Le problème de l'origine du nom Bouriateest l'une des plus anciennes études bouriates. L'article présente les résultats des dernières recherches, obtenues sur la base de l'identification et de l'étude d'un grand nombre de nouvelles sources et de la révision des approches existantes pour révéler l'étymologie des ethnonymes.

Origine du nom ethnique Bouriate

La connaissance de l'histoire ethnique des peuples nous convainc que l'idée la plus précise de l'origine d'un groupe ethnique peut être donnée en déchiffrant son nom propre, qui contient des informations sur l'histoire de ses porteurs sous une forme concentrée. Ce qui précède s'applique pleinement à l'ethnonyme Bouriate.

Pendant longtemps, les Mongols des steppes appelaient les tribus qui vivaient dans la zone forestière forêt. « Certaines tribus mongoles, qui possédaient une yourte près de la forêt, reçurent le nom de Khoyin Irgen, c'est-à-dire tribu forestière », rapporte le « Recueil des Chroniques » (Rashid ad-Din, 1952 : 85). En raison du fait qu'il existait de nombreuses tribus forestières en Mongolie et dans les territoires voisins, les Mongols des steppes ont donné leur nom aux plus grandes et aux plus importantes d'entre elles. C'est évidemment de là que vient le nom bargut, appartenant à l'une des principales tribus de Transbaïkalie et signifiant « résidents de Barga », c'est-à-dire Bargudzhin-Tokum. À son tour, Barga signifie « coin ou région mort, boisé et peu développé » (Bertagaev, 1958 : 173-174).

Dans certains cas, cette règle s'appliquait à des groupes de tribus distincts, quelque peu isolés, qui vivaient de manière compacte sur le même territoire. L'un de ces groupes était composé de tribus à l'ouest du Baïkal, qui avaient des mythes ethnogénétiques communs, de fortes traditions de chasse avec des compétences d'élevage et d'agriculture semi-nomades et une culture matérielle et spirituelle unique, différente de celle des nomades purs. Les Mongols des steppes, et après eux d'autres peuples, pouvaient appeler ces tribus par un nom commun burad, qui est constitué d'une base buraa et suffixe de pluralité -d. En mongol buraa a le sens de « bosquet dense », « fourré forestier », « forêt dense », « forêt poussant en tas ou en bandes sur les montagnes ou dans la steppe » (Dictionnaire mongol-russe, 1894 : 262 ; Mongol Khelniy..., 1966 : 108). Chacun d'entre eux est applicable à la région Cis-Baïkal. Donc le mot b Ouah(en écriture russe burat), signifiant au sens large « peuple de la forêt », correspond exactement au concept de « tribus forestières » ou de « peuples forestiers », que les Mongols des steppes appelaient la population du sud et du centre de la Sibérie, y compris Bargudzhin-Tokum.

Existence du protoforme burat est prouvé par plusieurs sources. Le plus ancien remonte au XVIe siècle, il s'agit du monument ouzbek « Majmu at-tawarikh ». Cela indique que dans la composition ethnique des Ouzbeks, il existe un genre nommé burat(Sultanov, 1977 : 165). Selon le scientifique néerlandais N. Witsen, le dirigeant de l'Oirat Baatar Uvsh Tuman, le chef de l'ambassade de Russie en Chine, originaire de Holstein Izbrant Ides, le diplomate anglais John Bell, auteur de l'ouvrage anonyme « Le plus récent État de Sibérie », publié à Nuremberg en 1725, sur la population indigène de l'ouest du Baïkal au milieu et à la fin du XVIIe siècle. a été appelé Burat(Witsen, 1785 : 103, 606, 658, 682 ; Baatar uvsh..., 2006 : 34, 65 ; Ides..., 1706 : 32-33 ; Bell, 1763 : 245, 248, 254 ; Der allerneuеste.. ., 1725 : 175-179) .

Participant à la première expédition académique en Sibérie Ya. I. Lindenau, au début des années 40. XVIIIe siècle qui a visité Iakoutsk, a découvert que « les Iakoutes appellent fraternel... - Burat » (Lindenau, 1983 : 23). Ce qui a été entendu des Yakoutes a été confirmé en 1745 et 1746. Déjà dans la région du Baïkal, lors de voyages de Kachug au Baïkal et dans d'autres endroits, Ya. I. Lindenau a entendu parler d'eux-mêmes fraternel quel est leur nom Burat (Archives d'État russes des actes anciens - RGADA : F. 199. Unité de stockage 511, partie 1. D. 6. Feuilles 1-2 vol., 15 vol., 19-20 vol. ; Unité de stockage. 511, partie 1. D. 7. L. 17 vol., 21-24 ; Unité de rangement 511, partie 1. D. 8. L. 10).

L'ouvrage de V. M. Bakounine « Description des peuples kalmouks » (1761) fait écho au message de Ya. I. Lindenau. L'auteur écrit cela au XVIe siècle. une partie des Kalmouks s'appelait Bargu-Burat. Aujourd'hui, les Burats, sujets de l'Empire russe, vivent dans la province d'Irkoutsk. Dans leur propre langue, ils s'appellent burat, et les Russes - Kalmouks fraternels(Bakounine, 1995 : 20, 21).

Dans les œuvres de certains auteurs d'Europe occidentale, le nom buratécrit un peu différemment. Le jésuite français Gerbillon a longtemps vécu à Pékin et à la fin du XVIIe siècle. a fait plusieurs voyages autour de Khalkha. Dans ses notes de voyage, il a noté que les Mongols, les peuples vivant près du lac Baïkal, sont appelés Brattes(Du Halde, 1736 : 67).

Le scientifique soviétique B. O. Dolgikh, contrairement à toutes les données disponibles, pensait que les ancêtres des Bouriates, seulement après avoir fait partie de la Russie, avaient reçu un nom commun qu'ils n'avaient pas auparavant. Il croyait que les Russes les avaient d'abord unis sous le nom frères ou des gens fraternels, et puis - Bouriates, qui a commencé à remplacer les anciens noms tribaux (Dolgikh, 1953 : 62). Mais d’où les Russes pourraient-ils trouver ce nom ? frères ou des gens fraternels? Pourraient-ils eux-mêmes nommer les habitants indigènes de la région du Baïkal qui les ont accueillis de manière peu pacifique ? frères? Bien sûr que non. Il est donc clair que nous parlons d’un nom qui existait parmi la population elle-même bien avant l’arrivée des Russes. Cela ne peut être que le nom burat, que les Russes, comme Gerbillon, percevaient à l'oreille et notaient comme frères).

Outre les sources écrites, il convient de souligner qu'à l'heure actuelle les Mongols de Mongolie intérieure, les Oirats de Kuku-nora et du Xinjiang de la République populaire de Chine, la population des aimags occidentaux et orientaux (Sukhbaatar, Est) de Khalkha , les Kazakhs et les Kirghizes appellent encore les Bouriates par leur ancien nom burat.

D'abord le mot buratétait un surnom reçu des Mongols des steppes. Plus tard, il s'est rempli de contenu ethnique et s'est transformé en un nom propre, qui est devenu le nom général des tribus Cis-Baïkal. En garantissant la parole burat en tant qu'ethnonyme, un rôle important a été joué par la formation d'une association tribale sur la rive ouest du Baïkal, qui, en termes socio-politiques, à en juger par la composition ethnique, la présence d'un chef commun en la personne du prince Boulagat Chekodey (Ajouts aux actes historiques..., 1848 : 21) et le rôle pour lequel il a été créé (pour le vol militaire des tribus Kyshtym), coïncidait avec la chefferie.

L'ouvrage "Majmu at-tawarikh" et l'ouvrage de V. M. Bakunin constituent une ligne directrice pour une détermination au moins approximative de l'époque de la formation de l'association tribale Burat. Ils montrent que c'était au XVIe siècle. Les petits groupes de Burats qui faisaient partie des Ouzbeks et des Oirats portaient déjà ce nom, alors l'association tribale dont ils se séparèrent aurait pu naître dans la seconde moitié du XVe siècle. ou au tournant des XV-XVI siècles.

Selon des documents d'archives, avant et après l'arrivée des Russes, l'association Burat était une communauté ethnique réellement existante dans la région du Baïkal. Les Burats collectaient le tribut non seulement de leurs Kyshtyms les plus proches, mais effectuaient également des expéditions militaires occasionnelles dans le bassin du Moyen Ienisseï et du Kan afin de collecter le tribut des Arins, des Assans, des Kotts et d'autres tribus qui y vivaient. En témoignent également les événements liés à l'arrivée des Russes sur le territoire de Burat et la résistance que leur a manifestée la population indigène en réponse à la tyrannie, aux pogroms et à la dévastation des ulus. Participation aux soulèvements de Verkholena et d'Angara du milieu des années 40 et du début des années 50. Burats de toute la région Cis-Baïkal, leur élaboration de plans d'actions communes, le déploiement de détachements militaires unis comptant plus de 2 000 personnes (ibid. : 22) auraient été impossibles en l'absence d'une unification bien organisée des tribus de l'ouest. du Baïkal.

Une attention particulière doit être accordée au soulèvement de Verkholena, qui a eu lieu en 1645, auquel ont participé les quatre principales tribus de Cisbaïkalie et de Transbaïkalie : Boulagat, Ekhirit, Hongodor, Khori. Le plus remarquable est la participation du peuple de Khorin au soulèvement. La plupart d'entre eux vivaient à cette époque en Transbaïkalie, étant récemment revenus des régions du nord-est de la Mongolie (l'heure et les raisons du départ des Khorin sont inconnues. - B.Z.). Certains habitants de Khorin, qui se sont installés sur la rive ouest du lac Baïkal, où la bande côtière adjacente au bassin de la Haute Léna et l'île d'Olkhon faisaient également partie de leurs terres « de race », n'ont pas voulu rester indifférents aux événements qui ont eu lieu. se déroulaient. En prenant cet événement, extrêmement important pour comprendre la périodisation de l’histoire ethnique de la région du Baïkal, nous pouvons conclure que le point de départ de la formation du peuple bouriate proprement dit doit être considéré comme le milieu du XVIIe siècle, plus précisément 1645.

Nom burat, donnée au peuple Cis-Baïkal par ses voisins du sud, les Mongols, est restée inchangée par endroits presque jusqu'au milieu du XVIIIe siècle. Mais déjà au début de ce siècle, sous l'influence de la langue de la population locale, il subit une certaine restructuration phonétique. En conséquence, dans les années 30, comme on peut le retracer avec précision à partir de sources écrites, la majorité de la population de la rive ouest du lac Baïkal, au lieu de la précédente burad un nouveau nom circulait régulièrement buraïd (Orthographe russe - burette). En témoignent, ce qui est très important, les travaux des participants à deux expéditions de l'Académie des sciences en Sibérie, au tournant des années 30-40 et 60-70. XVIIIe siècle travaillait près du lac Baïkal. I. G. Gmelin, I. E. Fischer, I. G. Georgi et P. S. Pallas ont noté dans leurs travaux que le nom propre de fraternel - Fraiseä tten(Gmelin, 1751 : 396, 407, 424 ; Fischer, 1768 : 14, 33 ; Georgi, 1775 : 58, 296-298, 503-505 ; Pallas, 1776 : 95, 177, 244). Similaire - Fraiseä tten- corrigé le nom fraternel Le Suisse Rainier, qui au milieu du XVIIIe siècle. vécut à Irkoutsk et écrivit un article détaillé sur les Buret (Beitrage, 1780 : 119-180).

Par la suite, dans la région Cis-Baïkal, la forme burette n'a subi aucun changement, ce qui suggère qu'avec son émergence et sa consolidation, les processus de consolidation dans la région ont été achevés. Au début du XVIIIe siècle. les processus d'unification se sont étendus à la Transbaïkalie. Ayant pris toute leur force, ils accélèrent la transformation de l'association tribale Burat, dont le nom sera ensuite rebaptisé burette, dans une communauté ethnique d'un niveau taxonomique plus élevé - une nationalité qui occupait déjà le territoire des deux rives du lac Baïkal. Le flux ininterrompu de migrants en provenance de l’Occident a contribué au renforcement des tendances unificatrices. Se trouvant dans le quartier de Transbaïkalie, des représentants de différents groupes ethniques, auparavant séparés par un lac, ont acquis la conviction qu'ils appartenaient au même groupe ethnique.

Le facteur décisif qui a eu un impact direct et puissant sur l’intensification des processus de consolidation a été l’unification de certaines parties de la nationalité émergente au sein de l’État russe. L'établissement de la frontière russo-chinoise en 1727, qui signifiait l'annexion définitive de la Cisbaïkalie et de la Transbaïkalie à la Russie, le rapprochement des deux territoires et la destruction rapide de la désunion territoriale et ethnique antérieure, conduisit inévitablement au fait que de nombreux clans mongols de le sud de la Transbaïkalie. En conséquence de tout cela, le nom burette, après avoir déménagé en Transbaïkalie, a commencé à chevaucher les noms tribaux locaux et a été utilisé comme nom commun pour la nationalité émergente. Probablement, le peuple Khorin a été le premier à s'appeler par ce nom, comme l'indique la fréquence de son utilisation dans les sources. Il y a un nom derrière eux burette adopté par les Mongols. Résultat, à partir des années 30. XVIIIe siècle sur tout le territoire de la Cisbaïkalie, puis de la Transbaïkalie, un nom ethnique unique a été établi burette. Cela ressort clairement des travaux de I. Georgi, qui au début des années 70. à propos des burets (dans l'orthographe de l'auteur - burettas), il a écrit : « Ils errent dans le sud, plats, en partie bas et ouverts endroits montagneux Le gouvernorat d'Irkoutsk, partant presque de l'Ienisseï le long de la frontière mongole et chinoise, à l'Angara et à la Toungouska, à la haute Léna, près de la rive sud du lac Baïkal, à Dauria, à la Selenga, à l'Argoun et ses rivières » (Georgi, 1799 : 24).

Tout naturellement, de la seconde moitié du XVIIIe siècle. ethnonyme burette est devenu connu des peuples voisins. Ce nom est encore appelé par les Bouriates Yakoutes, les Mongols des aimags Hulun-Buir et Khingan de Mongolie intérieure de la République populaire de Chine. En Mongolie voisine, la forme burette est utilisé dans ses aimaks centraux les plus proches de la Transbaïkalie méridionale : Selenga, Central (Tov), Ubur-Khangai, Ara-Khangai.

