Arkona est la ville sacrée des Slaves. Forteresse slave Arkona

ARKONA - le cap nord de l'île de Rügen. Le nom est un ancien slave du mot « urkan », qui signifie « à la fin ».
C'était ici l'un des derniers panthéons païens connus des dieux des Slaves.
En 1168, il fut incendié par le roi danois Waldemar Ier avec l'évêque Absalon.
ARKONA - LA VILLE SAINTE DES SLAVES

Les tribus baltes slaves occidentales (Vendas), installées entre l'Elbe (Laba), l'Oder (Odra) et la Vistule, atteignirent un développement élevé aux IXe-Xe siècles après JC, après avoir construit sur l'île de Rahne (Rügen) la ville sacrée de Temples d'Arkona, qui servaient à tous les Slaves baltes le rôle de Mecque slave et d'Oracle de Delphes. La tribu slave des Rans formait en son sein une caste sacerdotale (comme les brahmanes indiens ou les Chaldéens babyloniens) et pas un seul problème militaro-politique sérieux n'a été résolu par les autres tribus slaves sans consulter les Rans.

B. Olshansky.Temple de Svyatovit à Arkona.

La construction de la ville des temples et l'essor de la culture païenne de l'ethnie vendienne furent une mesure de réponse de l'élite sacerdotale slave pour l'unité idéologique des Slaves baltes contre l'expansion intensifiée d'abord des Francs, puis des Allemands et des Allemands. Agresseurs danois qui, sous la bannière de la christianisation, ont procédé à un génocide systématique de la population slave et à son expulsion des territoires occupés. Aux XIIIe et XIVe siècles, sous l'assaut intense des croisés danois et allemands, les principautés slaves de Ran, Mecklembourg, Brandebourg et d'autres tombèrent, et le groupe ethnique slave baltique vendien cessa d'exister.

Présentons des informations de chroniqueurs occidentaux (Adam de Brême, Otgon de Bamberg, Thietmar de Mersebourg) sur le paganisme des Slaves baltes.

Cap Arkon

Le cap sur lequel se tenait Arkona

Arkona a été construit sur la haute côte rocheuse de l'île de Rügen et du côté mer Baltiqueétait inaccessible. La ville contenait de nombreux temples de tous les dieux tribaux slaves.

Alphonse Mucha, Fête de Sventovit.1912

Le dieu principal d'Arkona était Sviatovit, dont l'idole était installée dans un temple spécial. L'idole était immense, plus grande qu'un homme, avec quatre têtes sur quatre cous séparés, des cheveux coupés et une barbe rasée. Les quatre têtes symbolisaient apparemment le pouvoir du dieu sur les quatre directions cardinales (comme dans les quatre vents) et les quatre saisons du temps, c'est-à-dire le dieu cosmique de l'espace-temps (semblable au Janus romain). Dans sa main droite, l'idole tenait une corne doublée de divers métaux et remplie annuellement de vin ; sa main gauche était pliée en arc de cercle et reposait sur le côté. La corne symbolisait le pouvoir du dieu sur la productivité et la fertilité, c'est-à-dire en tant que dieu du pouvoir vital et végétal.

Statue Svantevit réalisée par Marius Grusas au cap Arkona sur l'île de Rügen

Près de l'idole se trouvaient une bride, une selle et une énorme épée de combat et un bouclier (symboles du dieu de la guerre).

Dans le temple se dressait la bannière sacrée de Sviatovit, appelée le village. Ce village blessé était vénéré comme Svyatovit lui-même et, le portant devant eux lors d'une campagne ou d'une bataille, ils se considéraient sous la protection de leur dieu (la bannière de bataille peut également être attribuée comme symbole du dieu de la guerre).

Après la récolte des céréales, de nombreuses personnes affluaient vers Arkona et apportaient beaucoup de vin pour les sacrifices et les fêtes. Apparemment, cela s'est produit en septembre, en slave - Ruen, d'où le deuxième nom de l'île - Ruyan. L'île Ruyan est mentionnée dans de nombreux contes de fées russes, dans lesquels, en raison des particularités de la prononciation des enfants, son nom s'est transformé en « île Buyan ».

À la veille de la fête, le prêtre de Svyatovit, un balai à la main, entra dans le sanctuaire intérieur et, retenant son souffle pour ne pas profaner la divinité, balaya le sol. Le balai et le balayage signifient symboliquement la fin d'un cycle temporel, en l'occurrence annuel, car le lendemain, la divination est effectuée par tarte, semblable au chant de Noël slave oriental. Cela signifie que les prêtres Ran utilisaient le style de calcul du temps de septembre (l'année commençait avec l'équinoxe d'automne).

Le lendemain, en présence de tout le peuple, le prêtre prit la corne de vin des mains de l'idole Sviatovit et, après l'avoir soigneusement examinée, prédit s'il y aurait ou non une récolte pour l'année suivante. Après avoir versé le vieux vin aux pieds de l'idole, le prêtre remplit la corne de vin nouveau et la vida d'un seul esprit, demandant toutes sortes de bienfaits pour lui et pour le peuple. Puis il remplit de nouveau la corne de vin nouveau et la mit dans la main de l'idole. Après cela, ils apportèrent à l'idole une tarte faite de pâte sucrée, plus haute qu'un homme. Le curé s'est caché derrière la tarte et a demandé aux gens s'il était visible. Lorsqu'ils répondirent que seule une tarte était visible, le prêtre demanda à Dieu qu'ils puissent refaire la même tarte l'année suivante. En conclusion, au nom de Svyatovit, le prêtre bénit le peuple, lui ordonna de continuer à honorer le dieu Arkonien, promettant en récompense une abondance de fruits, une victoire en mer et sur terre. Ensuite, tout le monde buvait et mangeait à satiété, car l'abstinence était considérée comme une offense à la divinité.

Arkona a également été visité pour la bonne aventure. Au temple était gardé le cheval sacré Sviatovit, de couleur blanche avec une longue crinière et une queue jamais taillées.

"Svetovid", malade. extrait de « Mythologie slave et russe » de A. S. Kaisarov, 1804

Seul le prêtre de Sviatovit pouvait nourrir et monter ce cheval sur lequel, selon la croyance des blessures, Svyatovit lui-même combattait ses ennemis. Ils utilisaient ce cheval pour prédire l'avenir avant le début de la guerre. Les serviteurs plantaient trois paires de lances devant le temple, à une certaine distance les unes des autres, et une troisième lance était attachée à chaque paire. Le prêtre, après avoir dit une prière solennelle, conduisit le cheval par la bride depuis le vestibule du temple et le conduisit jusqu'aux lances croisées. Si un cheval traversait toutes les lances d'abord avec son pied droit puis avec son pied gauche, cela était considéré comme un heureux présage. Si le cheval marchait en premier avec son pied gauche, le voyage était annulé. Trois paires de copies reflétaient peut-être symboliquement la volonté des dieux célestes, terrestres et souterrains (les 3 royaumes selon les contes de fées russes) lors de la divination.

L'île de Rügen. Prêtre et cheval sacré Svyatovit. Ilya Glazounov. 1986

Ainsi, le principal symbole-oracle du culte d'Arkona était le cheval de guerre héroïque Svyatovit de couleur blanche - "cheval yar", d'où vient peut-être le nom de la ville sacrée "Arkona", c'est-à-dire le cheval ardent ou la ville du Cheval Ardent.

En plus des fonctions d'oracle-devin, le cheval de Sviatovit servait également d'indicateur biologique de l'état de la phase de force vitale sur ce moment temps. Si le cheval était moussé, avec des poils emmêlés et ébouriffés, alors la phase de vitalité était considérée comme négative (dépressive) et le voyage prévu était annulé. Si le cheval était en excellente condition physique (passionné), alors la campagne prévue était bénie.

Malheureusement, les sources littéraires ne donnent pas de réponse sans ambiguïté à la méthode de cette divination : selon certains, le cheval est dans le temple toute la nuit avant la divination, selon d'autres, le prêtre (ou Svyatovit lui-même) monte dessus toute la nuit.

Au temple se trouvait une escouade permanente de 300 chevaliers sur des chevaux de guerre blancs, équipés d'armes chevaleresques lourdes. Cette escouade participait aux campagnes, confisquant un tiers du butin au profit du temple.

Le phénomène du temple d'Arkona n'est pas sans rappeler l'oracle de Delphes chez les Grecs. L'analogie va plus loin : tout comme les étrangers envoyaient des cadeaux à Delphes et se tournaient vers des prédictions, de même les dirigeants des peuples voisins envoyaient des cadeaux au temple d'Arkonian. Par exemple, le roi danois Sven a fait don d'une coupe d'or au temple.

