieu les amène à son propre jugement. » . Les prêtres aimèrent la proposition de ce moine, mais le gouvernement espagnol, craignant les États musulmans, n'approuva pas cette proposition.

En 1610, le gouvernement espagnol exigea que tous les musulmans quittent le pays. Les Arabes, laissés dans une situation désespérée, commencèrent à bouger. En quelques mois, plus d’un million de musulmans ont quitté l’Espagne. De 1492 à 1610, à la suite des massacres dirigés contre les musulmans et leur émigration, la population de l'Espagne tomba à trois millions d'habitants. Le pire, c'est que les musulmans quittant le pays ont été attaqués par les résidents locaux, ce qui a entraîné la mort de nombreux musulmans. Le moine Belida a rapporté avec joie que les trois quarts des musulmans migrants sont morts en chemin. Le moine mentionné lui-même a personnellement participé au meurtre de cent mille personnes qui faisaient partie d'une caravane de 140 mille musulmans se dirigeant vers l'Afrique. En réalité, les crimes sanglants commis en Espagne contre les musulmans laissent dans l’ombre la nuit de la Saint-Barthélemy.

Les Arabes, étant entrés dans l'Espagne, très éloignée de la culture, l'élevèrent au plus haut point de la civilisation et y régnèrent pendant huit siècles. Avec le départ des Arabes, l'Espagne a subi un terrible déclin et n'a pas pu pendant longtemps éliminer ce déclin. En expulsant les Arabes, l’Espagne a perdu une agriculture, un commerce, un art, une science et une littérature hautement développés, ainsi que trois millions de scientifiques et de culturels. Autrefois, la population de Cordoue était d'un million d'habitants, mais aujourd'hui, seulement 300 000 personnes y vivent. Sous la domination musulmane, la population de la ville de Tolède était de 200 000 habitants, mais aujourd'hui moins de 50 000 personnes y vivent. Ainsi, on peut affirmer sans risque de se tromper que, malgré le fait que les Espagnols ont vaincu les Arabes dans la guerre, après avoir abandonné la grande civilisation islamique, ils se sont plongés dans l’abîme de l’ignorance et du retard.

(L'article était basé sur le livre « Islam et civilisation arabe » de Gustav Le Bon)

Prise arabe du Khorezm

Les premiers raids arabes sur le Khorezm remontent au VIIe siècle. En 712, le Khorezm fut conquis par le commandant arabe Kuteiba ibn Muslim, qui perpétra un massacre brutal de l'aristocratie du Khorezm. Kuteiba a infligé une répression particulièrement cruelle aux scientifiques du Khorezm. Comme l'écrit al-Biruni dans les « Chroniques des générations passées », « et bien sûr, Kuteiba a dispersé et détruit tous ceux qui connaissaient l'écriture des Khorezmiens, qui gardaient leurs traditions, tous les scientifiques qui étaient parmi eux, de sorte que tout cela était couvert de ténèbres et il n’y a aucune véritable connaissance de ce que l’on savait de leur histoire avant l’établissement de l’Islam par les Arabes.

Les sources arabes ne disent presque rien du Khorezm au cours des décennies suivantes. Mais de sources chinoises, on sait que le Khorezmshah Shaushafar envoya en 751 une ambassade en Chine, qui était alors en guerre avec les Arabes. Au cours de cette période, une unification politique à court terme du Khorezm et de la Khazarie a eu lieu. On ne sait rien des circonstances de la restauration de la souveraineté arabe sur le Khorezm. En tout cas, seulement à la toute fin du VIIIe siècle. Le petit-fils de Shaushafar prend le nom arabe d'Abdallah et frappe les noms des gouverneurs arabes sur ses pièces de monnaie.