Sur la base du message de I. Georgi, il serait tout à fait possible de supposer que dans les années 70. XVIIIe siècle D’une manière générale, les contours d’une nouvelle nationalité se dessinent. Toutefois, une telle affirmation serait vraie si le nom burette n’a pas subi d’évolution ultérieure. Selon les données disponibles, dans les années 40. XVIIIe siècle, apparemment, chez les Mongols Selenga, sous l'influence des particularités de leur langue, le nom burette a commencé à prendre la forme désormais bien connue Bouriate, qui leur est finalement resté comme nom propre. Cette hypothèse est étayée par les travaux de P. S. Pallas, dans lesquels ce qui est mentionné avec burette Nom Bouriate et un mot qui en dérive Bouriate appartiennent simplement à la Transbaïkalie (Pallas, 1788 : 102, 235). Puisque dans le livre les habitants de la Cisbaïkalie sont invariablement appelés burettes, peuple Khorin - Burettes Khorinsky ou plus souvent juste burettes, puis le nom Bouriate probablement dedans utilisé en relation avec les Mongols du Transbaïkal. Ainsi, nous pouvons supposer qu'il est apparu à l'origine dans l'environnement ethnique spécifié.

Il est possible que les premiers Mongols à s'appeler Bouriates soient des représentants du plus grand clan Tabangut. Ils vivaient à proximité immédiate du fort Selenginsky et constituaient par ailleurs ce « peuple mongol » avec lequel des relations constantes étaient entretenues depuis Irkoutsk et Selenginsk (Zalkind, 1958 : 55). Cette circonstance aurait pu jouer un rôle décisif dans le fait que le nouveau nom Bouriate par les canaux officiels, a gagné rapidement et largement en popularité dans le pays.

L'apparition et la consolidation du nom en Transbaïkalie Bouriate au lieu du précédent burette a grandement contribué aux activités des organismes gouvernementaux russes qui, sous la pression de circonstances extérieures, ont commencé à interdire aux Mongols vivant le long de la Selenga d'utiliser leur nom d'origine. Mongol. Cette interdiction a duré un certain temps. . Dans le document, rédigé en 1789 au nom du gouverneur général d'Irkoutsk par le conseiller judiciaire Franz Langhans, sur la base d'informations fournies directement sur le terrain, il était noté : « Les Mongols qui sont sous citoyenneté russe, dans les conversations entre eux et fraternellement se disent Mongols, et lorsqu'ils traitent avec les Russes, ils sont appelés fraternels. C'est pour cette raison qu'ils déclarent qu'il a longtemps été interdit par les gouvernements russes de les appeler Mongols : dans les révisions, ils sont en réalité écrits comme fraternels » (Archives d'État du territoire de Krasnoïarsk - GAKK : F. 805. Article 1. D 78. L. 109).

L'interdiction gouvernementale était due aux revendications persistantes du tribunal mandchou, qui exigeait le retour des clans mongols, qui se sont retrouvés en Russie en vertu du traité Burin de 1727, sur le territoire de la Mongolie. Afin d'éviter une telle évolution des événements, l'État a jugé nécessaire d'attribuer le plus rapidement possible les Mongols du Transbaïkalie à la Russie en s'enracinant parmi eux comme nom propre. Bouriate(Salkind, 1958 : 35). A cet effet, d'une part, il leur a été interdit d'utiliser le nom Mongol. En revanche, ce qu'il faut surtout remarquer, c'est le nouveau nom qui surgit parmi eux pour se désigner Bouriate a reçu le statut de nom officiel de l’ensemble de la nation émergente. Cette démarche a démontré aux autorités mandchoues que les Mongols vivant en Transbaïkalie sont appelés Bouriates. Ils résident dans l’État russe et il est vain de penser à leur réinstallation en Mongolie. A propos de ce nom Bouriate Presque dès le début, elle a fonctionné exactement de cette manière, comme en témoigne le fait que depuis le milieu et presque jusqu'à la fin du XVIIIe siècle. on le trouve exclusivement dans des documents officiels et des ouvrages pédagogiques sur la Sibérie et ses peuples, rédigés en russe par des représentants de la partie instruite de la société russe.

Changement d'ethnonyme burette V Bouriate dans la langue de la population de Transbaïkalie n'aurait pas pu commencer avant les années 40. XVIIIe siècle, car avant cette époque les noms Bouriate, comme en témoignent toutes les sources, n'existait tout simplement pas. Vraisemblablement, cette transformation a commencé dans les années 40. XVIIIe siècle Le point de référence est l'ouvrage de G. F. Miller, publié en 1750 en russe, « Description du royaume de Sibérie », dans lequel le nouveau nom était utilisé comme nom de la population vivant près du lac Baïkal. Bouriate, même si même dans l'est de la région, sans parler de sa partie occidentale, la forme précédente existait encore fermement burette. Puisqu’au moment où les travaux de G. F. Miller furent publiés, le nom Bouriate figurait sur la liste des noms officiellement acceptés des peuples de l'Empire russe, qui, bien sûr, était connue de l'Académie des sciences de Russie, les éditeurs du livre n'avaient alors d'autre choix que de l'utiliser. En conséquence, dans les travaux du scientifique allemand, toute la population non seulement de Transbaïkalie, mais même de Cisbaïkalie, où les noms Bouriate n'a jamais existé, porte ce nom.

Un tel traitement gratuit du nom Bouriate, à la suite de quoi le tableau ethnique de la région s'est également avéré présenté sous une forme considérablement déformée, a été admis dans les livres traduits en russe par I. E. Fisher et D. Bell. Aucune réclamation ne peut être faite aux éditeurs de l'ouvrage de P. S. Pallas, dans lequel, une fois traduits en russe, les noms ethniques ont été laissés tels qu'ils existaient près du lac Baïkal lors de la visite de l'explorateur allemand. En même temps, personne ne devrait être gêné par le fait que des deux noms burette Et Bouriate ce dernier apparaît extrêmement rarement dans le livre. Ce qui est important c'est que l'ouvrage mentionne, comme on l'a dit, le nom Bouriate et le mot qui en dérive Bouriate, sans aborder ce qui était impossible à faire. Ils ont témoigné du développement de processus complexes et transversaux en Transbaïkalie : d'une part, le rapprochement ultérieur des populations mongoles et khorinsky, d'autre part, l'entrée de composantes ethniques mongoles dans le peuple bouriate. Au début, les Mongols, même après s'être retrouvés coupés par la frontière de leurs compatriotes de Mongolie, ont eu recours à leur nom d'origine dans certaines situations de la vie. Mongol. Mais plus tard, lorsqu'ils se rendirent compte du caractère indissociable de leur destin historique avec celui de l'ensemble de la population non seulement de la rive orientale, mais aussi occidentale du lac Baïkal, ils commencèrent d'abord à s'appeler comme lui. burette, et puis Bouriate. Ce fait, confirmé par les travaux de P. S. Pallas, dans lesquels, avec le nom mongol noms mentionnés burette Et Bouriate, suggère qu'au début de la seconde moitié du XVIIIe siècle. les processus de consolidation en développement rapide ont considérablement rapproché les Mongols du reste de la population de Transbaïkalie et de Cisbaïkalie .

L'une des sources les plus anciennes, et peut-être même la plus ancienne, qui nous soit parvenue, dans laquelle les Mongols de Selenga s'appellent Buriyad, c'est-à-dire les Bouriates, est un monument à leur droit coutumier « 1775 on-a namor-un segul sara-yin 8-a edur-a bugede silengge-yin madegen-u khorin hoyar otog-un sayid-nar chuglazhu chagazha hauli- yi togtogozhu higsen dangsu bichig ene amui » (« Livre de lois approuvées par les parties assemblées des 22 clans du département de Selenga le 8e jour du dernier mois d'automne 1775 »), compilé, comme le montre son titre, en 1775 (Institut des manuscrits orientaux RAS - IVR : N 1). La date de création du document suggère qu'à cette époque le processus de formation de la nationalité approchait de sa phase finale.

Le tournant s’est produit dans les années 80. XVIIIe siècle En ce moment, la tendance est au changement de nom burette forme Bouriate parmi la population autochtone de Transbaïkalie, en particulier chez le peuple Khorin, est devenue irréversible. En témoignent deux documents, l'un daté de 1788, l'autre de 1789. Ils montrent qu'à cette époque, les processus d'unification en Transbaïkalie étaient pratiquement achevés. Le premier document, dont le titre long se traduit par « Règlement sur les règles de vie des contribuables bouriates, adopté par le chef ataman de quatre régiments de cavalerie bouriate Tseren Badluev et le deuxième taisha des onze clans Khorin Yumtseren Vanchikov avec des dignitaires », a été écrit, ce qui est très important, non pas par des Russes ou leurs interprètes en langue russe, mais par des représentants de la population indigène - l'ataman cosaque de Selenga Badluev et le Khorin Taisha Vanchikov - en langue mongole. Il contient des dispositions unifiées sur le droit du mariage, élaborées pour les résidents de Khorin et de Selenga en relation avec la fréquence croissante des mariages entre eux (IVR RAS : MsG84. L. 5-8). Le document le montre clairement à la fin des années 80. XVIIIe siècle les deux groupes se sont appelés Bouriates, qui parle à la fois du processus d'approfondissement de leur rapprochement et du fait qu'ils se sont reconnus comme faisant partie d'un seul peuple, qui comprenait non seulement les habitants de la Transbaïkalie, mais aussi de la Cisbaïkalie.

A propos du fait qu'à la fin des années 80. XVIIIe siècle la population indigène de Transbaïkalie s'appelait Bouriate, confirme le deuxième document rédigé le 12 juin 1789 par le chef des usines de Nerchinsk, le Français Barbot de Marny, que la population locale vivant à proximité appelle Bouriates. Suite à l'ordre du gouvernement selon lequel lors de la construction de l'usine Petrovsky "au milieu des Bouriates, il faut agir avec prudence", il a exigé que ses subordonnés les traitent poliment. Dans ses rapports, Barbot de Marny rapporte que les personnes « ayant le meilleur comportement » étaient envoyées à l'usine... et qu'aucun obstacle n'était fait aux migrations des Bouriates et à leur circulation entière... (Archives d'État de la Trans- Territoire du Baïkal - GAZK : F. 70. Article 2. D. 2. L. 50, 201-202).

Et enfin, une autre source peut être citée. Il s'agit d'un monument au droit coutumier Khorin de 1800 « Eb kheb togtogal » (« Charte de conciliation ») sur la régulation des activités commerciales, dont les signataires se font appeler les représentants de tous les clans Khorin et leur principal taisha Damba-Dugar Rinzino. Khorin Bouriates(Tsibikov, 1992 : 124). L’intérêt du document est qu’il montre clairement la consolidation de la tendance actuelle. Si au tournant des XVIII-XIX siècles. Les habitants de Khorin se sont fermement appelés Bouriates, cela signifiait que ce nom fonctionnait irrévocablement comme un nom général pour l'ensemble de la population de Transbaïkalie.

Dans des sources en russe presque dès le tout début du XVIIe siècle. les habitants indigènes de la région du Baïkal sont appelés frères, qui est, comme nous le savons maintenant, une forme quelque peu contractée du nom burat. Le nom qui lui succéda burette ne se trouve pas dans les sources, ce qui s'explique probablement par le fait que les Russes ont également écrit ce nom avec le mot qui leur était devenu familier frères. Dans le même temps, il faut supposer qu'à partir de la fin du XVIIIe siècle, lorsque les Mongols et les Khorins du Transbaïkal ont finalement décidé de leur donner un nom commun, les Russes se sont rapprochés d'eux et de la population de la rive ouest du lac Baïkal. , et pas seulement dans les documents commerciaux, scientifiques et scientifiques - dans la littérature pédagogique, comme auparavant, mais aussi dans le discours familier, le nom a commencé à être largement utilisé Bouriate, ce qui a conduit au déplacement massif de leur ancien nom frères. Au tournant des XVIIIe et XIXe siècles. Ce mot dépassé depuis longtemps, en raison du manque de conditions pour son fonctionnement, est complètement tombé en désuétude parmi les Russes.

Apparence du nom Bouriate, qui a remplacé le nom burette, a indiqué que dans les années 80. XVIIIe siècle Les processus de consolidation au-delà du Baïkal, comme auparavant dans la région Cis-Baïkal, sont généralement achevés. À l’échelle de l’ensemble de la région, la stabilité ethnique établie a marqué l’émergence d’une nouvelle nationalité dont les principales caractéristiques inhérentes à ce type d’ethnie étaient évidentes. La communauté territoriale s'est finalement consolidée et une communauté de vie économique, de langue, de culture et de constitution psychologique s'est intensément formée. Les réformes administratives étaient d’une grande importance pour le rapprochement interethnique, unifiant le gouvernement local et achevant la destruction de l’organisation tribale (Zalkind, 1958 : 151-164). Mais plus important encore, la population de la Cisbaïkalie et de la Transbaïkalie a formé une identité ethnique unique, grâce à laquelle elle a développé une forte idée d'unité nationale. S'il existe deux ethnonymes légèrement différents burette Et Bouriate, établi comme noms de la population des rives ouest et est du lac Baïkal, nom officiel de la nationalité Bouriate est devenu un facteur d’unification pour les deux parties du groupe ethnique. Cela signifiait que dans les années 80. XVIIIe siècle il a acquis le statut de nom commun pour l'ensemble de la population autochtone de la région, ce qui témoigne de l'achèvement à cette époque du processus global de formation d'un nouveau groupe ethnique aux frontières orientales de l'État russe - le peuple bouriate . Cette conclusion est tout à fait cohérente avec la position généralement acceptée dans l'ethnologie russe selon laquelle le processus d'ethnogenèse a pris fin au moment où la population qui y participait a manifesté une conscience de soi ethnique distincte, dont l'expression externe est devenue un nom de soi commun (Kryukov et al. ., 1978 : 7, 29).