Józef Ryszkiewicz.Peinture historique.1890

Le respect que les tribus des Slaves baltes avaient pour le sanctuaire d'Arkona s'est involontairement transféré aux blessures qui se trouvaient si près de ce sanctuaire.

Adam de Brême a écrit que les Slaves baltes avaient une loi : dans les affaires communes, ne rien décider ni entreprendre quoi que ce soit contrairement à l'opinion du peuple Ran, à tel point qu'ils avaient peur des Rans à cause de leur lien avec les dieux.

Des sanctuaires similaires à Arkonsky existaient également à Shchetin, où se trouvait l'idole du Triglav, à Volegoshch, où se trouvait l'idole de Yarovit, et dans d'autres villes. Le sanctuaire du Triglav était situé sur la plus haute des trois collines sur lesquelles se trouvait la ville de Shchetin. Les murs du sanctuaire, intérieurs et extérieurs, étaient recouverts de sculptures colorées représentant des personnages et des animaux. La statue à trois têtes du dieu était décorée d'or. Les prêtres affirmaient que les trois têtes étaient un symbole de la puissance de Dieu sur les trois royaumes : le ciel, la terre et l'enfer. Dans le temple étaient entreposés les armes obtenues lors des guerres et le dixième du butin pris lors des batailles sur mer et sur terre prescrites par la loi. On y conservait également des bols en or et en argent, qui n'étaient sortis qu'en vacances, dans lequel les nobles et les gens nobles buvaient et racontaient l'avenir, des cornes dorées, des épées, des couteaux et divers objets religieux décorés de pierres coûteuses.

L'évêque Absalon renverse le dieu Svantevit à Arkona

1169 Des militants chrétiens dirigés par l'évêque Absalon détruisent la statue du dieu Sviatovit à Arkon.
Après l'adoption du christianisme en Russie, il était également d'usage de détruire tous les monuments antérieurs.
Ces destructions se poursuivent dans la Russie actuelle.

Mythologie slave.
Dieux

Arkona est une ville-temple de l'État de Rus sur l'île de Ruyan (Buyan) dans la mer Varègue (aujourd'hui île allemande Rügen dans la mer Baltique). Après la chute d'Arkona en 1168 aux mains des chrétiens juifs, un génocide sans précédent et le plus important sur terre a commencé - Drang nach Osten, l'assaut allemand à l'est, à la suite duquel les terres slaves occidentales ont été capturées et les peuples et les tribus ont été détruites ou assimilées.

Les tribus baltes slaves occidentales (Wends-Wends), installées entre l'Elbe (Laba), l'Oder (Odra) et la Vistule, ont atteint un développement élevé aux IXe-Xe siècles après JC, après avoir construit sur l'île de Ruyan (Rügen) le sanctuaire ville des temples d'Arkona, qui servait à tous les Slaves baltes le rôle de capitale slave védique. Il reste ici de nombreux noms qui l'indiquent : Rostock, Lübeck, Schwerin (Zwerin), Dresde (Drozdyany), Leipzig (Lipsk) et ce n'est pas tous. Sur Côte sud La mer Baltique, sur le territoire de l'ex-RDA, vivait les Slaves - les Ruyans ou Rugs. L'île de Ruyan (Rügen), dans la mer Baltique, au nord-est de l'Allemagne, est sans aucun doute connue de tous ceux qui s'intéressent à la Chronique slave et à la foi des Slaves. Le lieu est légendaire, mystique.

Carte de l'île de Rugia /Rügen/ Gerardus Mercator (1512-1594)

Après tout, c’est ici, à l’extrémité nord de l’île, que se trouvait la légendaire forteresse. Arkona. Haut sur une falaise de craie, sur une falaise abrupte, protégée sur trois côtés par la mer, et sur le quatrième, par un immense rempart, imprenable à l'ennemi, la capitale de la tribu la plus puissante des Slaves occidentaux.

Les anciens Slaves ont toujours utilisé les caractéristiques des paysages naturels pour défendre leurs villes, mais l'emplacement d'Arkona est si magnifique, ingénieux et incroyable qu'il a permis à cette petite principauté slave de maintenir sa volonté, son indépendance et sa foi, tout en étant dans un état constant de guerre avec les judéo-chrétiens, qui étaient largement supérieurs en nombre et en puissance militaire à leurs voisins - l'État catholique polonais, l'Allemagne impériale et le Danemark. Et pas seulement pour se défendre contre de nombreux ennemis. Possédant une flotte puissante, les Ruyans contrôlèrent longtemps la majeure partie de la côte sud de la mer Baltique.
D'énormes richesses accumulées dans la forteresse d'Arkona, en partie conquises lors de campagnes militaires, en partie présentées comme hommage et sacrifice au dieu Sviatovit (Sventovit) par toutes les autres tribus slaves. Les prêtres ayant des dons pour Dieu Sviatovit venaient non seulement de toute la côte baltique, de l'Allemagne orientale moderne et de la Pologne, mais aussi de Moravie et de Russie. Le souvenir de ce lieu est également conservé dans les légendes russes.
Dans les anciennes légendes russes, il s'agit de l'île Buyan dans la mer d'Okiyan, où se trouve la pierre blanche inflammable-Alatyr, l'ancien Pradub est vaste et puissant, il perce les sept cieux et soutient le centre de l'univers. Arkona - Yarkon - ardent - cheval blanc ardent - symbole de la grâce du Dieu de la lumière - Svetovit. Le cheval blanc est un symbole de l'héritage russe des traditions de leurs ancêtres, les légendaires Aryens.

Ilya Glazunov "L'île de Rügen. Le prêtre et le cheval sacré de Svyatovit"

Le temple d'Arkona sur l'île de Ruyan était le principal sanctuaire des Slaves occidentaux, c'était le plus grand centre de culte et le dernier bastion du paganisme slave occidental, résistant à l'influence du judéo-christianisme. Selon la croyance générale des Slaves baltes, le dieu Sviatovit a donné les victoires les plus célèbres, les prophéties les plus précises. Par conséquent, les Slaves de tous les côtés de la Poméranie affluaient ici pour des sacrifices et des divinations.

Le cheval blanc sacré vivait à Arkon, dans le temple de Svetovit (Sventovita). Sa crinière et sa queue n'ont pas été coupées. Seul le premier prêtre pouvait seller le cheval. Ce cheval participait également à la divination : ils l'utilisaient pour prédire l'avenir avant le début d'une campagne militaire. Dans les batailles les plus importantes, le cheval blanc se tenait sur le bateau du prince.
Dans des cas particulièrement importants, le cheval sacré "a donné des réponses" à des questions difficiles d'importance nationale - le cheval blanc portait la volonté de Svetovit, marchant à travers les épines du rituel - les Russes consultaient toujours les dieux ancestraux au carrefour de la vie .
Les serviteurs de Svetovit disposaient de plusieurs manières de prédire l'avenir. Certaines d’entre elles sont réalisées avec l’aide du cheval blanc sacré de Dieu.
Les serviteurs plantaient trois paires de lances devant le temple, à une certaine distance les unes des autres, et une troisième lance était attachée à chaque paire. Le prêtre dit solennellement une prière, puis conduisit le cheval par la bride depuis le vestibule du temple et le conduisit jusqu'aux lances croisées. Si un cheval, passant à travers toutes les lances, marchait d'abord avec son pied droit puis avec son pied gauche, cela était considéré comme un heureux présage, mais si le cheval marchait d'abord avec son pied gauche, alors la campagne militaire dans ce cas était annulée.
Et il existe toujours une croyance selon laquelle se lever sur le pied gauche le matin est de mauvais augure, alors ils disent : «Je suis parti du mauvais pied».
Trois paires de copies auraient pu refléter symboliquement la volonté des dieux célestes, terrestres et souterrains (les 3 royaumes selon les contes de fées russes) lors de la divination.
Ils ont également deviné ce qui suit : le soir, le cheval a été laissé nettoyé et le matin, il a été trouvé moussant et sale (Svetovit s'est battu avec l'ennemi sur son cheval toute la nuit). L'état du cheval était utilisé pour déterminer s'il valait la peine de déclencher une guerre ou non - la campagne prévue n'était bénie que si l'héroïque cheval de guerre Svetovit était en excellente forme physique.

Au temple se trouvait une escouade permanente de 300 chevaliers sur des chevaux de guerre blancs, chacun allant volontairement servir dans sa tribu ; c'était le sort des élus, équipés d'armes lourdes. Cette escouade participait aux campagnes, confisquant un tiers du butin au profit du temple.