Au Xe siècle, un nouvel épanouissement de la vie urbaine à Khorezm commence. Les sources arabes dressent un tableau de l'activité économique exceptionnelle du Khorezm au Xe siècle, avec les steppes environnantes du Turkménistan et de l'ouest du Kazakhstan, ainsi que la région de la Volga - Khazarie et Bulgarie, et le vaste monde slave d'Europe de l'Est, devenant l'arène d'activité. des marchands du Khorezm. Le rôle croissant du commerce avec L'Europe de l'Est a placé la ville d'Urgench (aujourd'hui Koneurgench) au premier rang du Khorezm [préciser], qui est devenue le centre naturel de ce commerce. En 995, le dernier Afrigide, Abu Abdallah Muhammad, fut capturé et tué par l'émir d'Urgench, Mamun ibn Muhammad. Khorezm était uni sous le règne d'Urgench.

Khorezm à cette époque était une ville de haut savoir. Des scientifiques éminents tels que Muhammad ibn Musa al-Khorezmi, Ibn Iraq, Abu Reyhan al-Biruni et al-Chagmini sont venus du Khorezm.

En 1017, Khorezm fut subordonné au sultan Mahmud de Ghaznavi et en 1043, il fut conquis par les Turcs seldjoukides.

Dynastie Arabshahid

Depuis l'Antiquité, le vrai nom de ce pays était Khorezm. Le Khanat a été fondé par des tribus nomades ouzbeks qui ont capturé le Khorezm en 1511, sous la direction des sultans Ilbars et Balbars, descendants de Yadigar Khan. Ils appartenaient à la branche des Chingizids, descendants du Shah arabe ibn Pilad, descendant de Shiban à la 9ème génération, c'est pourquoi la dynastie est généralement appelée les Arabshahids. Shiban, à son tour, était le cinquième fils de Jochi.

Les Arabshahids, en règle générale, étaient en inimitié avec une autre branche des Shibanides, qui s'installèrent en même temps en Transoxiane après la capture de Shaibani Khan ; Les Ouzbeks, qui occupèrent le Khorezm en 1511, n'ont pas participé aux campagnes de Shaibani Khan.

Les Arabshahids adhéraient aux traditions des steppes, divisant le Khanat en fiefs selon le nombre d'hommes (sultans) de la dynastie. Le souverain suprême, le Khan, était l'aîné de la famille et était choisi par le conseil des sultans. Pendant presque tout le XVIe siècle, la capitale était Ourguentch. Khiva devint la résidence du khan pour la première fois en 1557-58. (pendant un an) et seulement sous le règne de l'arabe Mohammed Khan (1603-1622) Khiva devint la capitale. Au XVIe siècle, le Khanat comprenait, outre le Khorezm, des oasis au nord du Khorasan et des tribus turkmènes dans les sables de Kara-Kum. Les domaines des sultans comprenaient souvent des zones du Khorezm et du Khorasan. Jusqu'au début du XVIIe siècle, le Khanat était une confédération lâche de sultanats pratiquement indépendants, sous l'autorité nominale du khan.

Déjà avant l'arrivée des Ouzbeks, le Khorezm avait perdu son importance culturelle en raison des destructions causées par Timur dans les années 1380. Une population sédentaire importante n'est restée que dans la partie sud du pays. De nombreuses terres autrefois irriguées, notamment dans le nord, ont été abandonnées et la culture urbaine était en déclin. La faiblesse économique du Khanat se reflétait dans le fait qu'il ne disposait pas de sa propre monnaie et que jusqu'à la fin du XVIIIe siècle, les pièces de monnaie de Boukhara étaient utilisées. Dans de telles conditions, les Ouzbeks ont pu maintenir leur mode de vie nomade plus longtemps que leurs voisins du sud. Ils constituaient la classe militaire du Khanat et les Sarts sédentaires (descendants de la population tadjike locale) étaient des contribuables. L'autorité du khan et des sultans dépendait du soutien militaire des tribus ouzbeks ; pour réduire cette dépendance, les khans embauchaient souvent des Turkmènes, ce qui augmenta le rôle des Turkmènes dans la vie politique du khanat et ils commencèrent à s'installer au Khorezm. Les relations entre le Khanat et les Shaybanides à Boukhara étaient généralement hostiles, les Arabshahids se sont souvent alliés à l'Iran safavide contre leurs voisins ouzbeks et à trois reprises ; en 1538, 1593 et ​​1595-1598. Le khanat était occupé par les Shaybanides. Vers la fin du XVIe siècle, après une série de guerres internes au cours desquelles la plupart des Arabshahids furent tués, le système de partage du khanat entre les sultans fut aboli. Peu de temps après, au début du XVIIe siècle, l'Iran occupa les terres du Khanat au Khorasan.