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Section : Qui sont les Bouriates

Les Bouriates (Bouriates-Mongols ; nom propre Buryaad) sont un peuple de la Fédération de Russie, de Mongolie et de Chine. Les Bouriates sont divisés en un certain nombre de groupes sous-ethniques - Boulagats, Ekhirits, Khorints, Khongodors, Sartuls, Tsongols, Tabanguts, Khamnigans, etc.).

La population est estimée à 620 mille personnes, dont :

* Dans la Fédération de Russie - 450 000 (recensement de 2002)

* Dans le nord de la Mongolie - 80 000 (selon les données de 1998)

* Dans le nord-est de la Chine - 25 000 personnes

De nos jours, les Bouriates vivent principalement dans la République de Bouriatie (273 000 personnes), dans l'Okrug Bouriate d'Oust-Orda (54 000) et dans d'autres régions de la région d'Irkoutsk, dans l'Okrug Bouriate Aginsky (45 000) et dans d'autres régions de la Trans- Territoire du Baïkal. Les Bouriates vivent également à Moscou (3 à 5 000 personnes), à Saint-Pétersbourg (1 à 1 500 personnes), à Iakoutsk, Novossibirsk, Vladivostok et dans d'autres villes de la Fédération de Russie.

En dehors de la Russie, les Bouriates vivent dans le nord de la Mongolie et en petits groupes dans le nord-est de la Chine (principalement la région de Shenehen de l'aimag de Hulunbuir de la région autonome de Mongolie intérieure). Un certain nombre de Bouriates vivent au Japon et aux États-Unis.

Les Bouriates parlent la langue bouriate du groupe mongol de la famille des langues de l'Altaï. À son tour, la langue bouriate se compose de 15 dialectes, dont certains diffèrent considérablement. Les dialectes de la langue bouriate reflètent la division territoriale : Alar, Bokhan, Nukut, etc.

Comme les autres Mongols, les Mongols bouriates utilisaient un système d'écriture basé sur l'écriture ouïghoure. La plupart des Bouriates (orientaux) ont utilisé cette écriture jusqu'en 1930, à partir de 1931 - une écriture basée sur l'alphabet latin, et depuis 1939 - basée sur l'alphabet russe. La langue littéraire moderne était basée sur le dialecte Khorinsky.

L’origine de l’ethnonyme « Bouriate » reste largement controversée et n’est pas entièrement comprise. On pense que l'ethnonyme « Bouriate » (Buriyat) a été mentionné pour la première fois dans « l'Histoire secrète des Mongols » (1240). Cependant, on ne sait pas si cet ethnonyme est lié aux Bouriates-Mongols modernes. L'étymologie de l'ethnonyme a plusieurs versions :

1. De l'ethnonyme « Kurykan (Kurikan) ».

2. Du terme « buri » (turc.) - loup, ou « buri-ata » - « père loup » - suggère le caractère totémique de l'ethnonyme. Selon toute vraisemblance, le mot « loup » était tabou dans les langues mongoles, puisqu'un autre mot est habituellement utilisé - chono (bur. Shono, écrit en mongol chinu-a).

3. Du mot bar - puissant, tigre, également improbable. L'hypothèse est basée sur la forme dialectale du mot « Bouriate » - « baryaad ».

4. Évitez le mot « burikha ».

5. Du mot « tempête » - fourrés.

6. Du mot « frère » (russe). Dans les documents en langue russe des XVIIe et XVIIIe siècles, les Bouriates étaient appelés peuple fraternel. Il n’y a aucune base scientifique pour cette version.

7. Du mot «pyraat» (Khakas.) Sous ce nom, les cosaques russes sont devenus connus des tribus de langue mongole qui vivaient à l'est des ancêtres des Khakas. Par la suite, « pyraat » a été transformé en « frère » russe, puis adopté par les tribus de langue mongole des Ekhirits, Bulagats, Khongodors et Khoris comme nom propre sous la forme de « buryaad ».

Histoire

Bouriates du Transbaïkal, 1840

Formation de l'ethnie bouriate

Les Bouriates modernes se sont apparemment formés à partir de divers groupes de langue mongole sur le territoire de la périphérie nord du khanat d'Altan Khans, qui a émergé à la fin du XVIe et au début du XVIIe siècle. Au XVIIe siècle, les Bouriates se composaient de plusieurs groupes tribaux, dont les plus importants étaient les Boulagats, les Ekhirits, les Khorins et les Khongodors.

Au début du XVIIe siècle, les Boulagats, les Ekhirits et au moins une partie des Khongodors étaient à un certain stade de consolidation ethnique, et la population de Transbaïkalie était sous l'influence directe des khans Khalkha-Mongols.

Un nouvel élan aux processus ethniques en cours dans la région a été donné par l'apparition des premiers colons russes en Sibérie orientale.

Au milieu du XVIIe siècle, les territoires situés des deux côtés du lac Baïkal sont devenus partie intégrante de l'État russe. Une partie des Bouriates durant cette période (des années 1630 aux années 1660) s'installèrent en Mongolie. Cependant, après l'invasion de Khan Galdan, une réinstallation inversée commença, qui dura de 1665 à 1710.

Dans les conditions de l'État russe, le processus de consolidation socioculturelle de divers groupes et tribus a commencé, historiquement déterminé par la proximité de leur culture et de leurs dialectes. La chose la plus importante pour le développement des tendances de consolidation était qu'en raison de l'implication des Bouriates dans l'orbite de nouvelles relations économiques et socioculturelles, ils ont commencé à développer des communautés économiques et culturelles.

En conséquence, à la fin du XIXe siècle, une nouvelle communauté s'est formée : le groupe ethnique bouriate. Entre autres, il comprenait un certain nombre de Mongols de souche (groupes distincts de Mongols Khalkha et Oirat), ainsi que des éléments turcs, toungouses et yenisseï.

Structure économique des Bouriates

Les Bouriates étaient divisés en sédentaires et nomades, gouvernés par des dumas des steppes et des conseils étrangers. La base de l'économie bouriate était l'élevage bovin, semi-nomade parmi les tribus occidentales et nomade parmi les tribus orientales ; Les métiers traditionnels – chasse et pêche – étaient courants. Aux XVIII-XIX siècles. L'agriculture s'est répandue de manière intensive, en particulier dans la province d'Irkoutsk et en Transbaïkalie occidentale.

Formation de la culture bouriate

La présence de la culture matérielle et spirituelle russe a eu une forte influence sur la culture bouriate. Dès le début du XIXe siècle, l'éducation commença à se répandre parmi les Bouriates, les premières écoles polyvalentes apparurent et une intelligentsia nationale commença à se former. Jusqu’à cette époque, l’éducation et la science étaient inextricablement liées à l’éducation spirituelle bouddhiste.

Service militaire

Lorsque les associations bouriates passèrent sous domination russe, le texte du « sherti » (serment d'allégeance au tsar) contenait déjà une obligation de service militaire. Pour cette raison, ainsi qu'en raison du manque de troupes à proximité des grands khanats mongols et de l'État mandchou, la Russie, d'une manière ou d'une autre, dès les premières années de la citoyenneté bouriate, les a utilisées dans divers types d'affrontements militaires. et dans la protection des frontières. A l'extrême ouest de la Bouriatie, dans les bassins des rivières Uda et Oka, les Bouriates de deux groupes forts - les Ashaabgats (Basse Uda) et les Ikinats (basse Oka) ont été attirés par l'administration des forts d'Ienisseï et de Krasnoïarsk pour des campagnes. . L’inimitié entre ces groupes (qui a commencé avant même l’arrivée des Russes en Bouriatie) a servi d’incitation supplémentaire à leur participation aux entreprises russes et s’est ensuite superposée à l’inimitié entre Ieniseisk et Krasnoïarsk. Les Ikinats ont pris part aux campagnes russes contre les Ashabaghats et les Ashabaghats ont pris part aux opérations militaires contre les Ikinats.

En 1687, lorsque l'armée de deux mille hommes de l'ambassadeur du tsar F.A. Golovine à Selenginsk et à Udinsk fut bloquée par les Mongols de Tushetu Khan Chikhundorzh, des lettres furent envoyées dans tout le territoire de Bouriatie sous contrôle russe exigeant que les Bouriates armés soient rassemblés et envoyés à Le sauvetage de Golovine. Parmi les Ekhirits et la partie orientale des Boulagats, qui vivaient près du lac Baïkal sur sa rive ouest, des détachements ont été rassemblés, qui n'ont cependant pas eu le temps de s'approcher des lieux des hostilités. Les troupes de Tushetu Khan furent en partie vaincues et en partie se retirèrent vers le sud avant l'arrivée des détachements bouriates de l'ouest.

En 1766, quatre régiments furent formés parmi les Bouriates pour maintenir la garde le long de la frontière de Selenga : le 1er Ashebagat, le 2e Tsongol, le 3e Atagan et le 4e Sartol. Les régiments ont été réformés en 1851 lors de la formation de l'armée cosaque du Transbaïkal.

État national

Jusqu'au début du XXe siècle, les Bouriates ne disposaient pas d'un État national indépendant. Les Bouriates étaient installés sur le territoire de la province d'Irkoutsk, au sein de laquelle était attribuée la région du Transbaïkal (1851).

Après la révolution de février 1917, le premier État national des Bouriates fut formé - « Bouriade-Mongol Ulus » (État de Bouriate-Mongolie). Burnatsky est devenu son organe suprême.

La région autonome bouriate-mongole a été créée dans le cadre de la République d'Extrême-Orient (1921), puis de la RSFSR (1922). En 1923, ils se sont unis pour former la République socialiste soviétique autonome bouriate-mongole au sein de la RSFSR. Il comprenait le territoire de la province du Baïkal avec une population russe. En 1937, un certain nombre de districts ont été retirés de la République socialiste soviétique autonome bouriate-mongole, à partir de laquelle ont été formés les okrugs autonomes bouriates - Ust-Ordynsky et Aginsky ; dans le même temps, certaines zones à population bouriate ont été séparées des régions autonomes (Ononsky et Olkhonsky). En 1958, la République socialiste soviétique autonome bouriate-mongole a été rebaptisée République socialiste soviétique autonome bouriate et, en 1992, elle a été transformée en République de Bouriatie.

Religion et croyances

Chez les Bouriates, comme chez les autres peuples de langue mongole, un ensemble de croyances traditionnelles est désigné par le terme de chamanisme ou tengrisme ; en langue bouriate, on l'appelait « hara shazhan » (foi noire).

Depuis la fin du XVIe siècle, le bouddhisme tibétain de l'école Gelug ou « Shara Shazhan » (foi jaune), qui assimilait partiellement les croyances pré-bouddhistes, se répandit. Une caractéristique de la propagation du bouddhisme dans les territoires bouriates-mongols est la plus grande proportion de croyances chamaniques par rapport aux autres territoires habités par les Mongols.

La propagation du christianisme parmi les Bouriates a commencé avec l'apparition des premiers Russes. Le diocèse d'Irkoutsk, créé en 1727, lança largement l'œuvre missionnaire. Jusqu'en 1842, la mission spirituelle anglaise en Transbaïkalie opérait à Selenginsk, qui compila la première traduction de l'Évangile en langue bouriate. La christianisation s'est intensifiée dans la 2e moitié du 19e siècle. Au début du XXe siècle, 41 camps missionnaires et des dizaines d'écoles missionnaires fonctionnaient en Bouriatie. Le christianisme a obtenu le plus grand succès parmi les Bouriates d'Irkoutsk. Cela s'est manifesté par le fait que les fêtes chrétiennes se sont généralisées parmi les Bouriates occidentaux : Noël, Pâques, le jour d'Élie, la marée de Noël, etc. Malgré la christianisation, les Bouriates d'Irkoutsk sont pour la plupart restés chamanistes et les Bouriates orientaux sont restés bouddhistes.

En 1741, le bouddhisme fut reconnu comme l’une des religions officielles en Russie. Dans le même temps, le premier monastère permanent bouriate a été construit - le datsan Gusinoozersky (Tamchinsky). L'établissement du bouddhisme dans la région est associé à la diffusion de l'écriture et de l'alphabétisation, au développement de la science, de la littérature, de l'art, de l'architecture, de l'artisanat et de l'artisanat populaire. C’est devenu un facteur important dans l’élaboration du mode de vie, de la psychologie et de la moralité nationales. De la seconde moitié du XIXe au début du XXe siècle, le bouddhisme bouriate connut une période de floraison rapide. Les écoles philosophiques fonctionnaient dans les datsans ; Ici, ils s'adonnaient à l'impression de livres et à divers types d'arts appliqués ; La théologie, la science, la traduction et l'édition ainsi que la fiction se sont développées. En 1914, il y avait 48 datsans en Bouriatie avec 16 000 lamas.

À la fin des années 1930, la communauté bouddhiste bouriate a cessé d’exister. Ce n'est qu'en 1946 que 2 datsans furent rouverts : Ivolginsky et Aginsky.

La renaissance du bouddhisme en Bouriatie a commencé dans la seconde moitié des années 80. Plus de deux douzaines de datsans anciens ont été restaurés, des lamas sont formés dans des académies bouddhistes en Mongolie et en Bouriatie et l'institut des jeunes novices dans les monastères a été restauré. Le bouddhisme est devenu l'un des facteurs de consolidation nationale et de renouveau spirituel des Bouriates. Dans la seconde moitié des années 1980, le renouveau du chamanisme a également commencé sur le territoire de la République de Bouriatie. Les Bouriates occidentaux vivant dans la région d'Irkoutsk ont ​​perçu positivement les tendances du bouddhisme. Cependant, pendant des siècles, parmi les Bouriates vivant dans le district bouriate d'Oust-Orda, le chamanisme reste la principale direction religieuse.

Il existe également un petit nombre d'adeptes du christianisme parmi les Bouriates.