Arkona a été décrite par l'auteur médiéval danois Saxo Grammaticus (« Gesta Danorum ») : « La ville d'Arkona est située au sommet d'un haut rocher ; au nord, à l'est et au sud elle est protégée par une protection naturelle... du côté ouest elle est protégée par un haut talus de cinquante coudées... Au milieu de la ville s'étend une place ouverte sur laquelle s'élève un beau temple en bois , vénéré non seulement pour la splendeur de son architecture, mais aussi pour la grandeur du dieu à qui l'idole a été érigée ici.
Ses données ont été confirmées dans les années 1920. fouilles de l'archéologue allemand K. Schuchhardt et d'autres.

Vsevolod Ivanov "Temple Sviatovit à Arkon"

Le dieu principal d'Arkona était le dieu Svetovit (Sventovit), le temple le plus grand et le plus riche de l'île lui était dédié (lors des fouilles, une zone de rassemblement public a été découverte à proximité du temple et des bâtiments résidentiels étaient situés à l'ouest).
Le sanctuaire (sanctuaire) était situé au sommet du cap, la place principale était protégée de la mer par des falaises abruptes, et de l'île par un double système en demi-anneau de fossés et de remparts (généralement caractéristique des sanctuaires slaves), et sur place centrale il y avait un temple en bois entouré d'une palissade avec grande porteà la cour.

Vsevolod Ivanov "Arc-en-ciel sur Arkona"

À l’intérieur du sanctuaire se trouvait une idole de Sviatovit. Le temple lui-même était une structure en bois et s'élevait dans la plaine.
Les murs du temple étaient décorés de peintures et il n'y avait qu'une seule entrée. Le bâtiment comportait deux pièces, dans l'une desquelles, composée de plusieurs piliers et de magnifiques rideaux, se trouvait l'idole de Svetovid et tout son équipement militaire : une épée, ainsi que la bride et la selle de son cheval, qui étaient conservées ici dans le temple.
Autrefois, ce temple de Svetovit était l'un des lieux (saints) les plus brillants et les plus brillants de Vénéa (Europe), une merveille du monde, pas moins que le temple de Zeus à Olympie. C’est pourquoi il suscitait l’envie et la haine chez ses voisins judéo-chrétiens.

Idole de Svyatovit installée à Arkona par les Polonais Rodnovers dans les années 90 du XXe siècle

L'idole de Svetovit avait quatre visages, regardant dans différentes directions du monde et symbolisant peut-être la puissance de Dieu sur les quatre directions cardinales (comme les quatre vents) et les quatre saisons du temps. Selon une version, il avait un arc dans la main gauche, selon une autre, il reposait sur le côté. La chemise était faite jusqu'aux coudes ; les parties inférieures des bras étaient constituées de différentes essences de bois et étaient si étroitement reliées aux genoux qu'à première vue, il était difficile de reconnaître l'endroit de leur connexion. Les jambes semblaient reposer sur le sol et s’enfonçaient dans le sol. Dans sa main droite, la divinité tenait une corne doublée de différents métaux, frappant par sa taille - le prêtre la remplissait chaque année de liquide, afin que plus tard, par ses qualités, il puisse prédire la récolte future (l'idole elle-même était beaucoup plus grande que taille humaine), et une épée dans un fourreau d'argent pendait à sa hanche.

En plus de tout ce qui est répertorié dans le temple, il y avait la bannière sacrée de Svetovid ( Stanitsa), il était porté devant les troupes avant la bataille. Comme d’autres attributs militaires, la bannière nous indique que Svetovid était vénéré comme le dieu de la guerre.
La corne de Svetovid signifiait le patronage de la fertilité.
La fête en l'honneur de Dieu Svyatovit parmi les Slaves était célébrée par la préparation d'une énorme tarte publique, dont la production nécessiterait un grand nombre de râpe à grains

Le chroniqueur du XIIe siècle, Saxo Grammaticus, décrit en détail comment les Slaves baltes vivaient sur l'île. Ruyan, dans le sanctuaire de Svyatovit, un rituel a été accompli en l'honneur de la divinité.

La première journée a été consacrée à la mise en ordre du temple en bois.
Le lendemain, les gens se sont rassemblés devant l'entrée du temple et le prêtre a sacrifié une corne avec du vin (on suppose qu'il est plus correct de compter avec du miel) et a demandé une augmentation de la richesse et de nouvelles victoires.
Il plaça la corne dans la main droite de l'idole de Sviatovit, "Ensuite, ils sacrifièrent une tarte au miel ronde, presque de la taille d'un homme. Le prêtre plaça la tarte entre lui et le peuple et demanda aux Ruyans s'il pouvait être vu derrière la tarte. S'ils répondaient qu'il était visible, alors le prêtre a exprimé le souhait que l'année prochaine, les mêmes personnes ne puissent pas le voir (à cause du gâteau). Cependant, cela ne voulait pas dire qu'il voulait la mort pour lui-même ou pour ses compatriotes, mais seulement le souhait d'une récolte encore plus abondante. pour l'année prochaine."

Le temple possédait de vastes domaines qui lui fournissaient des revenus ; des droits étaient perçus en sa faveur auprès des marchands faisant du commerce à Arkona et des industriels qui pêchaient du hareng au large de l'île de Ruyan. Un tiers du butin de guerre lui fut apporté, tous les bijoux, or, argent et perles obtenus pendant la guerre. Il y avait donc des coffres remplis de bijoux dans le temple. Et Arkona elle-même était entourée de plusieurs autres villages. La ville sacrée d’Arkona était en ces temps lointains la forge des arts martiaux du Nord européen. Histoire ancienne Les Slaves polabiens nous rappellent qu'il existait un type particulier de service militaire dans les temples. Ces guerriers du temple étaient à l’origine appelés chevaliers.

Lorsque, après une lutte incessante de plusieurs siècles avec les baptiseurs francs, germaniques et judéo-chrétiens danois, les peuples des Slaves baltes furent, les uns après les autres, réduits en esclavage, Arkona devint la dernière ville slave libre qui honorait les dieux indigènes. Et il le resta jusqu'à sa destruction en 1168.
.

Mort d'Arkona

Au printemps 1168, sur ordre de l'évêque judéo-chrétien Absalon, les troupes du roi danois Valdemar Ier et ses alliés attaquèrent l'État d'Arkona.

Pendant près d'un mois et demi, il y eut une guerre dans les possessions des Rugiens sur les rives de la mer Baltique. Et seulement alors, lorsque les restes des troupes se retirèrent sur l'île, le roi danois et les troupes allemandes lancèrent un assaut sur la ville fortifiée d'Arkona elle-même.
Au total, les envahisseurs comptaient jusqu'à 20 000 guerriers - des guerriers professionnels, et non des paysans recrutés dans les villages...
Déjà au tout début, dès le premier jour, la principale armée d'Arkona (environ 2 500 personnes) est morte, repoussant le débarquement des extraterrestres judéo-chrétiens.
Puis, pendant une semaine entière, les Danois et les Allemands ont pris d'assaut les murs de la ville, où les gens ordinaires se tenaient et combattaient héroïquement. Lorsque l'armée chrétienne n'a pas pu prendre d'assaut la ville, elle a été incendiée de tous côtés à la fois. Les Slaves se jetèrent dans le feu et préférèrent la mort à la captivité et au baptême.

Pendant tout ce temps, côte à côte, l'escouade professionnelle des chevaliers du temple combattit avec les restes de l'armée arkonienne - au moment où la ville tomba, il en restait moins de 200. Et lorsque la ville fut prise après l'incendie, seul le temple de Svetovit resta.
Pendant près d'une semaine, environ 200 soldats l'ont défendu contre 15 000 soldats (c'est ce qui restait des 30 000 soldats chrétiens - environ 10 000 sont morts sur la côte et 5 000 lors de l'assaut).

Le temple était fortifié et situé au sommet d'une falaise, 2 routes y menaient, sur lesquelles les guerriers Arkon se battaient jusqu'à la mort.
En 2 semaines de combats (dans les chroniques allemandes ils écrivent 6 jours et les pertes sont sous-estimées...) les chevaliers-guerriers du temple de Svetovit, dont il ne restait alors que 9 !!! personnes - près de 4 500 000 soldats judéo-chrétiens professionnels ont été handicapés. Tout le fossé devant le temple était rempli de cadavres, les épées des camarades morts étaient prises.
Les Normands et les Daces avaient simplement peur de lancer un nouvel assaut : 2 des frères du roi et 7 barons furent tués, et les cavaliers et les chevaux furent abattus à coups d'épée. Après tout, c'étaient les meilleurs guerriers des Slaves - les meilleurs des meilleurs !