Les règnes du célèbre historien Khan Abu l-Ghazi (1643-1663) et de son fils et héritier Anush Khan furent des périodes de relative stabilité politique et de progrès économique. Des travaux d'irrigation à grande échelle ont été entrepris et les nouvelles terres irriguées ont été réparties entre les tribus ouzbèkes ; qui est devenu de plus en plus sédentaire. Cependant, le pays était encore pauvre et les khans remplissaient leur trésor vide de butin provenant de raids prédateurs contre leurs voisins. À partir de cette époque et jusqu’au milieu du XIXe siècle, le pays était, comme le disent les historiens, un « État prédateur ».

La culture en Espagne pendant le califat

Alhambra - la perle de l'art arabe

Tuiles de l'Alhambra. XIVe siècle Musée Archéologique National, Madrid.

harems arabes

Le harem oriental est le rêve secret des hommes et la malédiction personnifiée des femmes, le foyer des plaisirs sensuels et de l'ennui exquis des belles concubines qui y languissent. Tout cela n'est rien d'autre qu'un mythe créé par le talent des romanciers. Un vrai harem est plus pragmatique et sophistiqué, comme tout ce qui faisait partie intégrante de la vie et du mode de vie du peuple arabe.

Un harem traditionnel (de l'arabe « haram » – interdit) est avant tout la moitié féminine d'un foyer musulman. Seul le chef de famille et ses fils avaient accès au harem. Pour tous les autres, cette partie du foyer arabe est strictement taboue. Ce tabou était observé avec tant de rigueur et de zèle que le chroniqueur turc Dursun Bey écrivait : « Si le soleil était un homme, même il lui serait interdit de regarder dans le harem. » Le harem est un royaume de luxe et d'espoirs perdus...

Haram - territoire interdit
Au début de l’Islam, les habitants traditionnels du harem étaient les épouses et les filles du chef de famille et de ses fils. En fonction de la richesse de l'Arabe, les esclaves pouvaient vivre dans le harem, dont la tâche principale était la maison du harem et tous les travaux pénibles qui y étaient associés.

L'institution des concubines est apparue bien plus tard, lors des califats et de leurs conquêtes, lorsque le nombre de belles femmes est devenu un indicateur de richesse et de pouvoir, et que la loi introduite par le prophète Mahomet, qui n'autorisait pas d'avoir plus de quatre épouses, a considérablement limité les possibilités de la polygamie.

Pour franchir le seuil du sérail, un esclave subissait une sorte de cérémonie d'initiation. En plus de tester son innocence, la jeune fille a dû se convertir à l'islam.

Entrer dans un harem rappelait à bien des égards la tonsure de nonne, où au lieu d'un service désintéressé envers Dieu, un service non moins désintéressé envers le maître était inculqué. Les candidates concubines, comme les épouses de Dieu, ont été contraintes de rompre tout lien avec le monde extérieur, de recevoir de nouveaux noms et d'apprendre à vivre dans la soumission. Dans les harems ultérieurs, les épouses étaient absentes en tant que telles. La principale source de la position privilégiée était l'attention du sultan et la procréation. En prêtant attention à l'une des concubines, le propriétaire du harem l'a élevée au rang d'épouse temporaire. Cette situation était le plus souvent précaire et pouvait changer à tout moment selon l’humeur du maître. Le moyen le plus fiable de prendre pied dans le statut d'épouse était la naissance d'un garçon. Une concubine qui donnait un fils à son maître acquérait le statut de maîtresse.