Maison nationale

Yourte d'hiver. Le toit est isolé avec du gazon. Exposition du Musée ethnographique des peuples de Transbaïkalie. L'habitation traditionnelle est une yourte. Les yourtes sont à la fois en feutre et en forme de charpente en bois ou en rondins. Yourtes en bois à 6 ou 8 coins. Yourtes sans fenêtres. Il y a un grand trou dans le toit pour permettre à la fumée et à l'éclairage de s'échapper. Le toit était installé sur quatre piliers - tengi. Parfois, il y avait un plafond. La porte de la yourte est orientée au sud. La yourte était divisée en moitiés masculines et féminines. Il y avait une cheminée au centre de la maison. Il y avait des bancs le long des murs. Sur le côté droit de l'entrée de la yourte se trouvent des étagères avec des ustensiles ménagers. Sur le côté gauche se trouvent des coffres et une table pour les invités. Sur un mur se trouve une étagère avec des burkhans ou des ongons. Devant la yourte se trouvait un poteau d'attelage en forme de pilier avec un ornement. Au 19ème siècle, les riches Bouriates ont commencé à construire des huttes pour se loger.

La cuisine traditionnelle

Depuis l'Antiquité, les plats de viande, ainsi que les plats à base de lait et de produits laitiers (salamat, buuza, tarasun - une boisson alcoolisée obtenue par distillation d'un produit laitier fermenté, et autres) ont occupé une grande place dans l'alimentation des Bouriates. Le lait aigre et la masse caillée séchée et comprimée - khuruud - étaient stockés pour une utilisation future, qui remplaçait le pain des éleveurs. Comme les Mongols, les Bouriates buvaient du thé vert, dans lequel ils versaient du lait et ajoutaient du sel, du beurre ou du saindoux. Contrairement à la cuisine mongole, une place importante dans la cuisine bouriate est occupée par le poisson, les baies (cerise), les herbes et les épices. L'omul du Baïkal, fumé selon la recette bouriate, est populaire. Le symbole de la cuisine bouriate est la pose (traditionnellement appelée buuza), un plat cuit à la vapeur. Le savoir-faire de leur fabrication est extrêmement précieux.

Vêtements nationaux

Les vêtements nationaux sont constitués de degel - une sorte de caftan en peau de mouton habillée, qui présente une découpe triangulaire sur le haut de la poitrine, garnie, ainsi que les manches, serrant étroitement la main, avec de la fourrure, parfois très précieuse. En été, le degel pourrait être remplacé par un caftan en tissu de coupe similaire. En Transbaïkalie, les robes étaient souvent utilisées en été, les pauvres en avaient en papier et les riches en soie. Dans les temps défavorables, en plus du degel en Transbaïkalie, on portait un saba, une sorte de pardessus avec un long kragen. Pendant la saison froide, surtout sur la route - dakha, sorte de robe large confectionnée à partir de peaux tannées, avec la laine tournée vers l'extérieur.

Degel (degil) est noué à la taille avec une ceinture à laquelle étaient accrochés un couteau et des accessoires pour fumer : un silex, une hansa (une petite pipe en cuivre avec un chibouk court) et une blague à tabac.

Sous-vêtement

Les pantalons serrés et longs étaient faits de cuir grossièrement tanné (rovduga) ; chemise, généralement en tissu bleu - dans l'ordre.

Chaussures

Chaussures - en hiver, des bottes hautes en peau de pieds de poulain ou des bottes à bout pointu. En été, ils portaient des chaussures tricotées en crin de cheval avec des semelles en cuir.

Chapeaux

Les hommes et les femmes portaient des casquettes rondes à petits bords et un pompon rouge (zalaa) au sommet. Tous les détails et la couleur de la coiffe ont leur propre symbolique, leur propre signification. Le haut pointu du chapeau symbolise la prospérité et le bien-être. Un sommet argenté d'un denze avec un corail rouge sur le dessus du capuchon en signe du soleil illuminant l'Univers entier de ses rayons. Les pinceaux (zalaa seseg) représentent les rayons du soleil. L'esprit invincible et le destin heureux sont symbolisés par le zala se développant au sommet de la casquette. Le nœud sompi signifie force, force. La couleur préférée des Bouriates est le bleu, qui symbolise le ciel bleu, le ciel éternel.

Vêtements pour femmes

Les vêtements des femmes différaient de ceux des hommes par la décoration et la broderie. Le degel pour femme est enveloppé dans un cercle avec du tissu coloré, sur le dos - en haut, une broderie en forme de carré est réalisée avec du tissu et des décorations en cuivre et en argent provenant de boutons et de pièces de monnaie sont cousues sur les vêtements. En Transbaïkalie, les robes des femmes consistent en une veste courte cousue à une jupe.

Décorations

Les filles portaient de 10 à 20 tresses, décorées de nombreuses pièces de monnaie. Autour du cou, les femmes portaient des coraux, des pièces d'argent et d'or, etc. ; dans les oreilles se trouvent d'énormes boucles d'oreilles soutenues par un cordon passé sur la tête, et derrière les oreilles se trouvent des « poltas » (pendentifs) ; sur les mains se trouvent des bugaks en argent ou en cuivre (un type de bracelets en forme de cerceaux) et d'autres décorations.

Folklore bouriate

Le folklore bouriate se compose de mythes, d'uligers, d'invocations chamaniques, de légendes, d'hymnes cultes, de contes de fées, de proverbes, de dictons et d'énigmes.

Mythes sur l'origine de l'Univers et la vie sur terre. Les Uligers sont des poèmes épiques de grande taille : de 5 000 à 25 000 vers. Uligers : « Abai Geser », « Alamzhi Mergen », « Aiduurai Mergen », « Erensey », « Buhu Khaara ». Le contenu des poèmes est héroïque. Les uligers récitatifs étaient interprétés par des conteurs (uligershins). Uligershins célèbres : Manshut Imegenov, Pyokhon Petrov, Paramon Dmitriev, Alfor Vasiliev, Papa Tushemilov, Apollo Toroev, Platon Stepanov, Maysyn Alsyev. Les conteurs de légendes sur Geser étaient appelés Gesershins.

Duunuud - chansons d'improvisation. Chansons domestiques, chants rituels, chants lyriques, chants de danse en rond, chants de danse, chants de table et autres.

Les contes de fées sont triples - trois fils, trois tâches, etc. L'intrigue des contes de fées est graduée : chaque adversaire est plus fort que le précédent, chaque tâche est plus difficile que la précédente. Thèmes de proverbes, dictons et énigmes : nature, phénomènes naturels, oiseaux et animaux, articles ménagers et agricoles.

Littérature bouriate

Les Bouriates possèdent un important patrimoine écrit. Il s'agit principalement de chroniques bouriates, comprenant l'histoire et les légendes des Bouriates. Les Bouriates sont le seul peuple de Sibérie à posséder ses propres monuments historiques écrits.

La littérature profane traditionnelle des Bouriates comprenait également un certain nombre d'œuvres mi-bouddhistes, mi-chamaniques, contenant des histoires de chamanes célèbres et des règles pour la vénération des divinités chamaniques.

La majeure partie de la littérature bouriate était constituée d'œuvres traduites de la tradition bouddhiste. Il s'agissait principalement de traductions du tibétain vers le mongol de livres sacrés bouddhistes, de traités de philosophie, de médecine, etc. et de Danjur, une encyclopédie de plus de 200 volumes. Les principaux centres d'activité littéraire étaient les monastères-datsans, dotés de traducteurs érudits. De nombreux datsans étaient équipés de bibliothèques et d'imprimeries, où les livres étaient imprimés par gravure sur bois. Après la révolution, la formation de la langue littéraire bouriate a commencé sur la base de l'alphabet latin, puis de l'alphabet cyrillique et du dialecte khorin. Cela signifiait une rupture avec la tradition littéraire précédente. Dans le même temps, le développement des formes littéraires européennes et de l'éducation laïque de masse en langues russe et bouriate a eu lieu. En 1922, le premier recueil de poèmes de Solbone Tuya (P.N. Dambinov) « Tsvetosteppe » est publié. Les premières histoires bouriates ont été écrites par Ts. Don (Ts. D. Dondubon) : « La Lune dans une éclipse » (1932), « L'empoisonnement au fromage » (1935). À la fin des années 1930, les écrivains bouriates ont commencé à écrire des livres pour enfants et des adaptations littéraires de contes populaires. Il s'agit principalement des contes littéraires de B. D. Abiduev : « Le conte de la petite chèvre Baban », « Chevaucher le tigre », « Shalay et Shanay », « Kotiy Bator », « La chauve-souris », « La courageuse petite chèvre de Baban » . Après lui, les contes de fées d'A. I. Shadayev et d'autres ont commencé à paraître. En 1949, le premier roman bouriate «Le réveil de la steppe» de Zh. T. Tumunov a été publié à Oulan-Oude. Viennent ensuite les romans de Kh. Namsaraev « À l'aube du matin » (1950), Ch. Tsydendambaev « Dorzhi, fils de Banzar » (1952), « Loin des steppes indigènes » (1956). Zh. T. Tumunov a écrit son deuxième roman « Golden Rain » en 1954.

Musique bouriate

La musique folklorique bouriate est représentée par de nombreux genres : les contes épiques (uliger), les chants rituels lyriques, les chants de danse (la danse en rond yokhor est particulièrement populaire) et d'autres genres. La base modale est l'échelle pentatonique anhémitonique.

Personnes éminentes

Le peuple bouriate est représenté par un certain nombre de personnalités importantes qui ont apporté des contributions remarquables au développement de la science, de la diplomatie, de la médecine, de la culture et de l'art dans le monde.

Les activités de Piotr Badmaev, Agvan Dorzhiev et Gombozhab Tsybikov dans la politique internationale au tournant des XIXe et XXe siècles sont connues pour établir et renforcer les contacts diplomatiques entre la Russie, la Mongolie et le Tibet. Agvan Dorzhiev a fait un excellent travail en diffusant le bouddhisme sur le continent européen et a construit le premier temple bouddhiste en Europe.

Après 1917, des spécialistes bouriates tels qu'Elbek-Dorji Rinchino ont joué un rôle important à la fois dans la création de l'autonomie bouriate et dans la création de la République populaire mongole.

Au Tibet et dans l'émigration tibétaine vers l'Inde, les enseignants bouddhistes bouriates ont continué à conserver leur influence, même s'ils ont presque perdu le contact avec leur patrie.

Les œuvres de plusieurs artistes et sculpteurs bouriates contemporains sont présentées dans les plus grands musées et galeries du monde. Parmi eux figurent Dashi Namdakov, Serenzhab Baldano, Vyacheslav Bukhaev, Zorikto Dorzhiev.

De nombreux athlètes bouriates sont connus pour leurs réalisations de première ampleur. Ainsi, aux Jeux olympiques d'été de 2008 à Pékin, Bair Badenov a remporté la première médaille de la Fédération de Russie en tir à l'arc en 20 ans, répétant le succès de Vladimir Yesheev, médaillé olympique en 1988.

Le président de la Mongolie, Nambaryn Enkhbayar, a des racines bouriates. Le Bouriate Yuri Yekhanurov a été Premier ministre de l'Ukraine de septembre 2005 à août 2006.

jours fériés

* Sagaalgan - Vacances du Mois Blanc (Nouvel An)

* Surkharban - Festival d'été

* Nuit de Yohora

Fêtes religieuses

* Duinhor (Kalachakra) ;

* Gandan-Shunserme (naissance, Éveil et Parinirvana du Bouddha Shakyamuni) ;

* Maidari-khural (en attendant la venue du Bouddha de la période mondiale à venir de Maitreya) ;

* Lhabab-Duisen (descente du Bouddha du ciel Tushita) ;

* Zula Khural (Jour commémoratif de Tsongkhapa).

Informations de Wikipédia

  Nombre– 461 389 personnes (en 2010).

  Langue- Langue bouriate.

  Règlement– République de Bouriatie, région d'Irkoutsk, Région Transbaïkal.

(nom propre - Buryaad, zone Bouryaad, Buryaaduud) - Peuple mongol parlant la langue bouriate. Le peuple mongol le plus septentrional.

Les Bouriates se sont historiquement formés en un seul peuple dans la région du lac Baïkal, sur le territoire de l'ethnie Bouriatie, connue d'après des sources médiévales sous le nom de Bargudzhin-Tokum. Actuellement installés sur les terres de leur résidence d'origine : la République de Bouriatie, la région d'Irkoutsk, le territoire transbaïkal de la Fédération de Russie et le district urbain de Hulun Buir de la région autonome de Mongolie intérieure de la République populaire de Chine.

La réinstallation active des Russes et des Chinois sur ces terres depuis le XVIIe siècle, notamment au XXe siècle, a fait des Bouriates une minorité nationale dans toutes ces régions.

Les ancêtres supposés des Bouriates (Bayyrku et Kurykan) ont commencé à développer les terres des deux côtés du lac. Baïkal depuis le 6ème siècle. Les Kurykans se sont installés dans les terres situées à l'ouest du lac Baïkal et les Bayyrku se sont installés dans les terres allant du lac Baïkal jusqu'au fleuve. Argoun. A cette époque, ils faisaient partie de divers États nomades. Le renforcement des Khitans a conduit au déplacement du noyau de la colonie de Bayyrku de la partie orientale vers la partie occidentale de la Transbaïkalie. Cela marqua le début d'une interaction plus étroite entre le bayyrku et le kurykan. À cette époque, les peuples voisins ont commencé à appeler les Bayyrku, à la manière mongole, Barguts, et la même chose s'est produite avec les Kurykans, qui étaient déjà appelés Khori dans les sources. Au moment de la création de l'Empire mongol, le territoire autour du lac Baïkal portait déjà un nom unique, Bargudzhin-Tokum, et la majeure partie de sa population avait un ethnonyme supra-tribal commun, Barguts.

  Bouriates du Transbaïkal (Gustav-Theodor Pauli. " Description ethnographique peuples de Russie", Saint-Pétersbourg. 1862)

Au début du XIIIe siècle, Bargudjin-Tokum fut inclus dans l'État mongol. Probablement, à la fin du XIIIe siècle, les Barguts ont été contraints de quitter leurs terres pour la Mongolie occidentale en raison de guerres intestines dans l'empire mongol. Après l'effondrement de l'empire mongol, les Barguts, qui dans les sources d'Oirat sont déjà appelés Bargu-Buryats, ont participé à la création du Khanat d'Oirat. Dans la seconde moitié du XVe siècle, ils s'installèrent dans le sud de la Mongolie, où ils devinrent partie du tumen Yunshiebu des Mongols. Au début du XVIe siècle, le tumen Yunshiebu s'effondre ou est divisé en plusieurs parties. Probablement, dans la seconde moitié du XVIe siècle, les Bargu-Bouriates ont commencé à se déplacer vers le nord-ouest, retournant dans leur patrie historique au début du XVIIe siècle. Mais après un certain temps, une autre guerre Oirat-Khalkha éclata, les Bargu-Bouriates commencèrent à être attaqués à la fois par les Khalkhas et les Oirats. En conséquence, une partie des Bargu-Bouriates fut prise en possession des Oirat Taishas, ​​​​et une partie fut forcée de reconnaître la suprématie des Khalkha khans.