Le dernier jour, alors qu'il ne restait que 9 guerriers du temple, détachement après détachement de détachements allemands et danois sont allés prendre d'assaut le temple, en utilisant pour la première fois la méthode des équipes, les Danois se sont battus la nuit et les Allemands se sont battus pendant la journée. .
Épuisés et n'ayant pas dormi depuis plusieurs nuits, les Slaves n'ont pas abandonné et le dernier jour, les Allemands n'ont pu tuer aucun des 9 chevaliers-guerriers du temple slave (l'un d'eux était le grand prêtre)

Ensuite, les Danois ont rassemblé tous les barils de résine (à cette époque, elle avait déjà été transportée sur des navires) et ont jeté le temple depuis les catapultes des navires, puis y ont mis le feu.
Les guerriers slaves déifiés et brûlants sortirent en courant du temple et se précipitèrent au milieu des troupes, tuant tout le monde jusqu'à ce qu'ils meurent eux-mêmes...
C'est ainsi que périt la dernière puissance védique des Slaves de Vénéa (Europe).

La date chrétienne officielle de la chute d'Arkona est le 15 juin 1168, mais ces 2 semaines ont été effacées de nombreuses chroniques ; personne ne voulait connaître les héros.
En fait, l'automne est arrivé 1er juillet 1168, c'est alors que le temple brûla avec ses derniers défenseurs.
Selon la légende, la renaissance de la nation Rus et de Rodnovery commencera lorsque l'idole profanée de Svetovit (Sventovit) sera rendue à Arkona. 1168 Des militants chrétiens dirigés par l'évêque Absalon détruisent la statue du dieu Sviatovit à Arkon.
Après la prise de l'île de Ruyan par le roi danois Valdemar Ier, le temple de Svetovit fut profané et pillé, l'idole de Svetovit, ainsi que d'autres images d'idoles païennes, furent détruites par l'évêque Absalon.(Helmgold "Chronique slave". Avant 1177).

Le 1er juillet 1168, Arkona, un sanctuaire sur l'île de Ruyan, qui était autrefois un seul sanctuaire pan-slave, fut entièrement détruit. Le temple de Svetovit, le temple solaire de toutes les tribus slaves, s'est effondré dans le feu. Il fut incendié par le roi chrétien danois Valdemar 1, encore surnommé « Le Grand ». Ainsi, le dernier bastion des Slaves, le plus au nord, a été effacé de la surface de la terre. L'insatiable Jéhovah a bu du sang sacrificiel des Slaves baltes. Mais il y avait aussi des Slaves orientaux. Il y avait un puissant peuple en Russie. Et il y avait Holy Rus'. Oui, la Russie était sainte précisément avant sa « conversion » sanglante au christianisme. Saints signifie Lumière (ensoleillé), le sens ici se confond consonantiquement.

Après la chute d'Arkona, le génocide sans précédent et le plus important des Slaves sur terre a commencé (ce n'était pas un faux Holocauste juif) - en 50 ans, sur 8 millions de Slaves sont restés en vie, c'est-à-dire moins de 0,5 million de personnes semblent avoir été assimilées.
Mais il n'y a pas de ligne à ce sujet en Europe - c'est tabou...
L'ensemble de la RDA est constitué de terres slaves, ce n'est pas pour rien que Staline a divisé l'Allemagne le long de la frontière de la colonisation des Slaves à l'époque d'Arkona.
Les Slaves de l'Est et de l'Ouest (Baltique) sont des groupes apparentés, ils sont plus proches de nous que les Slaves du Sud, les Polonais ou les Tchèques. Il n’y avait aucune différence entre nous, les Russes, et eux. C’était une immense civilisation non judéo-chrétienne qui ne s’est pas soumise à la croix judéo-chrétienne et a péri, mais nous nous en souviendrons toujours.

Voici toute la chronologie précédente de cette époque :

Été 6632 de S.M.Z.H.
1123-1124 après JC Le prince des Obodrites, Henri, demanda l'aide de l'empereur Lothaire pour partir en guerre contre Rugia et venger la mort de son fils, tué par les Ruyans. Les Ruyans, voyant l'avantage de l'ennemi, envoyèrent leur prêtre négocier. Le prix du traité de paix était élevé : 4 400 marks de rançon. Les Ruyans n'avaient pas ce genre d'argent, comme l'écrit Helmold, et le tribut est payé par le sanctuaire d'Arkona à partir du trésor de Svetovit.
Le prince Henri s'est senti trompé en pesant l'argent, mais une partie de l'argent avait déjà été payée. Et la guerre a repris, mais les Ruyans ont gagné.

Été 6636 de S.M.Z.H.
1128 après JC Malgré l'aide militaire de Rugia, Szczecin fut christianisée.

Été 6644 de S.M.Z.H.
1136 après JC Le roi Éric partit en croisade contre les Slaves, déclenchant une grande guerre. Rugia était complètement ruiné. Eric captura Arkona, coupant ainsi l'accès des défenseurs à l'eau potable. Les Ruyans ont caché la sainte statue de Svetovit lorsque l'espoir d'aide s'est évanoui et que les troupes croisées assiégeantes ont coupé l'accès fortifié à l'eau de la ville. Cherchant le salut de leur peuple, ils ont feint de succomber aux exigences du roi de se convertir au christianisme et ont accepté le baptême « volontairement forcé » : ils ont lavé leur corps et ont étanche leur soif dans un étang voisin. Lorsque les Danois sont partis, ils ont laissé un prêtre dans la forteresse pour superviser l'inculcation de la nouvelle religion judéo-chrétienne.
Mais dès que les soldats d'Eric montèrent à bord des navires et naviguèrent vers le Danemark, le prêtre fut expulsé des portes d'Arkona... Les Ruyans purent à nouveau honorer librement leur Dieu natal Svetovit.

Été 6655 de S.M.Z.H.
1147 après JC Les Ruyans sauvèrent le prince païen des encourageurs, Niklot, en envoyant leur flotte pour l'aider lors de la prochaine croisade contre les Slaves. Mais la force n’était plus la même. Une petite île de la mer Baltique était entourée non seulement de vagues tumultueuses, mais aussi d'États hostiles, dominés par une idéologie judéo-chrétienne étrangère aux Slaves.

Été 6668 de S.M.Z.H.
En 1160 après JC. Le prince de Rugia Tetyslav entame des négociations avec Waldemar Ier le Grand, souverain du Danemark, ainsi qu'avec Absalon, évêque de Roskilde. En conséquence, un traité de paix fut conclu avec le Danemark et, en 1162, les Ruyans soutinrent même les Danois pendant le siège de Vologoscha. Mgr Absalon participa bientôt au concile des Ruyans, où il exprima l'idée d'adopter le christianisme par les habitants de Rugia. Le prince de Rugia a soutenu cette proposition, car c'était dans son propre intérêt, car le pouvoir du prince était sévèrement limité par les prêtres de Svetovit, et la christianisation éliminerait à jamais la classe sacerdotale du jeu politique (des pensées « sages » similaires sont venues aux princes des Slaves orientaux lors de la christianisation des Xe-XIIe siècles, et même aujourd'hui certains « guerriers slaves » modernes ne sont pas loin de la pensée de Tetyslav...). Le prince de Ruyan a trahi les prêtres et le peuple qui, en 1166, restait la seule tribu slave de la Baltique à adhérer librement à la foi indigène.

Été 6676 de S.M.Z.H.
Le 19 mai 1168, les Danois, menés par le roi Valdemar Ier et l'évêque Absalon, débarquèrent à Rugia. Avec eux, débarquèrent les troupes du duc saxon Henri le Lion, dirigées par les princes Casimir et Boguslav, le prince Obodrite Pribyslav et Berno, l'évêque de Mecklembourg.

Ainsi, le roi attaqua Rugia avec un grand nombre de guerriers et assiégea la ville d'Arkona, inondant les faubourgs de rivières de sang. Il n'a pas été facile de prendre la ville : la hauteur des murs avec rempart atteignait 27,15 mètres et les machines en pierre ne pouvaient pas les surmonter. On espérait encore un long siège et que les défenseurs n'auraient pas assez d'eau potable. Les assiégés, confiants en leur force, couvraient la tour au-dessus de la porte de bannières et d'aigles. Entre eux se trouvait la Stanitsa - la bannière militaire des Ruyans, que ces derniers vénéraient comme la bannière de tous les dieux.