Seul le chef de famille et ses fils avaient accès au harem. Pour tous les autres, cette partie du foyer arabe est strictement taboue. Ce tabou était observé avec tant de rigueur et de zèle que le chroniqueur turc Dursun Bey écrivait : « Si le soleil était un homme, même il lui serait interdit de regarder dans le harem. »

En plus des anciens esclaves de confiance, les concubines étaient surveillées par des eunuques. Traduit du grec, « eunuque » signifie « gardien du lit ». Ils se retrouvaient dans le harem exclusivement sous forme de gardes, pour ainsi dire, pour maintenir l'ordre.

PAYS D'ASIE, D'AFRIQUE ET D'AMÉRIQUE AU MOYEN ÂGE

622 – première année de l’ère musulmane.

1. Nature et population de la péninsule arabique. La péninsule arabique est l'un des endroits les plus chauds de la planète. La température y atteint parfois 50 degrés Celsius. La majeure partie de la péninsule est occupée par des déserts étouffants avec leurs sables mouvants et leurs steppes, qui ne sont couvertes d'herbe verte et d'arbustes qu'en hiver et au début du printemps. Il n'y a pas de lacs ici. Pendant la majeure partie de l’année, tout ce qui reste des rivières sont des lits asséchés ; L'eau n'y apparaît que lorsqu'il pleut. Et il pleut rarement et pas chaque année. Cette partie de la péninsule était appelée « l’Arabie du désert » dans l’Antiquité.

Et une étroite bande de terre sur la côte sud de la péninsule était appelée « l’Arabie heureuse ». Le climat n'y était pas si sec. Les habitants du sud de la péninsule arabique ont appris à stocker l'eau de pluie, à construire des barrages et des canaux pour l'irrigation artificielle des champs. L'agriculture était la principale occupation de la population de ces terres. C'est dans le sud de la péninsule que sont apparus les premiers États arabes, il y a environ 3 000 ans.

Les Arabes nomades qui vivaient dans l’immensité de « l’Arabie désertique » étaient appelés Bédouins. La principale occupation des Bédouins était l'élevage nomade. Ils élevaient des moutons, des chèvres, mais surtout des chameaux. Après tout, un chameau est un animal sans prétention ; il peut rester longtemps sans boire d'eau et se nourrit de buissons épineux qu'aucun autre animal ne veut manger.

Lorsque des États existaient déjà dans le sud de la péninsule arabique (et que des légendes se formaient sur la richesse de leurs dirigeants), les Bédouins continuaient à vivre dans les conditions d'un système primitif.

2 . Arabes au milieu du 1er millénaire après JC. e. De nombreuses routes commerciales importantes traversaient la péninsule arabique. Les caravanes de chameaux transportaient des marchandises de « l’Arabie chanceuse », d’Iran, d’Inde, de Chine et d’Afrique du nord vers les pays méditerranéens. Les Bédouins furent également entraînés dans ce commerce caravanier. Ils fournissaient contre paiement leurs chameaux, leurs guides et leurs chauffeurs et protégeaient les caravanes des voleurs. Cela apportait de gros revenus aux chefs et aux anciens des tribus, et ils devinrent rapidement riches.