Après ces événements, l'État russe a commencé la conquête du pays bouriate. Au cours de la première décennie du XVIIe siècle, l'État russe a achevé l'annexion de la Sibérie occidentale et, dès 1627, a commencé à envoyer des détachements pour taxer la population de la région du Baïkal. Cependant, face à la résistance de la population indigène, les explorateurs russes furent contraints de ralentir leur avancée dans cette région et de commencer à construire des forts et des points fortifiés. Au milieu du XVIIe siècle, un réseau de forts fut construit dans la région du Baïkal. Une partie des « tribus » de langue mongole fut pacifiée par les Cosaques et l'autre fut forcée de s'installer à Khalkha. En 1658, grâce aux actions d'Ivan Pokhabov, presque toute la population subordonnée à la forteresse de Balagan a émigré à Khalkha. Dans le même temps, un État mandchou fort est apparu en Extrême-Orient, qui a mené dès le début une politique étrangère agressive envers la Mongolie, qui traversait une période de fragmentation.

  Danse des Bourkhanov, 1885

En 1644, le détachement de Vasily Kolesnikov, qui pénétra sur la rive orientale du lac Baïkal, fut arrêté par le détachement " de grands gens fraternels"(Les Bouriates du Trans-Baïkal) et à son retour Kolesnikov a décidé d'attaquer " Famille Baturine"dans la région du Baïkal, malgré le fait qu'il avait déjà rendu hommage aux Cosaques. C'était la raison du soulèvement" Korins et Batulins"et leur départ de Cisbaïkalie en 1645.

En 1646, les troupes de Setsen Khan et Tushetu Khan, envoyées pour aider la principauté mongole méridionale de Sunit, qui s'est rebellée contre les Mandchous, furent vaincues par les troupes Qing. Parmi les troupes de Setsen Khan, les Barguts, qui étaient l'un de ses quatre otoks, sont également mentionnés. En 1650, Setsen Khan Sholoy mourut, après quoi des troubles commencèrent dans les possessions de Setsen Khan et de ses vassaux, profitant de quoi pour « peuple fraternel et Toungouse« Les détachements d'Ivan Galkin puis de Vasily Kolesnikov commencent à attaquer. En 1650, un détachement de Bouriates de Transbaïkalie (« troupeau fraternel Yasash Turukaya"), comptant environ 100 personnes, a attaqué l'ambassade royale dirigée par Erofei Zabolotsky, la confondant avec un autre détachement de cosaques attaquant les ulus de Turukhai. En conséquence, certains membres de l’ambassade ont été tués, dont Zabolotsky lui-même. Les survivants de l'ambassade ont décidé de poursuivre leur mission. Ayant atteint les possessions des Setsen Khans, ils rencontrèrent la veuve de Sholoy Akhai-Khatun et Turukhai Tabunang, les invitant à accepter la citoyenneté russe, mais chacun d'eux refusa par la suite.

En 1654, les Bouriates du Transbaïkal ont attaqué un détachement de cosaques sur la rivière Khilok dirigé par Maxim Urazov, qui a été envoyé par Piotr Beketov au fort de Yenisei avec du yasak collecté auprès des Evenks. Après cet événement, leur mention a cessé pendant un certain temps, ce qui indique leur réinstallation au plus profond des possessions des Khalkhas. Une dizaine d'années plus tard, les Barguts sont mentionnés dans le décret Kangxi de 1664, où il est interdit aux peuples dépendant des Mandchous : Chakhars, Daurs et Solons de commercer et d'avoir des relations avec les Khalkhas, Oirats, Tibétains et Barguts. En 1667, certains d’entre eux revinrent et commencèrent à rendre hommage au fort de Nerchinsk, mais en 1669 les troupes de Setsen Khan les reprirent. Dans les années 1670, les Barguts étaient mentionnés dans les trois rivières Arguni, Hailar et Genhe.

Selenga Bouriates, (photo prise en 1900)

Vers 1675, un groupe de Bouriates du Transbaïkalie apparut au fort de Nerchinsk et demanda à entrer dans leur " terres rocheuses"au Baïkal et à Olkhon, mais a été arrêté près de Nerchinsk. Malgré cela, une petite partie d'entre eux s'est volontairement rendue au Baïkal, les autres ont été contraints d'y retourner en raison des atrocités des Cosaques dirigés par Pavel Shulgin. Où ont-ils commencé à attaquer les possessions russes ? Mais après l'arrivée de l'ambassade de Russie dirigée par N.G. Avec Spafariy, ils demandèrent à nouveau à être autorisés à entrer sur leurs terres, notant que leur suzerain Dain-kontaisha, ayant découvert « à propos de votre nouvelle et grande armée souveraine, il les a refusées et a émigré vers des endroits lointains et leur a dit qu'il ne pouvait pas les défendre».

Lorsque les Bouriates du Transbaïkalie sont retournés sur leurs anciennes terres, ils les ont trouvées déjà occupées par d'autres. Donc " Korins et Baturins« Les Ekhirits furent chassés de la rive ouest du lac Baïkal (Olkhonye) en 1682. Après que les Ekhirites se soient tournés vers les Russes pour porter plainte contre eux, un long différend a commencé sur ces terres. Et seulement après que la plupart des Bouriates du Trans-Baïkal aient quitté l'État russe et l'envoi ultérieur " Korins et Baturins"et le reste de la délégation des Bouriates du Transbaïkal auprès de Pierre Ier en 1702-1703 avec une demande de leur attribuer légalement les terres seulement à l'est du Baïkal, ce conflit s'est épuisé. D'après la description du district de Nerchinsk établie par G.F. Miller en 1739, leur nombre était de 1 741 hommes, alors qu'il est indiqué que leur nom est Hori, mais ils sont divisés en deux groupes, chacun étant gouverné par des taishas différents.

En 1766, quatre régiments furent formés par les Bouriates pour maintenir la garde le long de la frontière de Selenga : le 1er Ashebagatsky, le 2e Tsongolsky, le 3e Atagansky et le 4e Sartulsky. Les régiments ont été réformés en 1851 lors de la formation de l'armée cosaque du Transbaïkal.

École russo-bouriate. Fin du 19ème siècle

Dans le cadre de l'État russe, un processus de consolidation socioculturelle de divers groupes ethniques a commencé, historiquement déterminé par la proximité de leurs cultures et de leurs dialectes. La chose la plus importante pour le développement de tendances de consolidation était qu'en raison de l'implication des Bouriates dans l'orbite de nouvelles relations économiques et socioculturelles, ils ont commencé à développer des communautés économiques et culturelles. En conséquence, à la fin du XIXe siècle, une nouvelle communauté s'est formée : le groupe ethnique bouriate.

Après la révolution de février 1917, un État national des Bouriates fut formé - l'État de Bouriate-Mongolie. Burnatsky est devenu son organe suprême.

  Chaman. Carte postale de 1904

En 1921, la région autonome bouriate-mongole a été créée dans le cadre de la République d'Extrême-Orient. En 1922, la région autonome mongole-bouriate a été créée dans le cadre de la RSFSR. En 1923, ils se sont unis pour former la République socialiste soviétique autonome bouriate-mongole au sein de la RSFSR. En 1937, un certain nombre de districts ont été retirés de la République socialiste soviétique autonome bouriate-mongole, à partir de laquelle des okrugs autonomes ont été formés - l'Okrug national Oust-Orda Bouriate et l'Okrug national Aginsky Bouriate ; dans le même temps, certaines zones à population bouriate ont été séparées des régions autonomes (Ononsky et Olkhonsky). En 1958, la République socialiste soviétique autonome bouriate-mongole a été rebaptisée République socialiste soviétique autonome bouriate. En 1992, la République socialiste soviétique autonome bouriate a été transformée en République de Bouriatie.

La langue bouriate est l'une des langues mongoles et possède son propre standard littéraire.

Les croyants bouriates professent majoritairement le bouddhisme ou sont des chamanistes. Les bouddhistes bouriates sont des adeptes du bouddhisme du Nord (Mahayana), répandu dans les régions d'Asie de l'Est : Chine, Tibet, Mongolie, Corée et Japon. Le chamanisme, quant à lui, est répandu parmi les Bouriates de la région d'Irkoutsk, ainsi que parmi les vieux Barguts de Chine.

Dans les principaux pays de résidence, les Bouriates sont considérés soit comme l'un des groupes ethniques des Mongols, soit comme une nationalité indépendante et distincte d'eux. Dans la Fédération de Russie, les Bouriates sont considérés comme une nationalité distincte des Mongols. En Mongolie, ils sont considérés comme l'un des groupes ethniques mongols, les Barguts et les Bouriates étant considérés comme des groupes ethniques différents.

Yourte d'hiver. Le toit est isolé avec du gazon.
Exposition du Musée ethnographique des peuples de Transbaïkalie

L'habitation traditionnelle des Bouriates, comme de tous les éleveurs nomades, est la yourte, appelée ger (littéralement habitation, maison) par les peuples mongols.

Les yourtes étaient installées à la fois portables en feutre et fixes sous la forme d'une charpente en bois ou en rondins. Yourtes en bois de 6 ou 8 coins, sans fenêtres. Il y a un grand trou dans le toit pour permettre à la fumée et à l'éclairage de s'échapper. Le toit était installé sur quatre piliers - tengi. Parfois, il y avait un plafond. La porte de la yourte est orientée au sud. La pièce était divisée en une moitié droite, masculine, et une moitié gauche, féminine. Il y avait une cheminée au centre de la maison. Il y avait des bancs le long des murs. Sur le côté gauche de l'entrée de la yourte se trouvent des étagères avec des ustensiles ménagers. Sur le côté droit se trouvent des coffres et une table pour les invités. En face de l'entrée se trouve une étagère avec des burkhans ou ongons.

Intérieur d’une yourte bouriate transbaïkale. Fin du 19ème siècle.

Devant la yourte se trouvait un poteau d'attelage (serge) en forme de pilier avec un ornement.

Grâce à la conception de la yourte, elle peut être rapidement montée et démontée et est légère - tout cela est important lors de la migration vers d'autres pâturages. En hiver, le feu du foyer apporte de la chaleur ; en été, avec une configuration supplémentaire, il est même utilisé à la place d'un réfrigérateur. Le côté droit de la yourte est celui des hommes. Au mur étaient accrochés un arc, des flèches, un sabre, un fusil, une selle et un harnais. Celui de gauche est réservé aux femmes ; il y avait ici des ustensiles de ménage et de cuisine. Dans la partie nord, il y avait un autel. La porte de la yourte était toujours du côté sud. Le cadre en treillis de la yourte était recouvert de feutre, imbibé d'un mélange de lait aigre, de tabac et de sel pour la désinfection. Ils étaient assis sur du feutre matelassé – sherdeg – autour du foyer. Parmi les Bouriates vivant sur la rive ouest du lac Baïkal, des yourtes en bois à huit murs étaient utilisées. Les murs étaient construits principalement en rondins de mélèze, tandis que l'intérieur des murs avait une surface plane. Le toit présente quatre grandes pentes (en forme d'hexagone) et quatre petites pentes (en forme de triangle). À l'intérieur de la yourte, il y a quatre piliers sur lesquels repose la partie intérieure du toit - le plafond. De gros morceaux d'écorce de conifère sont posés au plafond (à l'envers). Le revêtement final est réalisé avec des morceaux de gazon égaux.

Au XIXe siècle, les riches Bouriates ont commencé à construire des huttes empruntées aux colons russes, préservant ainsi les éléments de la maison nationale dans la décoration intérieure.

Depuis l'Antiquité, les produits d'origine animale et combinée animal-plante occupent une place importante dans l'alimentation des Bouriates. Du lait aigre fait d'un levain spécial (kurunga) et de la masse caillée séchée et comprimée - huruud - étaient préparés pour une utilisation future. Comme les Mongols, les Bouriates buvaient du thé vert, dans lequel ils versaient du lait et ajoutaient du sel, du beurre ou du saindoux.

Contrairement à la cuisine mongole, une place importante dans la cuisine bouriate est occupée par le poisson, les baies (cerisier des oiseaux, fraises), les herbes et les épices. L'omul du Baïkal, fumé selon la recette bouriate, est populaire.

  Costume national féminin. 1856

Chaque clan bouriate possède son propre costume national, extrêmement diversifié (principalement chez les femmes). Le vêtement national des Bouriates de Transbaïkalie est constitué de degel - une sorte de caftan en peau de mouton habillée, qui présente une découpe triangulaire sur le haut de la poitrine, garnie, ainsi que les manches, serrant étroitement la main, avec de la fourrure, parfois très précieux. En été, le degel pourrait être remplacé par un caftan en tissu de coupe similaire. En Transbaïkalie, les robes étaient souvent utilisées en été, les pauvres en avaient en papier, les riches en soie. Dans les temps défavorables, un saba, une sorte de pardessus avec un grand col de fourrure, était porté par-dessus le degel. Pendant la saison froide, surtout sur la route - dakha, sorte de robe large confectionnée à partir de peaux tannées, avec la laine tournée vers l'extérieur.

Degel (degil) est noué à la taille avec une ceinture à laquelle étaient accrochés un couteau et des accessoires pour fumer : un silex, une hansa (une petite pipe en cuivre avec un chibouk court) et une blague à tabac. Une caractéristique distinctive de la coupe mongole est la partie poitrine du degel-enger, où trois bandes multicolores sont cousues dans la partie supérieure. En bas - jaune-rouge (hua ungee), au milieu - noir (hara ungee), en haut - blanc (sagaan ungee), vert (nogon ungee) ou bleu (huhe ungee). La version originale était jaune-rouge, noir, blanc.