Le 12 juin 1168, lors d'une autre attaque, la tour et les portes furent incendiées, et le peu d'eau ne permit pas d'éteindre l'incendie. Les habitants, se trouvant dans une situation désespérée, se sont jetés dans les flammes, ne voulant pas devenir esclaves. Et le roi ordonna d'emmener la chaise dans la zone d'observation et de s'y asseoir pour regarder ce qui se passait. La ville tomba aux mains de Veileth le 23, été 6676, suite à la création du monde dans le Temple des Étoiles. Mais le temple de Svetovit continua à se défendre jusqu'au dernier hurlement... et ne fut conquis que le 1er juillet 1168.
Les envahisseurs ont pillé, profané puis incendié et détruit le temple de Dieu Svetovit sur Arkon. Par la volonté du roi danois Valdemar, un temple judéo-chrétien a été érigé sur le site du temple de Svyatovit. Église d'Altenkirchen, la plus ancienne église de Rügen (construite vers 1200)
Sa décoration utilise des éléments individuels de temples païens slaves détruits par les baptistes :

Bol du temple de Svyatovit, maintenant c'est un bol de baptême à Altenkirchen

« Pierre de Svetovit », culte slave, intégrée dans le mur de l'église d'Altenkirchen

Partie de l'abside de l'église / Krina (symbole de fertilité) encastrée dans la maçonnerie du mur

En 1308, un tremblement de terre s'est produit dans la Baltique, après quoi la majeure partie de l'île de Ruyan (Rügen) et une bonne moitié de l'Arkona ont sombré dans les fonds marins. En 1325, le dernier prince de Ruyan, Wisław III, mourut et 80 ans plus tard, la dernière femme parlant slave mourut à Rügen. Le groupe ethnique slave balte wendish a cessé d'exister, beaucoup le croient, mais même maintenant, presque au centre même de ce pays longtemps germanisé, vous pouvez entendre un ancien discours slave...

Actuellement, au lieu de ancienne forteresse il y a deux phares. Le premier a été construit en 1826 et le second, plus récent, en 1902.

Poèmes dédiés aux héroïques défenseurs d'Arkona

Vision

Je rêve de l'ancienne Arkona,
Temple slave,
Les horizons brûlent,
Il y a une heure pour le tonnerre.

Je vois le fantôme de Svetovit
Entre les nuages
Autour de lui se trouve une sainte suite
Dieux indigènes.

Il est à cheval - et il en sait trop
Le délice de la chasse,
Oh, les tourbillons d'éclairs rattrapent leur retard
Ce cheval blanc.

Il jeta l'Arkona écarlate,
Le brouillard des voiles,
Et s'accroche au ventre intact,
Aux steppes du ciel.

Il a oublié le caractère sacré des rouges
Les murs maudits
Pour la joie fraîche de l'obscur
Trahison, trahison.

Et la corne de vin leur fut lancée dans le temple,
Et l'arc est lancé,
Et avec lui le ciel se précipite
Un son tonitruant.

Le monde slave est en feu,
L'âme brûle.
Vers quel genre de charmes nous conduisez-vous ?
Dieu brille ?

Le cheval blanc a trébuché pour la dernière fois
Quand il a traversé nos lances
Et les sages dirent : « Maintenant, ton heure est venue
Confirme ta foi avec du sang!"

Et l'odeur de la fumée du feu remplissait l'air
Ça sent la fumée
L'ennemi est venu détruire la maison
Pour balayer la ville glorieuse de la terre.

Quatre visages brillants, un reproche silencieux
Lumière céleste en tête
Et partout où je regarde
La pourpre du temple est mêlée de sang

Nous ne sommes plus que quelques-uns, il n'y a aucun espoir
Survivre dans la brume de la terrible bataille
Eh bien, nous mourrons comme un seul homme dans la bataille contre les ténèbres pour la Lumière.
Dans la bataille de la Vérité, mensonges éternels !

Le ciel acceptera les âmes des gens dans son palais
Ceux qui sont tombés sous le charme des Saintes Lois
Sventovit ! Voyez-vous, je viens vers vous !
Je suis le dernier guerrier d'Arkona !

Russe

Pensons-y
Avec les nuages
Faire confiance avec sensibilité
Aux quatre vents.
Le ciel s'est renversé
Vagues instables
Le soleil brillait à travers
Temple Svétovitov
Il renaît de ses cendres
Arkona puissant,
Pour rappeler au monde
À propos des autres années,
Où est au-dessus de la vérité
Il n'y avait pas de loi
Où sont les cœurs slaves
La peur était inconnue.
Choses que les oiseaux crient
flottera au-dessus de nous
L'ancien ressuscitera
Pierre-Alatyr,
Et debout fièrement
Au niveau des nuages
Redressera à nouveau ses épaules
Héros russe.
Retourne-toi, vision,
Leisya, chaleur céleste,
Ne vous taisez pas, vents,
Pour que le cœur soudain
Propre éclairé
Et une chanson haute,
Pour que chaque Russe
Je me suis souvenu
De qui est-il le petit-fils ?

Plainte pour Arkona

Mon âme pleure : des gémissements tristes
Et les larmes pures des Slaves
Et les cendres de l'Arkona brûlée.
Et Buyan, lavé dans le sang...

Mais la mémoire est comme un livre :
Le lourd pas des pas s’est imprimé dans mon cœur.
L'intrigue amène des légats aux croisés
Seulement la mort, pas de nouveaux esclaves.

Feux de joie rituels allument des charbons
Un feu impitoyable l'engloutira.
Un festin se prépare sur les cendres slaves
Le roi cannibale Valdemar.

Sur le chêne brisé, il écoute les calomnies,
A l'ombre de la croix araignée,
Dans des manteaux blancs comme neige, éclaboussés de sang,
Les serviteurs arrogants du Christ.

Les perfides Danois, les poussant à avancer avec une croix
Le moine ventru se moque
Jetant des enfants non baptisés dans la cheminée,
Ceux qui désobéissent ont peur.

Fête des moines et des robes sales
Les vents baltes soufflent.
Une ombre laide de leurs viles danses
Allongez-vous à la lueur du feu.

Pas un cri, pas un gémissement, pas un mot de miséricorde.
Seuls les ennemis sont des réjouissances ivres.
Arkona détruit - en tenues blanches
Les gens s'endormirent pour la dernière fois...

Mais l'invisible Arkona nous donne sa lumière,
Et Buyan nous donne de la force,
Et lors de la dernière bataille, il vaincra le Dragon
Sainte Foi des Slaves
===============================
L'épée sonne
Les flèches volent comme de la grêle tout autour,
La flotte brûle
Et les bateaux des Danois brûlent

Mort et gémissement
Devant le temple se trouve une montagne de corps :
Dan est étonné, -
Il était puissant et courageux de corps,

Presque tombé
Goth empalé à genoux
Métal tranchant,
Avec le Goth, le Saxon mourra.

Donné à nouveau
Encore une fois le Saxon et ce foutu Britannique...
Que de blessures !
Alors mon ami est tombé – tué !

L'acier est solide
Mais le bouclier tomba en morceaux,
Et la main qui le tenait saigne.
Tremblements et douleurs...
La pilule de fer tomba à la renverse.

Eh bien, roi,
Vouliez-vous conquérir Ruyan ?
J'ai pensé - tout de suite,
Et les Slaves à vos pieds ?
Et maintenant
Vous êtes allongé sur un tas de cadavres, tranquille.

L'assaut est en cours
Sans toi, Voldemar aux cheveux gris,
Le cor chante
Récupération de la formation hachée.

Une meute de chiens
Tu es venu avec une épée, du feu
Au pays des pères...
Et nous allons maintenant à Iriy.

La flotte n'a pas sauvé
Rus' ne nous est pas venu en aide.
Nous sommes peu
À cause de cela, il y a de la tristesse dans mon cœur.

Tchernobog,
Vous avez crucifié Sviatoslavy ;
Le prince a aidé
Et du métal chaud et cruel.

La croix est condamnée
Rus' pour une captivité longue et difficile,
Mais Svarog
Il va l'aider, la soulever de ses genoux !

Des centaines d'années
Dieu attendra son heure -
Lumière éternelle!
C'est dommage que Sviatovit ne nous ait pas sauvés.

Nous partirons
Dissolvons-nous dans les siècles gris,
Et nous trouverons la paix et la tranquillité éternelles dans les nuages.
Dieux de nous
Sera reçu avec joie pendant des siècles,

Et maintenant
L’épée a engourdi ma main.
Le temple se dresse
Rebelle se dresse comme un roc.