Des villes ont commencé à émerger à l’intersection des routes commerciales dans les déserts arides. Les Bédouins qui s'y sont installés vivaient déjà des revenus du commerce. Au début du VIIe siècle. la plus grande de ces villes était La Mecque. La Mecque est devenue célèbre non seulement parce que d'importantes routes commerciales y convergeaient, mais aussi parce que les sanctuaires les plus vénérés des Bédouins s'y trouvaient. Le principal était le temple de la Kaaba. Les Bédouins étaient païens, c’est-à-dire qu’ils croyaient en plusieurs dieux. Des pierres ont été installées dans le temple de la Kaaba, considérées comme sacrées. Les Bédouins croyaient que ces pierres étaient des incarnations de leurs dieux et déesses. De nombreux Arabes affluaient à La Mecque vers la Kaaba pour offrir des sacrifices à leurs dieux et accomplir d'autres rituels.

Mais au VIe siècle. Le sud de la péninsule arabique a été conquis, d’abord par l’Éthiopie (un pays chrétien d’Afrique de l’Est), puis par l’Iran. Ces conquêtes ont conduit à la destruction du système d’irrigation de « l’Arabie chanceuse ». De moins en moins de caravanes transportant des marchandises suivaient du sud vers le nord de la péninsule. Le commerce des caravanes a été considérablement réduit, ce qui signifie que les revenus de la noblesse bédouine et la population des villes situées sur les routes commerciales ont diminué.

Où trouver de nouvelles sources de revenus ? La solution la plus simple pour la noblesse bédouine était de s'emparer des richesses des pays agricoles voisins. Mais la force des tribus et des clans arabes individuels n'était pas suffisante pour cela. Byzance et l'Iran ont non seulement repoussé les raids arabes, mais ont également soumis certaines tribus arabes.

Il y avait des inégalités de richesse entre les Bédouins. La noblesse possédait de grands troupeaux de bétail et les meilleurs pâturages. Les pauvres devaient garder les chameaux, les chèvres et les moutons des riches. Souvent, les pauvres, pour ne pas mourir de faim, volaient le bétail des riches.

Les inégalités de propriété, les contradictions entre riches et pauvres dans la société arabe, la nécessité de repousser les ennemis extérieurs et le désir de s'emparer des richesses des pays agricoles voisins ont été les principales raisons de la formation d'un État arabe unique.

3 . L'émergence de l'Islam. La particularité de la formation d'un État arabe unique était qu'il a été créé parallèlement à l'émergence et à la propagation d'une nouvelle religion parmi les Arabes - l'Islam. Le fondateur de l’Islam et l’unificateur des Arabes était la même personne : Mahomet.

Muhammad est né à La Mecque dans une famille pauvre, ses parents sont morts prématurément et le garçon a été élevé dans la famille de son oncle. Puis il devient commerçant. Mais lorsque Mahomet a eu 40 ans, il a décidé que Dieu l'avait choisi comme prophète et qu'il devait transmettre les paroles de Dieu aux gens. Mahomet commença à donner des sermons aux habitants de La Mecque. Il a dit qu’il n’y a qu’un seul Dieu – Allah, et que tous les autres dieux auxquels les gens croient ne sont pas réels. Allah est le Dieu unique de tous les hommes, peu importe qui ils sont : païens, chrétiens ou juifs. Dieu a créé le monde entier : le Soleil, la Lune, la Terre, les animaux et les hommes. Allah a donné aux gens tout ce dont ils avaient besoin pour vivre et leur a appris à vivre entre eux. Mais au lieu de remercier Allah, les gens prient de faux dieux, adorent des pierres et d’autres idoles. Les gens n'accomplissent pas les commandements d'Allah, ils se disputent entre eux, se mentent, volent, les riches ne font pas l'aumône aux pauvres, aux veuves, aux orphelins. Mais Allah punira sévèrement les pécheurs qui ne croient pas en Lui et violent les commandements.

Mahomet a convaincu les gens que la fin du monde viendrait définitivement. Et puis aura lieu le Jugement dernier - Allah jugera chaque personne pour ses actes. Les pécheurs iront en enfer, où les tourments éternels les attendent, et ceux qui ont cru en Allah et vécu selon ses commandements recevront une vie éternelle et heureuse au paradis.