Les pantalons serrés et longs étaient faits de cuir grossièrement tanné (rovduga) ; chemise, généralement en tissu bleu - dans l'ordre.

Chaussures - en hiver, bottes hautes fabriquées à partir de la peau des pieds de poulains ; le reste de l'année, bottes chaussures - bottes à bout pointu. En été, ils portaient des chaussures tricotées en crin de cheval avec des semelles en cuir.

  

Les hommes et les femmes portaient des casquettes rondes à petits bords et un pompon rouge (zalaa) au sommet. Tous les détails et la couleur de la coiffe ont leur propre symbolique, leur propre signification. Le haut pointu du chapeau symbolise la prospérité et le bien-être. Un sommet argenté d'un denze avec un corail rouge sur le dessus du capuchon en signe du soleil illuminant l'Univers entier de ses rayons. Les pinceaux (zalaa seseg) représentent les rayons du soleil. Le champ sémantique de la coiffure a également été impliqué pendant la période Xiongnu, lorsque l'ensemble du complexe vestimentaire a été conçu et introduit. L'esprit invincible et le destin heureux sont symbolisés par le zala se développant au sommet de la casquette. Le nœud sompi signifie force, force. La couleur préférée des Bouriates est le bleu, qui symbolise le ciel bleu, le ciel éternel.

Les vêtements des femmes différaient de ceux des hommes par la décoration et la broderie. Le degel pour femme est enveloppé dans un cercle avec du tissu coloré, sur le dos - en haut, une broderie en forme de carré est réalisée avec du tissu et des décorations en cuivre et en argent provenant de boutons et de pièces de monnaie sont cousues sur les vêtements. En Transbaïkalie, les robes des femmes consistent en une veste courte cousue à une jupe.

Les filles portaient de 10 à 20 tresses, décorées de nombreuses pièces de monnaie. Les femmes portaient des coraux, des pièces d'argent et d'or, etc. autour du cou ; dans les oreilles se trouvent d'énormes boucles d'oreilles soutenues par un cordon passé sur la tête, et derrière les oreilles se trouvent des « poltas » (pendentifs) ; sur les mains se trouvent des bugaks en argent ou en cuivre (un type de bracelets en forme de cerceaux) et d'autres décorations.

Selon certains mythes bouriates sur l'origine du monde, il y a d'abord eu le chaos, à partir duquel s'est formée l'eau - le berceau du monde. Une fleur a émergé de l’eau et une fille a émergé de la fleur. Un rayonnement émanait d’elle, qui se transformait en soleil et en lune, dissipant les ténèbres. Cette fille divine - symbole de l'énergie créatrice - a créé la terre et les premiers hommes : l'homme et la femme.

La divinité la plus élevée est Huhe Munhe Tengri (Ciel éternel bleu), l'incarnation du principe masculin. La Terre est féminine. Les dieux vivent dans le ciel. À l’époque de leur dirigeant Asarang Tengri, les célestes étaient unis. Après son départ, le pouvoir commença à être contesté par Khurmasta et Ata Ulan. En conséquence, personne n'a gagné et les Tengris ont été divisés en 55 bons occidentaux et 44 mauvais orientaux, poursuivant la lutte éternelle entre eux.

Dugan de Tara Verte

Les Bouriates étaient divisés en semi-sédentaires et nomades, gouvernés par des dumas des steppes et des conseils étrangers. La base économique principale était la famille, puis les intérêts se dirigeaient vers les parents les plus proches (zone bule), puis les intérêts économiques de la « petite patrie » dans laquelle vivaient les Bouriates (nyutag) étaient pris en compte, puis il y avait les intérêts tribaux et autres intérêts mondiaux. . La base de l'économie était l'élevage bovin, semi-nomade parmi les tribus occidentales et nomade parmi les tribus orientales. Il était pratiqué d'élever 5 types d'animaux domestiques : vaches, béliers, chèvres, chameaux et chevaux. Les métiers traditionnels – chasse et pêche – étaient courants.

  

Toute la liste des sous-produits de l'élevage était transformée : peaux, laine, tendons, etc. La peau était utilisée pour fabriquer de la sellerie, des vêtements (notamment des manteaux, des pinigs, des mitaines), de la literie, etc. La laine était utilisée pour fabriquer du feutre pour la maison, des matériaux pour l'habillement sous forme d'imperméables en feutre, de capes diverses, de chapeaux, de matelas en feutre, etc. . Les tendons étaient utilisés pour produire du fil utilisé pour fabriquer des cordes et des arcs, etc. Les bijoux et les jouets étaient fabriqués à partir d'os. Les os étaient également utilisés pour fabriquer des arcs et des pièces de flèches.

À partir de la viande des cinq animaux domestiques mentionnés ci-dessus, des produits alimentaires ont été produits et transformés selon une technologie sans déchets. Ils préparaient diverses saucisses et friandises. Les femmes utilisaient également la rate pour confectionner et coudre des vêtements comme matériau adhésif. Les Bouriates savaient produire des produits carnés destinés à être conservés à long terme pendant la saison chaude, destinés à être utilisés lors de longues migrations et marches. Une large gamme de produits pourrait être obtenue par la transformation du lait. Ils avaient également de l'expérience dans la production et l'utilisation d'un produit riche en calories, adapté à un isolement à long terme de la famille.

Dans les activités économiques, les Bouriates utilisaient largement les animaux domestiques disponibles : le cheval était utilisé dans un large éventail d'activités lors de déplacements sur de longues distances, pour faire paître des animaux domestiques, pour transporter des biens avec une charrette et un traîneau, qu'ils fabriquaient également eux-mêmes. Les chameaux étaient également utilisés pour transporter de lourdes charges sur de longues distances. Les taureaux émasculés étaient utilisés comme force de traction. La technologie nomade est intéressante, lorsqu'on utilisait une grange sur roues ou la technologie du « train », lorsque 2 ou 3 charrettes étaient attachées à un chameau. Un hanza était installé sur les chariots pour ranger les affaires et les protéger de la pluie. Ils utilisaient une yourte en feutre rapidement érigée, où les frais de migration ou d'installation dans un nouveau lieu étaient d'environ trois heures. En outre, les chiens de race Bankhar étaient largement utilisés dans les activités économiques, dont les plus proches parents sont des chiens de la même race du Tibet, du Népal, ainsi que du berger géorgien. Ce chien montre d'excellentes qualités de gardien et de bon berger pour les chevaux, les vaches et le petit bétail. Aux XVIII-XIX siècles. L'agriculture a commencé à se répandre intensément en Transbaïkalie.

  

Yokhor est une ancienne danse circulaire bouriate avec des chants. Les autres peuples mongols n'ont pas une telle danse. Avant ou après la chasse, le soir, les Bouriates sortaient dans la clairière, allumaient un grand feu et, se tenant la main, dansaient l'ekhor toute la nuit avec des chants rythmés joyeux. Dans la danse ancestrale, ils oubliaient tous les griefs et désaccords, ravissant leurs ancêtres avec cette danse de l'unité. À Oulan-Oude, le Musée ethnographique des peuples de Transbaïkalie accueille le festival d'été Nuit de Yokhora. Des représentants de différentes régions de Bouriatie et de la région d'Irkoutsk participent au concours du meilleur ekhor. A la fin des vacances, chacun peut se plonger dans cette danse ancienne. Des centaines de personnes de différentes nationalités, se tenant la main, tournent joyeusement autour du feu. En 2013, le nombre de participants au yokhor est devenu un record dans l'histoire récente : la danse nationale en rond a été dansée dans 270 villes russes.

Le folklore bouriate se compose de mythes, d'uligers, d'invocations chamaniques, de légendes, d'hymnes cultes, de contes de fées, de proverbes, de dictons et d'énigmes.

Thèmes de proverbes, dictons et énigmes : nature, phénomènes naturels, oiseaux et animaux, articles ménagers et agricoles.

La musique folklorique bouriate est représentée par de nombreux genres : les contes épiques (uliger), les chants rituels lyriques, les chants de danse (la danse en rond yokhor est particulièrement populaire) et d'autres genres. La base modale est l'échelle pentatonique anhémitonique.

LIVRES SUR LES BOURIATES

Bardakhanova S.S., Soktoev A.B. Système des genres du folklore bouriate. - Oulan-Oude : Institut bouriate des sciences sociales de l'Académie des sciences de l'URSS, 1992.

Bouriates / Éd. LL. Abaeva et N.L. Joukovskaya. - M. : Nauka, 2004.

Bouriates // Sibérie. Atlas de la Russie asiatique. - M. : Top livre, Feoria, Design. Information. Cartographie, 2007.

Bouriates // Peuples de Russie. Atlas des cultures et des religions. - M. : Conception. Information. Cartographie, 2010.

Bouriates // Ethnoatlas du territoire de Krasnoïarsk / Conseil de l'administration du territoire de Krasnoïarsk. Département des relations publiques; Ch. éd. R.G. Rafikov ; comité de rédaction : V.P. Krivonogov, R.D. Tsokaïev. - 2e éd., révisée. et supplémentaire - Krasnoïarsk : Platine (PLATINA), 2008.

Dondokova L. Yu. Statut de la femme dans la société bouriate traditionnelle (seconde moitié du XIXe – début du XXe siècle) : monographie. - Oulan-Oude : Maison d'édition de l'Académie agricole d'État de Biélorussie, 2008.

Dugarov D.S., Neklyudov S.Yu. Racines historiques du chamanisme blanc : Basées sur le matériel du folklore rituel des Bouriates. - M. : Nauka, 1991.

Jambalova S.G. Les mondes profanes et sacrés des Olkhons Bouriates (XIX-XX siècles). - Novossibirsk : Science, 2000.

Zalkind E.M. Système social des Bouriates au XVIIIe - première moitié du XIXe siècle. - M. : Nauka, 1970.

Atlas historique et culturel de la Bouriatie. / Scientifique éd. T.-N.-L. Joukovskaya. - M. : Conception. Information. Cartographie, 2001.

Peuples de Russie : album pittoresque. - Saint-Pétersbourg : imprimerie du Public Benefit Partnership, 1877.

Nimaev D.D. Le début de la formation du noyau ethnique des Bouriates // Bouriates. Série : Peuples et cultures. - M. : Nauka, 2004.

Okladnikov A.P. Essais sur l'histoire des Bouriates-Mongols occidentaux (XVII-XVIII siècles). - Oulan-Oude, 2014.

Khankharayev V.S. Bouriates aux XVIIe-XVIIIe siècles. - Oulan-Oude : Maison d'édition BSC SB RAS, 2000.

Tsydendambaev Ts.B. Chroniques historiques bouriates et généalogies comme sources sur l'histoire des Bouriates / Ed. B.V. Bazarova, I.D. Buraeva. - Oulan-Oude : Imprimerie Républicaine, 2001.

Selon la langue et la culture, nos peuples comprennent les Mongols et les Kalmouks.
Les croyants professent et.
Voici les plus beaux ki, de l'avis de l'auteur, les plus célèbres.

20ème place : Anna Markakova(née le 8 avril 1992) – Miss 2011, Beauté de Bouriatie 2011. A représenté la Bouriatie au concours Miss Russie 2011. Hauteur 178 cm, mesures de la silhouette 86-60-89. Page VKontakte – https://vk.com/anna_mark

Bouriate Anna Markakova Miss 2011, Beauté de Bouriatie 2011

19ème place : Dulma Sunrapova(né le 15 novembre 1985, village de Tsokto-Khangil, territoire de Trans-Baïkail) – Chanteur du ciel. Page VK – https://vk.com/dulmasunrapovahttp://www.theatre-baikal.ru/repertoire/">Théâtre national de chant et de danse de l'État de Bouriate « » (Oulan-Oude), Artiste du peuple de la République. En tournée à Corée du Sud, Taïwan, Émirats arabes unis, Grèce, Espagne, Allemagne, Pologne, Hollande. Page dans Odnoklassniki - http://www.odnoklassniki.ru/profile/194241150705

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16ème place : Natalia Jamsoeva– lauréate du concours Moscou Beauté de Bouriatie 2007, représentante de la Bouriatie au concours Beauté de Russie 2008. Hauteur 168 cm, mesures de la silhouette 83-64-92. Page VK – https://vk.com/id144218255

15ème place : Ioulia Zamoeva– danseur de ballet du théâtre « » (Oulan-Oude), Artiste du peuple de la République.

http://my-buryatia.ru/bur/buryaty-i-buryatiya/">Chanteur bouriate, participant au projet « Battle of the Choirs » sur la chaîne Russie 1. Page VK – https://vk.com/id8070133

http://my-buryatia.ru/bur/bajkal/" target="_blank" rel="noopener">Baikal ". Tournée avec le théâtre dans les pays européens et les villes russes. Elle a reçu des certificats d'honneur et des lettres de gratitude du Ministère de la Culture de la République. Page VK – https://vk.com/id90942937

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11ème place : Ayuna Albasheeva– Beauté de Bouriatie 2006.

10ème place : Alena Albasheeva– Beauté de Bouriatie 1999. Alena est la sœur aînée d'Ayuna Albasheeva (Beauté de Bouriatie 2006).

Alena Albasheeva – Beauté de Bouriatie 1999

9ème place : Victoria Lygdenova– Beauté de Bouriatie 2008. A l'âge de 17 ans, Victoria reçoit le titre de « Troisième Beauté de Russie 2008 », correspondant à la 4ème place. Le 15 mars 2013, une jeune fille de 22 ans est décédée d'une maladie cardiaque - cardiomyopathie.

8ème place : Evgenia Shagdarova– lauréat du concours « Top Model de Bouriatie », participant à la troisième saison du projet télévisé « Top Model en russe » sur la chaîne Muz-TV. Hauteur 172 cm.

7ème place : Oyuna Osodoeva(né le 18 août 1992) - Moscou Beauté de Bouriatie 2010. Page VK - https://vk.com/oyunaos

6ème place : Irina Batorova(né le 22 décembre 1978 à Oulan-Oude) – danseur de ballet du théâtre « », chorégraphe, artiste émérite de la Fédération de Russie. Page VK – https://vk.com/id7013273

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4ème place : Darima Chimitova– Miss Oulan-Oude 2012. Hauteur 174 cm, mesures 85-59-87. Page VK – https://vk.com/darichi

3ème place: Anastasia Tsydenova(né le 10 juin 1986 à Irkoutsk), plus connu sous le pseudonyme Asie- Présentateur TV sur la chaîne Muz-TV.