Sviatovit,
Donne-nous la force et ouvre la voie
Au monde de l'amour,
Dans le monde de paix, il y a Rod et la lumière.

Nous sommes dans le sang
Nous mourons et il n'y a aucune aide.
Nous sommes votre temple
Nous protégeons, Dieu béni,
Et paix
Le Père Svarog nous le donnera.

L'épée sonne
Les flèches volent comme de la grêle tout autour.
Le temple brûle
Et les défenseurs en lui brûlent...

ARKONE- le cap nord de l'île de Rügen. Le nom est un ancien slave du mot « urkan », qui signifie « à la fin ».
C'était ici l'un des derniers panthéons païens connus des dieux des Slaves.

En 1168, il fut incendié par le roi danois Waldemar Ier avec l'évêque Absalon.
Les tribus baltes slaves occidentales (Vendas), installées entre l'Elbe (Laba), l'Oder (Odra) et la Vistule, atteignirent un développement élevé aux IXe-Xe siècles après JC, après avoir construit sur l'île de Rahne (Rügen) la ville sacrée de Temples d'Arkona, qui servaient à tous les Slaves baltes le rôle de Mecque slave et d'Oracle de Delphes. La tribu slave des Rans formait en son sein une caste sacerdotale (comme les brahmanes indiens ou les Chaldéens babyloniens) et pas un seul problème militaro-politique sérieux n'a été résolu par les autres tribus slaves sans consulter les Rans.

Blessures (ruans) possédait l'écriture runique de la tradition vendienne, dont les graphismes étaient sensiblement différents des runes connues, plus anciennes et plus jeunes (le terme blessure lui-même venait probablement de la blessure slave, c'est-à-dire couper des runes sur des tablettes de bois).

Présentons des informations de chroniqueurs occidentaux (Adam de Brême, Otgon de Bamberg, Thietmar de Mersebourg) sur le paganisme des Slaves baltes.

Arkona a été construite sur la haute côte rocheuse de l'île de Rügen et était inaccessible depuis la mer Baltique. La ville contenait de nombreux temples de tous les dieux tribaux slaves.

Après la récolte des céréales, de nombreuses personnes affluaient vers Arkona et apportaient beaucoup de vin pour les sacrifices et les fêtes. Apparemment, cela s'est produit en septembre, en slave - Ruen, d'où le deuxième nom de l'île - Ruyan. L'île Ruyan est mentionnée dans de nombreux contes de fées russes, dans lesquels, en raison des particularités de la prononciation des enfants, son nom s'est transformé en « île Buyan ».

Arkona a également été visité pour la bonne aventure. Au temple était gardé le cheval sacré Sviatovit, de couleur blanche avec une longue crinière et une queue jamais taillées.

Ainsi, le principal symbole-oracle du culte d'Arkona était le cheval de guerre héroïque Svyatovit de couleur blanche - "Yar Horse", d'où vient peut-être le nom de la ville sacrée "Arkona", c'est-à-dire le cheval ardent ou la ville du Cheval Ardent.

En plus des fonctions d'oracle-devin, le cheval de Sviatovit servait également d'indicateur biologique de l'état de la phase de force vitale à un moment donné. Si le cheval était moussé, avec des poils emmêlés et ébouriffés, alors la phase de vitalité était considérée comme négative (dépressive) et le voyage prévu était annulé. Si le cheval était en excellente condition physique (passionné), alors la campagne prévue était bénie.

Le respect que les tribus des Slaves baltes avaient pour le sanctuaire d'Arkona s'est involontairement transféré aux blessures qui se trouvaient si près de ce sanctuaire.

Des sanctuaires similaires à Arkonsky existaient également à Shchetin, où se trouvait l'idole du Triglav, à Volegoshch, où se trouvait l'idole de Yarovit, et dans d'autres villes. Le sanctuaire du Triglav était situé sur la plus haute des trois collines sur lesquelles se trouvait la ville de Shchetin. Les murs du sanctuaire, intérieurs et extérieurs, étaient recouverts de sculptures colorées représentant des personnages et des animaux. La statue à trois têtes du dieu était décorée d'or. Les prêtres affirmaient que les trois têtes étaient un symbole de la puissance de Dieu sur les trois royaumes : le ciel, la terre et l'enfer. Dans le temple étaient entreposés les armes obtenues lors des guerres et le dixième du butin pris lors des batailles sur mer et sur terre prescrites par la loi. On y conservait également des bols en or et en argent, qui n'étaient sortis que les jours fériés, dans lesquels les nobles et les personnes nobles buvaient et racontaient l'avenir, des cornes dorées et décorées de pierres coûteuses, d'épées, de couteaux et de divers objets religieux.

ARKONA - LA VILLE SAINTE DES SLAVES

Les blessures (ruans) possédaient l'écriture runique de la tradition vendienne, dont les graphismes étaient sensiblement différents des runes senior et junior connues (le terme rani lui-même venait probablement de la blessure slave, c'est-à-dire couper des runes sur des tablettes de bois) . La construction de la ville des temples et l'essor de la culture païenne de l'ethnie vendienne furent une mesure de réponse de l'élite sacerdotale slave pour l'unité idéologique des Slaves baltes contre l'expansion intensifiée d'abord des Francs, puis des Allemands et des Allemands. Agresseurs danois qui, sous la bannière de la christianisation, ont procédé à un génocide systématique de la population slave et à son expulsion des territoires occupés. Aux XIIIe et XIVe siècles, sous l'assaut intense des croisés danois et allemands, les principautés slaves du Paradis, du Mecklembourg, du Brandebourg et d'autres tombèrent, et le groupe ethnique slave baltique vendien cessa d'exister.

Présentons des informations de chroniqueurs occidentaux (Adam de Brême, Otto de Bamberg, Thietmar de Mersebourg) sur le paganisme des Slaves baltes.

Arkona a été construite sur la haute côte rocheuse de l'île de Rügen et était inaccessible depuis la mer Baltique. La ville contenait de nombreux temples de tous les dieux tribaux slaves. Le dieu principal d'Arkona était Sviatovit, dont l'idole était installée dans un temple spécial. L'idole était immense, plus grande qu'un homme, avec quatre têtes sur quatre cous séparés, des cheveux coupés et une barbe rasée. Les quatre têtes symbolisaient apparemment le pouvoir du dieu sur les quatre directions cardinales (comme dans les quatre vents) et les quatre saisons du temps, c'est-à-dire le dieu cosmique de l'espace-temps (semblable au Janus romain). Dans sa main droite, l'idole tenait une corne doublée de divers métaux et remplie annuellement de vin ; sa main gauche était pliée en arc de cercle et reposait sur le côté. La corne symbolisait le pouvoir du dieu sur la productivité et la fertilité, c'est-à-dire en tant que dieu du pouvoir vital et végétal. Près de l'idole se trouvaient une bride, une selle et une énorme épée de combat et un bouclier (symboles du dieu de la guerre). Dans le temple se dressait la bannière sacrée de Sviatovit, appelée le village. Ce village blessé était vénéré comme Svyatovit lui-même et, le portant devant eux lors d'une campagne ou d'une bataille, ils se considéraient sous la protection de leur dieu (la bannière de bataille peut également être attribuée comme symbole du dieu de la guerre).

Après la récolte des céréales, de nombreuses personnes affluaient vers Arkona et apportaient beaucoup de vin pour les sacrifices et les fêtes. Apparemment, cela s'est produit en septembre, en slave - Ruen, d'où le deuxième nom de l'île Ruyan. À la veille de la fête, le prêtre de Svyatovit, un balai à la main, entra dans le sanctuaire intérieur et, retenant son souffle pour ne pas profaner la divinité, balaya le sol. Le balai et le balayage signifient symboliquement la fin d'un cycle temporel, en l'occurrence annuel, car le lendemain, la divination est effectuée par tarte, semblable au chant de Noël slave oriental. Cela signifie que les prêtres célestes utilisaient le style de calcul du temps de septembre (l'année commençait avec l'équinoxe d'automne). Le lendemain, en présence de tout le peuple, le prêtre prit la corne de vin des mains de l'idole Sviatovit et, après l'avoir soigneusement examinée, prédit s'il y aurait ou non une récolte pour l'année suivante. Après avoir versé le vieux vin aux pieds de l'idole, le prêtre remplit la corne de vin nouveau et la vida d'un seul esprit, demandant toutes sortes de bienfaits pour lui et pour le peuple. Puis il remplit de nouveau la corne de vin nouveau et la mit dans la main de l'idole. Après cela, ils apportèrent à l'idole une tarte faite de pâte sucrée, plus haute qu'un homme. Le curé s'est caché derrière la tarte et a demandé aux gens s'il était visible. Lorsqu'ils répondirent que seule une tarte était visible, le prêtre demanda à Dieu qu'ils puissent refaire la même tarte l'année suivante. En conclusion, au nom de Svyatovit, le prêtre bénit le peuple, lui ordonna de continuer à honorer le dieu Arkonien, promettant en récompense une abondance de fruits, une victoire en mer et sur terre. Ensuite, tout le monde buvait et mangeait à satiété, car l'abstinence était considérée comme une offense à la divinité.