Muhammad a dit qu'Allah avait transmis la foi correcte aux gens par l'intermédiaire d'autres prophètes avant lui. Ces prophètes étaient Musa (Moïse) et Isa (Jésus). Mais les gens ont mal compris les enseignements de ces prophètes. Les chrétiens, comme le prétend Mahomet, ont déclaré que Jésus était le fils de Dieu, mais en réalité il n’y a qu’un seul Dieu.

Les gens qui croyaient que Mahomet était effectivement un prophète et prêchaient la bonne foi ont commencé à être appelés musulmans (ce qui signifie « soumis à Dieu »), et la nouvelle foi a été appelée Islam (« soumission »). Cela signifiait que les croyants en Allah devaient obéir à la volonté d'Allah en tout, accomplir ses commandements transmis aux gens par l'intermédiaire de Mahomet.

Peu de gens à La Mecque croyaient Mahomet. Les autres se moquaient de lui et ne voulaient pas abandonner leur croyance en de nombreux dieux. Mahomet et ses partisans ont même dû déménager dans la ville voisine de Médine en 622. Cet événement est devenu plus tard la première année de l'ère musulmane.

Les habitants de Médine reconnaissaient Mahomet comme un prophète et le chef de tous les croyants en Allah. Déjà en 630, presque tous les habitants de la péninsule arabique se sont convertis à l'islam et se sont unis sous la direction de Mahomet. Les musulmans ont libéré le sud de la péninsule de la domination étrangère.

Ainsi, simultanément à l'adoption de la nouvelle foi islamique par les Arabes, leur unification a eu lieu en un seul État. Le dirigeant de cet État et le chef de tous les musulmans était le prophète Mahomet.

4 . Coran. Le livre sacré des musulmans s’appelle le Coran, ce qui signifie « lire » en arabe. Il a été compilé après la mort de Mahomet à partir des enregistrements des sermons du prophète. Les musulmans croient que le Coran contient les paroles d'Allah lui-même, qui ont été transmises à Mahomet par l'intermédiaire de l'archange Jebrail.

L'Islam est apparu à proximité des lieux où le judaïsme et le christianisme sont apparus plus tôt. Et le Coran a beaucoup de points communs avec la Bible. Par exemple, l'histoire de la création du premier peuple, de la façon dont il a été expulsé du paradis, du déluge mondial et bien plus encore.

Le Coran énonce les principales dispositions des enseignements de l'Islam. Le principal est la foi en un Dieu unique (Allah). Les musulmans doivent également croire que tout dans le monde se passe selon la volonté d'Allah. L'âme humaine est immortelle. Après la mort d’une personne, elle ira au paradis ou en enfer, ce qui dépend des actions de la personne dans sa vie terrestre.

Le Coran dit que les croyants doivent obéir aux autorités car elles sont désignées par Allah. L'une des principales dispositions du Coran est l'idée du jihad, une guerre sainte pour l'Islam contre les infidèles. Les âmes des soldats tués dans une telle guerre iront immédiatement au paradis, et elles seront épargnées du jugement d'Allah à la fin du monde. L'idée du jihad a joué un rôle important dans les conquêtes arabes d'autres pays. Les guerriers arabes se sont hardiment lancés dans la bataille, convaincus que s'ils mouraient au combat contre les infidèles, leurs âmes finiraient au paradis.

Les musulmans sont tenus de prier 5 fois par jour. Vous pouvez prier partout (sauf dans les endroits impurs), mais c'est mieux dans un bâtiment de mosquée spécial. Tout musulman est obligé de se rendre à La Mecque au moins une fois dans sa vie et d'adorer ses sanctuaires (visiter la Kaaba, boire l'eau d'un puits sacré, etc.). Ce pèlerinage à la Mecque s'appelle le Hajj. L’Islam n’était au début que la religion des Arabes. Mais il s’est rapidement répandu parmi d’autres nations. Cela a été facilité par de vastes conquêtes arabes.