2ème place: Madegma Dorjieva– Chanteur, compositeur, pianiste professionnel, producteur russe. Lauréat de nombreux concours et festivals internationaux. Le répertoire comprend à la fois des chants chinois anciens et des rythmes modernes. Elle a sorti trois albums solo à succès. Page VK – https://vk.com/midigma_dorzhieva

http://my-buryatia.ru/bur/buryaty-i-buryatiya/">buryat skom". Hauteur 167 cm, paramètres de la figure 86-60-88. Page VK – https://vk.com/maria_shantanova

Modèle bouriate Maria Shantanova. photo

Glossaire des mots bouriates

LA VIE AVANT L'ARRIVÉE DES COLONISATEURS RUSSES
LANGUES BOURIATE ET MONGOLE
PREMIÈRES INFORMATIONS SUR LES BOURIATES CHEZ LES RUSSES
ENTRER EN CONTACT AVEC LES RUSSES
Deux principales tribus bouriates
Différentes attitudes envers les colonialistes russes
LUTTE CONTRE LES RUSSES
ETHNONYME BOURIATES
Bouriates-Mongols en 1700-1907
LA POLITIQUE RUSSE ENVERS LES BOURIATES
Charte de 1822 sur la gestion des étrangers de Speransky
LES BOURIATES GARDENT LA FRONTIÈRE
DIFFÉRENCES ENTRE LES BOURIATES DE L'EST ET DE L'OUEST
QUESTION RELIGIEUSE (2 ÉGLISES)
LAMAISME
CULTURE ET ÉDUCATION
Alphabétisation chez les Bouriates occidentaux et orientaux
DÉBUT DU 20ÈME SIÈCLE
RÉVOLUTION
SOCIALISME
Les Bouriates après la Seconde Guerre mondiale
Bibliographie

Glossaire des mots bouriates

Ajl maison, yourte, famille, groupe de yourtes
Ajmak Province mongole
Ajrag lait fermenté (souvent de jument)
Arxi Alcool à base de lait
Burxane esprit, parfois Bouddha
Duun chanson
Ëxor Les Bouriates dansent
Taabari mystère
Mangadxaj antihéros, créature zoomorphe maléfique
Nojon Aristocrate mongol
Obou lieu de culte (lieux saints). Un tas de pierres ou de fagots de broussailles, souvent au pied d'une colline
Serzème liquide donné lors du sacrifice
Surxarban jeux bouriates d'été
Tajlgan rituel chamanique d'été
Ül'ger épopée bouriate
Ulus famille, yourte, maison, groupe de yourtes

ORIGINE ET ÉTABLISSEMENT DES BOURIATES

V. A. Ryazanovsky, dans son livre « Loi mongole », expose sa version de l'origine des Bouriates comme suit :
« Les premières informations historiques sur les Bouriates remontent apparemment au XIIe siècle. Les chroniques de Yuan-chao-mi-shi, Sanan-Setzen et Rashid Eddin mentionnent l'assujettissement des tribus bouriates vivant au-delà du lac Baïkal à Gengis Khan. Ainsi, la chronique de Sanan-Setzen sous 1189 parle du chef bouriate Shikgushi, qui présenta à Gengis Khan un faucon (faucon) en signe de soumission au peuple bouriate vivant à cette époque près du lac Baïkal. 1188 rapporte la victoire de Gengis-Khan. Khan sur les Taijiyuts près de la rivière Ingoda, aux côtés desquels le chef de la tribu Khori, Sumaji, combattit, et sous 1200-1201 (594 GE), on dit que Van Khan a vaincu Tukhta, qui s'est rendu dans un endroit appelé « Bargudzhin » ; « cet endroit au-delà de la rivière Selenga à l'est de la Mongolie, chez une certaine tribu des Mongols, qui s'appelle Bargut, ce nom a été adopté parce qu'ils vivaient dans ce Bargudzhin ; et ils sont encore appelés par ce nom »). Ainsi, selon les informations historiques les plus anciennes qui nous sont parvenues, les Bouriates vivaient à l'origine en Transbaïkalie, d'où ils se sont apparemment déplacés vers le sud sous Gengis Khan). Les conflits internes en Mongolie, les attaques extérieures contre celle-ci et la recherche de nouveaux pâturages ont forcé les Mongols Khalkha à se déplacer vers le nord et à s'installer le long du fleuve. Selenge, o. Baïkal et au-delà du Baïkal (XV-XVII siècles). Ici, de nouveaux arrivants ont déplacé certaines tribus locales, en ont conquis d'autres, se sont mélangés à d'autres et ont formé les Bouriates modernes, parmi lesquels on distingue deux branches - l'une avec une prédominance du type bouriate - les Bouriates-Mongols, ch. arr. les Bouriates du nord, d'autres à prédominance de type mongol - Mongols-Bouriates, à prédominance des Bouriates du sud. »
Sur Wikipédia, on apprend que :
« Les Bouriates modernes se sont apparemment formés à partir de divers groupes de langue mongole sur le territoire de la périphérie nord du khanat d'Altan Khans, qui s'est formé à la fin du XVIe et au début du XVIIe siècle. Au XVIIe siècle, les Bouriates se composaient de plusieurs groupes tribaux, dont les plus importants étaient les Boulagats, les Ekhirits, les Khorins et les Khongodors. »
"Les pâturages à l'est du lac Baïkal sont la demeure des pasteurs nomades depuis des temps immémoriaux et, en fait, Gengis Khan est né sur l'Onon, au sud de la frontière russe moderne. (Onon (Mong. Onon gol) est une rivière du nord-est de la Mongolie. " purs Mongols. Ces tribus comprenaient « les Tabanut, Atagan et Khori » (Tabanut, Atagan et Khori) – ces derniers vivaient également sur banque de l'Ouest Baïkal et sur la grande île « Oikhon » (en russe Olkhon). D'autres tribus mongoles - « les Boulagat, Ekherit et Khongodor » - se sont installées autour du lac Baïkal et près de la vallée de la rivière Angara qui coule de l'extrémité sud du lac. Ici et dans les vallées voisines atteignant le cours supérieur de la rivière Lena, ils trouvèrent des steppes de prairies qui pouvaient servir de pâturage pour leurs chevaux et leur bétail. Ces Mongols, installés à Toungoussk et chez d'autres habitants de la forêt, sont devenus les Bouriates occidentaux. "₁

Dans son livre « La chasse à l’âme » consacré principalement au chamanisme bouriate, Roberte Hamayon parle des premières mentions des Bouriates :
« p.44 Sources anciennes
Les noms des tribus qui formeront plus tard l'ethnie bouriate apparaissent dans l'Histoire secrète des Mongols « Histoire secrète des Mongols » (il s'agit d'un texte réalisé dans le milieu mongol, mais connu uniquement par une transcription chinoise datée de 1240 (.. .) La tribu des ekires ou ikires apparaît dans ce texte, dont une partie avait depuis longtemps rejoint le futur Gengis Khan, cette partie de la tribu fut incluse en 1206, avec le peuple Bulugan (Bulugan (la tribu bulagazin ?)) dans le fédération des tribus des tentes de feutre (tribus aux tentures de feutre), ancêtres des Ekhirites et des Boulagatov de la région du Baïkal ; la tribu des « qori-tümed », mentionnée parmi les « gens de la forêt » conquérants en 1207, dont les descendants sont les Khori de Transbaïkalie ; ainsi que la tribu Buriyad (burijad), également incluse dans les « gens de la forêt » et conquise en 1207, historiquement différente des précédentes), un récit généalogique sur la famille de Gengis Khan. Cette chronique contiendrait des données sur les relations entre tribus et clans à l'époque pré-impériale, sur les relations de coopération et de vengeance qui s'inscrivaient dans le cadre des actions chamaniques, et que l'on retrouve sous une forme similaire dans la région du Baïkal au 19ème siècle. A cette époque, la cour mongole acceptait favorablement toutes les religions étrangères, tout en s'efforçant de freiner les chamanes, ne voulant plus permettre un partage du pouvoir avec eux (partage du pouvoir qui s'avérerait caractéristique du chamanisme, et donc incompatible avec la centralisation étatique) ; La cour mongole était tolérante envers les personnes marginalisées, mais Gengis Khan, lors de son accession au pouvoir suprême, a éliminé le chaman Kököcü, surnommé Teb Tengeri, qui comptait utiliser ses pouvoirs.
Les tribus mentionnées furent oubliées jusqu'à leur entrée dans l'Empire russe au milieu du XVIIe siècle.

LA VIE AVANT L'ARRIVÉE DES COLONISATEURS RUSSES

Les Bouriates de l'est du lac Baïkal ont conservé le mode de vie traditionnel mongol basé sur l'élevage de chevaux et de bétail, l'errance entre les pâturages et la vie dans des tentes portables doublées de feutre [yourtes]. Sur la rive ouest du lac, cependant, certains d'entre eux ont adopté un mode de vie sédentaire, apprenant à construire des maisons en bois - octogonales avec un trou de fumée au centre du toit pyramidal - et à cultiver du fourrage sec et des cultures telles que le mil, l'orge et le sarrasin. . La chasse jouait un rôle important dans la vie de tous les Mongols, on sait que les Bouriates organisaient de grandes chasses communes avec plusieurs clans. Dans la culture bouriate relativement avancée, l'utilisation du fer était une caractéristique importante depuis l'Antiquité et, comme dans d'autres communautés sibériennes, les forgerons qui forgeaient des armes, des haches, des couteaux, des pots, des harnais et des bijoux en argent jouissaient d'un statut presque surnaturel.
Comme tous les Mongols avant le XVIe siècle, les Bouriates étaient des chamanistes. Cependant, cela prenait une forme plus complexe par rapport aux autres communautés sibériennes, car elles vénéraient non seulement les esprits liés aux phénomènes naturels (en l'honneur desquels ils construisaient des cairns (oboo) dans des lieux sacrés) mais possédaient également un panthéon polysyllabique composé de 99 divinités comme ainsi que leurs nombreux ancêtres et descendants. Dans une mythologie très développée, le feu était particulièrement vénéré. Les chamanes eux-mêmes – principalement une caste héréditaire – étaient divisés en deux types : les chamanes « blancs » qui servaient les divinités célestes et les chamanes « noirs » qui servaient les dieux des enfers. Les chamanes bouriates différaient des chamanes Toungouse et Ket en ce que leur danse extatique n'était pas accompagnée d'un tambourin, ils utilisaient une petite cloche et un cheval de bataille en bois dans leurs rituels. Le rituel central de la pratique religieuse des Bouriates, comme de tous les chamanistes mongols, était un sacrifice de sang au dieu céleste Tengri, au cours duquel un cheval (généralement blanc) était tué et sa peau était suspendue à une longue perche. Le chamanisme, religion de Gengis Khan, a persisté jusqu'à la fin du XVIe siècle, lorsque le bouddhisme tibétain s'est rapidement répandu parmi les Mongols. Quoi qu'il en soit, les Bouriates n'abandonnèrent leur religion ancestrale qu'un siècle plus tard et, de fait, les Bouriates vivant sur la rive orientale du lac Baïkal adoptèrent le bouddhisme, tandis que les Bouriates des forêts, à l'ouest, restèrent fidèles au chamanisme.
Vivant à la frontière entre les forêts du nord et les steppes de l'Asie intérieure, les Mongols bouriates étaient des intermédiaires dans le commerce de troc, échangeant leur bétail, leur matériel et leurs céréales contre des fourrures (des Toungouses et d'autres habitants de la forêt), ces marchandises étant à leur tour échangées contre Textiles chinois, bijoux et argent.
Les Bouriates formaient un peuple nombreux (au moins 30 000 personnes au XVIIe siècle) contrairement à la plupart des aborigènes de Sibérie. Leur organisation sociale était également très développée. Les chefs de clan (khans ou taishis) formaient une aristocratie héréditaire qui exerçait un pouvoir considérable sur les membres ordinaires du clan ; une classe de riches pasteurs (noyons) existait également, notamment dans l'est de la Bouriatie. Cependant, les droits sur les pâturages et les prairies étaient considérés comme communs et un système d'entraide opérait au sein du clan (les écrivains marxistes russes affirmaient que ce n'était qu'un prétexte pour l'exploitation des pauvres par les riches). Au XVIIe siècle, des différences s'étaient déjà développées dans la structure sociale des Bouriates occidentaux, qui contenait de nombreuses caractéristiques tribales traditionnelles ; quant aux Bouriates orientaux, leurs liens avec les Mongols les conduisirent sur la voie de la féodalité
En tant que tribus mongoles, les Bouriates faisaient partie des frontières de l'empire de Gengis Khan au XIIIe siècle, mais les historiens ne sont pas d'accord sur la participation des Bouriates aux campagnes de l'armée de Gengis [pourtant, me semble-t-il, la plus populaire l'opinion est que les Bouriates étaient parmi les Mongols en position de vassaux, comme les Russes]. Ce qui est clair, c’est ce qu’ils ont partagé. Cependant, même à l’ouest, les chefs de clans héréditaires utilisaient leur pouvoir pour soumettre les tribus voisines, obligeant ces dernières à leur payer un tribut. Les chefs de clan bouriate formaient également des hommes armés à partir de leurs vassaux en cas de guerre. Ainsi, avant l'arrivée des Russes, de nombreuses tribus des Toungouses, des Samoyèdes et des Kets vivant entre le lac Baïkal et l'Ienisseï étaient dans la position de sujets des peuples, soit des Mongols bouriates, soit des Turcs kirghizes.
la tradition mongole de l'organisation militaire, des tactiques de cavalerie efficaces et de l'utilisation de l'arc et des flèches. En conséquence, ils représentaient pour les Russes un ennemi bien plus redoutable que les tribus primitives de la Sibérie centrale. À un certain moment de la guerre russe contre les Bouriates, les militaires de la forteresse de Verkholensk furent tellement assiégés qu'ils écrivirent une lettre au tsar Mikhaïl : « Épargnez-nous, vos esclaves, seigneur, et ordonnez que dans le… fort deux cents cavaliers soyez en garnison… (… )… parce que, seigneur, les Bouriates ont de nombreux guerriers à cheval qui combattent en armure… et avec des casques, tandis que nous, seigneur, vos esclaves, sommes mal vêtus, n'ayant pas d'armure… »[n'a pas pu trouver l'original en russe] de « La politique coloniale » en Yakoutie.