Arkona a également été visité pour la bonne aventure. Au temple était gardé le cheval sacré Sviatovit, de couleur blanche avec une longue crinière et une queue jamais taillées.

Seul le prêtre de Sviatovit pouvait nourrir et monter ce cheval sur lequel, selon la croyance des blessures, Svyatovit lui-même combattait ses ennemis. Ils utilisaient ce cheval pour prédire l'avenir avant le début de la guerre. Les serviteurs plantaient trois paires de lances devant le temple, à une certaine distance les unes des autres, et une troisième lance était attachée à chaque paire. Le prêtre, après avoir dit une prière solennelle, conduisit le cheval par la bride depuis le vestibule du temple et le conduisit jusqu'aux lances croisées. Si un cheval franchissait toutes les lances d'abord avec son pied droit, puis avec son pied gauche, cela était considéré comme un heureux présage. Si le cheval marchait en premier avec son pied gauche, le voyage était annulé. Trois paires de copies reflétaient peut-être symboliquement la volonté des dieux célestes, terrestres et souterrains (les 3 royaumes selon les contes de fées russes) lors de la divination.

Ainsi, le principal symbole-oracle du culte d'Arkona était le cheval de guerre héroïque Svyatovit de couleur blanche - "Yar Horse", d'où vient peut-être le nom de la ville sacrée "Ar-kona", c'est-à-dire le Cheval Ardent. ou la cité du Cheval Ardent.

Le temple d'Arkon est devenu le principal sanctuaire de la Poméranie slave, le centre du paganisme slave. Selon la croyance générale des Slaves baltes, le dieu Arkonien a donné les victoires les plus célèbres, les prophéties les plus précises. Par conséquent, les Slaves de tous les côtés de la Poméranie affluaient ici pour des sacrifices et des divinations. De partout, selon les vœux, des cadeaux lui étaient apportés, non seulement de la part d'individus, mais aussi de tribus entières. Chaque tribu lui envoyait un tribut annuel pour les sacrifices. Le temple possédait de vastes domaines qui lui fournissaient des revenus ; des droits étaient perçus en sa faveur auprès des marchands faisant du commerce à Arkona et des industriels pêchant le hareng au large de l'île de Rügen. Un tiers du butin de guerre lui fut apporté, tous les bijoux, or, argent et perles obtenus pendant la guerre. Il y avait donc des coffres remplis de bijoux dans le temple. Au temple se trouvait une escouade permanente de 300 chevaliers sur des chevaux de guerre blancs, équipés d'armes chevaleresques lourdes. Cette escouade participait aux campagnes, confisquant un tiers du butin au profit du temple.

Le respect que les tribus des Slaves baltes avaient pour le sanctuaire d'Arkona s'est involontairement transféré aux blessures qui se trouvaient si près de ce sanctuaire.

Adam de Brême a écrit que les Slaves baltes avaient une loi : dans les affaires communes, ne décidez ni n'entreprenez rien de contraire à l'opinion des gens du paradis, à tel point qu'ils avaient peur des blessures liées à leur lien avec les dieux.

Des sanctuaires similaires à Arkonsky existaient également à Shchetin, où se trouvait l'idole du Triglav, à Volegoshch, où se trouvait l'idole de Yarovit, et dans d'autres villes. Le sanctuaire du Triglav était situé sur la plus haute des trois collines sur lesquelles se trouvait la ville de Shchetin. Les murs du sanctuaire, intérieurs et extérieurs, étaient recouverts de sculptures colorées représentant des personnages et des animaux. La statue à trois têtes du dieu était décorée d'or. Les prêtres affirmaient que les trois têtes étaient un symbole de la puissance de Dieu sur les trois royaumes : le ciel, la terre et l'enfer. Dans le temple étaient entreposés les armes obtenues lors des guerres et le dixième du butin pris lors des batailles sur mer et sur terre prescrites par la loi. On y conservait également des bols en or et en argent, qui n'étaient sortis que les jours fériés, dans lesquels les nobles et les personnes nobles buvaient et racontaient l'avenir, des cornes dorées et décorées de pierres coûteuses, d'épées, de couteaux et de divers objets religieux.

À Shchetin, il y avait aussi un cheval sacré dédié au Triglav. Personne ne pouvait s'asseoir dessus. Un des prêtres s'est occupé de lui. Avec l'aide de ce cheval, la bonne aventure était pratiquée avant les campagnes, pour lesquelles ils enfonçaient des lances dans le sol et forçaient le cheval à les enjamber.

Le troisième centre du paganisme parmi les Slaves baltes était la ville de Radigoshch au pays des Ratars. Selon la description de Thietmar de Mersebourg, la ville se trouvait au milieu d'une grande forêt au bord du lac Dolensko. Cette forêt était considérée comme sacrée et inviolable. À l'intérieur de la ville, où menaient trois portes, il n'y avait qu'un seul sanctuaire en bois, dont les murs étaient décorés à l'extérieur de cornes d'animaux et à l'intérieur de sculptures représentant des dieux et des déesses. Dans le sanctuaire se trouvaient de formidables statues de dieux, vêtus de casques et d'armures, et la première place parmi elles était occupée par l'idole de Svarozhich, vénérée par tous les Slaves.

Le temple de Ruevit ou Yarovit à Volegoshcha (la ville du dieu Veles) en Poméranie était également un sanctuaire important. La signification de ce dieu est clairement définie par les paroles que, selon le récit de la vie de saint Otton de Bamberg, son prêtre prononça au nom de Dieu : « Je suis ton dieu, je suis celui qui revêt les champs de du pain et des forêts avec des feuilles, des champs et des jardins avec des fruits. Les fruits des vivants et tout ce qui sert le bien de l'homme est en mon pouvoir.

Ruevit était représenté avec sept visages sur une tête, sept épées gainées étaient attachées à sa ceinture et il tenait la huitième dans sa main droite.

L'image, les fonctions et le nom de Ruevit indiquent qu'il était le dieu calendaire qui comptait les biorythmes de la force vitale à la fois par jours de la semaine et par segments de sept jours, en commençant par l'équinoxe d'automne (Ruen). Chaque jour de la semaine, selon les idées des anciens, a sa propre coloration et caractéristiques émotionnelles et physiologiques (sa propre épée et son propre visage). Le décompte des biorythmes de la force vitale commence dès la naissance d'une personne, selon le décompte féminin de gauche à droite en semaines de sept jours et se termine par la mort - une épée dans la main droite et un crâne (symboles de la mort ).

Dans la tradition slave orientale, ces fonctions sont remplies par Veles, le dieu de la force vitale souterraine (chthonienne).

Un bouclier était dédié à l'idole de Ruevit, que personne n'osait toucher et qui ne fut retiré du temple que pendant la guerre, et le peuple se retirait ou tombait prosterné à terre. Retirer le bouclier du temple (équivalent à ouvrir les portes du temple) signifiait classiquement l'ouverture de la terre et l'émission de forces vitales bénéfiques, facilitant la victoire sur les ennemis (le bouclier est un symbole conventionnel de la terre).

L'idole de Ruevit, ainsi que les idoles de Porevit et Porenut, se trouvaient dans la résidence princière des Rans de Karentia. Selon la vie de saint Otto, le même dieu, sous le nom de Yarovit (Gerovit), était honoré par les Gavoliens, célébrant une fête spéciale en son honneur. Selon Thietmar de Mersebourg, les Slaves baltes possédaient de nombreux temples et dieux, égal au nombre de leurs volosts.

En 1166, le roi danois Valdemar avec son armée et ses détachements auxiliaires des princes bodritiques et poméraniens (ses vassaux) conquirent finalement l'île de Rügen, qui était un bastion du paganisme slave et des vols maritimes. Tous les temples et sanctuaires païens ont été détruits.