LANGUES BOURIATE ET MONGOLE

La langue bouriate appartient à la famille mongole. La langue mongole est actuellement basée sur le dialecte Khalkha. De nombreux mots sont identiques en bouriate et en khakhas, comme gar « main », ger « maison », ulaan « rouge » et khoyor « deux », mais il existe également des différences sonores systématiques. Par exemple, l'eau en langue bouriate se dit uha, tandis qu'en mongol c'est nous. Autres différences similaires :
Hara mois sar
Tség de fleur de séseg
Morin cheval mor
Aujourd'hui, c'est l'odeur
Dans la grammaire de la langue bouriate, par exemple, les terminaisons verbales personnelles ont été conservées. Bi yabanab, shi yabanash, tere yabna "Je pars, tu pars, il va", alors que le mongol n'a qu'une seule forme yabna pour "Je pars, tu pars, il va".
la langue bouriate contient de nombreux mots turcs (résultat de longs contacts avec les peuples turcs d'Asie intérieure et Sibérie occidentale), ainsi que des emprunts au chinois, au sanskrit, au tibétain, au mandchou et à d'autres langues.
PREMIÈRES INFORMATIONS SUR LES BOURIATES CHEZ LES RUSSES
Les premières rumeurs parmi les Russes sur les Bouriates sont apparues en 1609. L'expédition russe à Tomsk fut envoyée pour soumettre les tribus de la rive orientale de l'Ienisseï et leur imposer un tribut. Les Russes apprirent des Kets et des Samoyèdes qu'ils avaient déjà payé le yasak aux Bouriates, qui vivaient au-dessus des montagnes de la vallée de l'Ida et venaient parfois demander un tribut. Par conséquent, les Russes ont rencontré les Ida Bouriates seulement 20 ans plus tard. [La rumeur a même dû dire que les Bouriates étaient un ennemi sérieux des Russes.]
En 1625, les Russes de Ieniseisk, prenant le yasak des Toungouses, entendirent pour la première fois parler des Mongols bouriates dans cette région.
Les soi-disant Ils ont décidé d'explorer et de conquérir cette terre.
Guerres bouriates - une série de campagnes, de raids et de contre-attaques. La principale incitation des Russes à conquérir les terres bouriates était la rumeur des gisements d'argent.
La première rencontre entre Russes et Bouriates eut lieu en 1628 à l'embouchure du fleuve dans cette région.
Okie
[Forsyth]. A cette époque, les Russes ne recevaient pas d'hommage des Bouriates, mais les vainquirent, faisant prisonniers leurs femmes et leurs enfants. L'année suivante, le commandant cosaque Beketov (ayant avancé loin le long de l'Oka) réussit à prendre les droits des Bouriates. À la fin de la prise de la vallée de l'Angara par les Russes, des forts avaient déjà été fondés : Bratsk (du mot « frère »), Idinsk, Irkoutsk (fondé en 1652 comme avant-poste yasak).
La résistance bouriate s'est poursuivie dans d'autres territoires. Sur l'Angara, les principales campagnes anti-russes eurent lieu en 1634 (lorsque le fort frère fut incendié), elles se poursuivirent tout au long de 1638-41.
Le plus grand soulèvement bouriate a eu lieu en 1644. Les nouveaux arrivants russes étaient des voleurs et des maraudeurs. Une grande émeute a eu lieu dans les territoires bouriates en 1695-1696, lors du siège d'Irkoutsk.
Parce que Dans les années 1640, l'espoir d'expulser les Russes s'est évaporé et certains Bouriates d'Ekhirit ont descendu le lac Baïkal vers la Mongolie. En 1658, les colons russes vainquirent les tribus bouriates d'Amekhabat, les forçant à quitter le territoire aujourd'hui occupé par les Russes. La même année, la plupart des Boulagat Bouriates ont également déménagé en Mongolie.
L'occupation russe des terres transbaïkaliennes a contraint les habitants indigènes (ceux qui ne voulaient pas payer le yasak) à quitter leur territoire.
De nombreuses tribus Hori Bouriates, après plusieurs années de lutte contre les gangs russes, furent contraintes au début des années 1650. quitter leurs terres des deux côtés du lac Baïkal et s'installer dans le nord de la Mongolie. Malheureusement, à cette époque, la Mongolie n’était pas un refuge hospitalier.

ENTRER EN CONTACT AVEC LES RUSSES

Deux principales tribus bouriates
Différentes attitudes envers les colonialistes russes

A l'ouest, les Ekhirit-Bulagati, les considérant d'abord comme des envahisseurs lors des premières réunions en 1627-1628, les reçurent mal et rendirent la vie des Cosaques assez difficile. Ils organiseront des soulèvements contre leur présence, comme sur la Léna en 1644-1665. Ils sont dès l'aube, ils vivent de chasse, ils ont des chevaux qui leur permettent d'augmenter la rentabilité de leurs raids. Ils vous gardent dans l'obéissance petits peuples Tofalars, Kets, Toungouses, ils perçoivent donc les Russes comme des rivaux. De plus, la vallée de l'Angara, sur laquelle régnaient les Boulagats, est précieuse pour ses terres fertiles. Cela attire les colons russes. Ehirit Bulagati a commencé à payer des impôts en 1662 et, après 2 ans, ils ont été déclarés subordonnés, bien qu'ils ne l'aient eux-mêmes reconnu qu'en 1818.
Au contraire, les Khori, qui veulent se protéger des Mongols, accueillent assez gentiment les premiers cosaques ; la présence russe est moins dense que dans la région du Baïkal et son poids se fait sentir plus lentement.
La version de Riazanovsky est un peu différente :
« Ils sont arrivés au début du XVIIe siècle. En Sibérie orientale, les Russes trouvèrent les Bouriates dans des lieux modernes. Les Russes ont reçu les premières informations sur les Bouriates en 1609 du « peuple desar » qui payait du yasak au « peuple frère ». En 1612, les Bouriates attaquèrent la tribu Arin, soumise aux Russes. En 1614, parmi d'autres tribus indigènes assiégeant Tomsk, les «frères» étaient également mentionnés. En 1621, nous trouvons également mention de Bouriates harcelant les militaires de Tomsk. En 1622, il y avait des informations selon lesquelles les Bouriates étaient parmi 3 000 personnes, sans compter les affluents, sont entrés en guerre contre les Ariniens et d'autres étrangers de Kansk. Ainsi, les Bouriates représentaient un peuple guerrier et nombreux, auquel les conquérants russes ne pouvaient s'empêcher de prêter attention. En 1628, le centurion Piotr Beketov d'Ieniseisk avec 30 cosaques "Il " A atteint l'embouchure de la rivière Oka et a reçu le premier tribut des Bouriates vivant ici. À partir de ce moment, l'assujettissement progressif des tribus bouriates au pouvoir russe a commencé. Cette subordination ne s'est pas produite immédiatement et rarement volontairement. "

LUTTE CONTRE LES RUSSES

Mais malgré la résistance des habitants, les Russes s'obstinent à se déplacer plus à l'est.
«Pendant un demi-siècle (et même plus), les guerriers Bouriates ont obstinément résisté aux conquérants. Ils sont entrés dans des batailles ouvertes, ont refusé de rendre hommage, les vaincus se sont à nouveau rebellés, souvent provoqués par la cruauté et le vol des conquérants, ont attaqué les Russes, ont assiégé les forts, les ont parfois détruits, se sont rendus dans de nouveaux endroits et se sont finalement rendus en Mongolie. Cependant, les Russes, bien que lentement, gagnèrent la supériorité sur les Bouriates et les subjuguèrent.
En 1631, Ataman Perfilyev construisit le premier fort sur le territoire bouriate, appelé « fraternel », qui fut cependant détruit par les Bouriates en 1635 et restauré à nouveau en 1636 ; en 1646, Ataman Kolesnikov atteignit l'Angara et à l'embouchure de la rivière. Osy a construit un fort, le fort Balagansky a été construit en 1654 et le fort d'Irkoutsk en 1661. Presque simultanément avec l'avancée décrite, les Russes ont commencé à avancer au-delà du Baïkal depuis Iakoutsk, qui a été créée en 1632 et est rapidement devenue une voïvodie indépendante. le fort Verkholensky a été construit, en 1643 les Russes ont atteint le Baïkal et ont occupé l'île d'Olkhon, en 1648 le fils du boyard Galkin a atteint l'embouchure de la rivière Barguzin et a construit ici le fort Barguzinsky, qui est devenu un bastion des Russes en Transbaïkalie en 1652 Piotr Beketov de Ieniseisk, il atteignit la rivière Selsiga et fonda le fort d'Oust-Prorva, en 1653 il atteignit Khilk et Irgen et construisit le fort d'Irgen, puis Nerchinsky. Cependant, l'année suivante, il fut contraint de quitter les lieux qu'il occupait. l'avancée russe vers l'est se poursuit. En 1658, le fort Telembinsky fut construit et le fort Nerchinsky, incendié par les Toungouses, fut à nouveau restauré, en 1665 - Udinsky, Selenginsky et autres. Peu à peu, toute la Transbaïkalie a été subordonnée aux Russes - avec tous les Bouriates, Toungouses et autres tribus indigènes qui y vivaient. Mais en Transbaïkalie, les Russes rencontrèrent un nouvel ennemi, confronté aux droits des princes Khalkha, qui considéraient depuis longtemps la Transbaïkalie comme leur possession et tentaient à plusieurs reprises de chasser les Russes par la force. En 1687, les Mongols assiégèrent le fort Selenginsky et en 1688 le fort Verkholensky, mais dans les deux cas, ils subirent un grave échec. Après cela, un certain nombre de taishas et de sites mongols sont devenus des sujets russes. En 1689, l'intendant Golovine a conclu le traité de Nerchinsk avec la Chine, selon lequel toute la Transbaïkalie avec tous les immigrants de Mongolie était reconnue comme possession russe. Quant à la région isolée de Tounka, son annexion est intervenue un peu plus tard. Le fort Tounkinski a été construit en 1709 et la région fut soumise à l'influence russe dans la moitié du XVIIIe siècle. »
Riazanovsky note en outre :
« Lorsque les Russes ont conquis l'est de la Sibérie, les Bouriates étaient divisés en trois tribus principales : les Boulagats, qui vivaient principalement dans la région du fleuve. Angaras, ekhirits - dans la région de la rivière. Peuple Lena et Khorin - en Transbaïkalie. Cette division perdure encore aujourd'hui. Les tribus, à leur tour, sont divisées en clans. De plus, il existe ici des groupes de clans émigrés de Mongolie (le long de la rivière Selenga, à Tunka et ailleurs), mêlés aux Bouriates locaux, dont certains conservent encore un certain isolement. «[Parfois, il me semble que diverses « divisions » sont une sorte de passe-temps bouriate. Beaucoup de Bouriates savent de quel clan ils viennent].

ETHNONYME BOURIATES

Les explications de l'ethnonyme « Bouriate » sont nombreuses et parfois peu convaincantes.
Selon Zoriktuev, les Bouriates du Baïkal étaient appelés buraad de buraa, forêt, avec le suffixe d, qui signifie un groupe de personnes, d'où buraad.
Egunov propose une autre version, selon laquelle son nom est « peuple de la forêt ».
Buryaad vient du mot turc «bürè»
Ce n’est que depuis le XIXe siècle que le nom « Bouriates » est régulièrement utilisé dans les documents officiels russes. Les premiers registres cosaques les appelaient « frères » ou « fraternels » et appelaient leur terre terre fraternelle. " (loup). Le loup était le totem de certains clans bouriates occidentaux.
[Pour une raison quelconque, l'histoire du « kangourou » me vient à l'esprit : les cosaques russes, après avoir rencontré des représentants de l'une des tribus du Baïkal, demandent qui ils sont. Ce à quoi les habitants du Baïkal répondent qu'ils vivent dans les forêts, « buraa ». Les Russes, pour une meilleure mémorisation, recherchent dans leur vocabulaire une consonne et, surtout, un mot simple. Et c’est de là que viennent les « frères ».]
Face aux dangers de la colonisation, du fait que les groupes du Baïkal donnent la priorité à leur identité clanique, il existe une rivalité entre les clans et, par conséquent, l'adoption d'un nom « commun » n'est souvent qu'une façade.
Ce nom a survécu au fil du temps, et à travers les vicissitudes de la colonisation, ainsi que la proximité linguistique, sert à créer une identité commune entre des groupes auparavant isolés (et parfois des tribus ennemies), et plus tard ce nom contribuera à former un groupe ethnique.
Même les Hori prendront ce nom, ce qui leur permettra de se distinguer des Mongols et contribuera à leur intégration dans l'Empire russe, en leur conférant la personnalité juridique déjà reçue par les Bouriates du Baïkal.
Pour chacun, ce nom concrétise le sentiment d’identité né pour les uns de l’opposition à la pénétration russe, pour d’autres il s’agit d’une opposition aux prétentions de suzeraineté mongole.
Les Bouriates appellent les Russes dans la vie de tous les jours « mangad ». Ce terme dans l'épopée désigne l'ennemi du héros, celui qui occupe son territoire, s'approprie ses biens, sa femme, et qui pour ce mal qui lui est causé est puni d'être vaincu, bien que il est plus fort, mais en retour il reçoit à titre posthume le culte du "bon mâle" parce qu'au combat il s'est montré courageux (ou honnête).[C'est la version la plus courante, bien que certains Bouriates ne soient pas d'accord avec cela.
En fin de compte, tous les noms, etc. peuvent être interprétés de différentes manières, heureusement il existe un matériel abondant : légendes, chansons, récits écrits, dans lesquels apparaissent des mots en accord avec cela. ]

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