Lors de la conquête des terres slaves orientales par les chevaliers baltes, le culte arkonien slave occidental de Svyatovit a reçu un nouveau nom - le culte de Perun ou, dans le langage courant, Belobog. L'escouade princière, en tant que principal porteur du culte princier druzhina de Perun, a reçu le nom de caste rus (rus - blond, clair, blanc - d'après la couleur du dieu de caste de la guerre Perun-Belobog, qui était aussi le dieu cosmique des heures de clarté). Les terres contrôlées par l'escouade princière, qui percevait des loyers ou des tributs de la population de ces terres, étaient appelées Terre russe. Et les guerriers princiers s'appelaient les Rusyns.

Pour les tribus slaves orientales qui vivaient dans un système tribal, engagées dans l'agriculture, l'élevage, la pêche, la chasse, la production de fourrure et de miel, le principal dieu de la caste paysanne était Veles (Tchernobog) - le patron du travail agricole, de l'élevage et de la fertilité, et il y avait une caste distincte de magiciens-prêtres de Veles.

Belobog (Perun) était familier aux Slaves de l'Est, mais par rapport à Veles, il remplissait des fonctions secondaires en tant que donneur d'orages et de pluie, pour lesquels on priait pour lui en temps sec.

Contrairement aux Slaves baltes, qui se livraient à des vols en mer (l'île de Rügen) et à des raids sur leurs voisins, c'est pourquoi ils ont reçu le nom de chronique Varègues-Rus, les Slaves de l'Est, en raison de leur mode de vie paysan, avaient moins besoin pour le dieu de la guerre.

Lors de la conquête des terres slaves orientales par les princes slaves baltes, le dieu de la guerre de caste Perun-Belobog a été proclamé dominant et le paysan Veles-Tchernobog secondaire, ce qui a été enregistré dans les textes des traités des princes russes avec les Grecs : « Et Olek jura par sa loi Perun comme l'idole et le poil du dieu Cheval. »

Auparavant, avant l'organisation du système princier druzhina dans les terres slaves orientales, ces deux dieux - Belobog et Tchernobog - semblaient être égaux en tant que dieu du Jour (le bien) et du dieu de la Nuit (le mal). Peut-être que Cherno le dieu Veles, en raison de ses fonctions de dieu de la fertilité et de la vitalité, était plus vénéré parmi les paysans.

On observe la même chose à l’époque chrétienne : le paysan Nicolas le Plaisant (adjoint de Veles) est plus vénéré qu’Ilya le Prophète (adjoint de Perun le Tonnerre).

En relation avec ce qui précède, nous tenterons de clarifier l'origine du terme « Rus blanche », principalement associé à l'émergence de la Principauté de Polotsk et à l'avancée du culte arkonien de Svyatovit sur son territoire. Dans la chronique russe, sous l'année 980, il y a une entrée : "Be Bo Rogovolod est venu d'outre-mer et a pris le pouvoir à Polotsk. Et d'autres sont allés avec lui à Tur, et vous êtes allé à Turov, d'où il a été surnommé Turovtsi."

La conquête des terres slaves par les chevaliers allemands sous Henri Ier et Otton Ier (919-973) remonte à peu près à la même période. Les terres polabiennes et slaves baltes étaient divisées en 18 margraviats allemands avec subordination ecclésiastique à l'évêque de Magdebourg. N.M. Karamzin mentionne des liens consanguins entre les princes Pomor et Polotsk. Les noms et surnoms mêmes du prince de Polotsk Rogovolod et de sa fille Rogneda indiquent un lien possible avec le culte arkonien de Svyatovit (tenant une corne de fertilité à la main).

Ainsi, on peut supposer que l'émergence du terme « Rus blanche » est associée au déplacement des princes slaves de Poméranie par les Allemands de Poméranie baltique, qui ont amené le culte arkonien à Polotsk lors de sa conquête en 980.

Un argument important en faveur de l'hypothèse proposée est la découverte de l'idole Zbruch de Svyatovit sur le territoire de la région de Ternopil.

La promotion du culte d'Arkon sur les terres slaves orientales peut être retracée à travers un certain nombre de personnages et d'intrigues du folklore slave oriental :

Un cheval de guerre blanc héroïque dans les épopées et les contes de fées, apportant chance et victoire à son propriétaire et possédant en même temps les propriétés d'un oracle-devin ;

L'héroïque « trésorier d'épées » mentionné dans les contes de fées ;

Une bride magique (du cheval de Sviatovit), qui a la propriété de retenir les mauvais esprits ;

Un fer à cheval (symbole conventionnel du cheval de Sviatovit), cloué sur les portes « pour porter chance » et pour effrayer les mauvais esprits ;

Le personnage d'un cheval blanc (parfois une tête de cheval sur un bâton) dans le rituel de Noël de Kolyada ;

Divination de Noël par des filles rurales sur leur prochain mariage au moyen d'un cheval blanc enjambant les flèches ;

Image d'une tête de cheval sculptée sur le toit d'une habitation, une crête.

Dans les épopées russes, le langage allégorique des symboles montre le transfert du pouvoir au Perun russe (Ilya Muromets) de l'Arkonian Svyatovit (Svyatogor), ainsi que du Triglav de Poméranie (trois tasses de vin vert).

En conclusion, nous tirerons la conclusion principale que les origines de la culture païenne préchrétienne russe remontent au sanctuaire Arkon de l'île de Rügen, qui dans toutes les conspirations russes est appelée l'île de Buyan.

Dans les temps anciens, sur la côte sud de la mer Baltique, sur le territoire de l'Allemagne moderne, vivaient les Slaves - les Ruyans ou Rugs. Il reste ici de nombreux noms qui l’indiquent. Rostock, Lubeck, Schwerin (Zwerin), Leipzig (Lipsk) et même le nom Berlin - viennent du nom berlyuga, ou en termes modernes, den. Et les mots "Sur la mer d'Okiyan, sur l'île de Buyan se trouve la pierre blanche inflammable Alatyr..." Alatyr est ambre.

Les habitants de l'île étaient principalement engagés dans le commerce terrestre et maritime, mais ils ne dédaignaient pas non plus la piraterie, le vol et la collecte de tributs auprès des peuples environnants. L’île intéressait les archéologues modernes en raison de l’emplacement du temple de Sviatovid sur l’île. D'après la description de Saxo Grammar : « la ville d'Arkona se trouve au sommet haute montagne. Il est entouré d'une protection naturelle au nord, à l'est et au sud... »

Arkona est une ville-temple de l'État russe située sur l'île de Ruyan dans la mer Varègue, aujourd'hui l'île allemande de Rügen dans la mer Baltique. Dans les anciennes légendes russes, il s'agit de l'île Buyan dans la mer d'Okiyan, où se trouve la pierre blanche inflammable-Alatyr, l'ancien Pradub est vaste et puissant, il perce les sept cieux et soutient le centre de l'univers. Arkona - Yarkon - cheval blanc ardent et fougueux - symbole de la grâce du Dieu de la lumière Svetovit. Le cheval blanc est un symbole de l’héritage russe des traditions de leurs ancêtres, les légendaires Aryens. Dans les batailles les plus importantes, le cheval blanc se tenait sur le bateau du prince.

Arkona est une colonie-sanctuaire des IXe-XIIe siècles, située sur un cap de 40 m de haut, orientée à l'est. Il est baigné par la mer sur trois côtés et est en grande partie détruit. Les dimensions actuelles sont de 90 m d'est en ouest et jusqu'à 160 m du nord au sud, les dimensions précédentes estimées sont 2 à 3 fois plus grandes. Des fouilles ont été réalisées en 1921, 1930 et 1969-1971. Lorsque des tranchées de 1 m de large ont été creusées à travers la plate-forme et le puits, trois périodes de construction ont été identifiées dans le puits et des couches d'argile cuite, de charbon et de pierres ont été découvertes. A l'intérieur du rempart se trouve un fossé plat et dehors un fossé plus profond également à fond plat. La pointe du cap est séparée par un rempart intérieur de 5 à 6 m de large et un fossé plat de 10 m de large, construits au IXe siècle. Aucun bâtiment n'a été trouvé sur le site entre les remparts. Des dépressions dans le continent (jusqu'à 60 cm de profondeur) ont été partiellement creusées, mesurant 4,1 et 6,2 m de longueur et contenant de nombreux objets. Dans l'une des tranchées, des pierres ont été découvertes et en dessous, dans une niche, ont été trouvés 8 à 11 crânes d'hommes partiellement endommagés, des os d'animaux, des objets et des fragments de plats des Xe-XIIe siècles. Dans une autre tranchée, dans un renfoncement, se trouvaient les restes d'un cercueil contenant de nombreux objets. Sur le versant nord de la colonie se trouve une source d'eau et un chemin y a été aménagé. À proximité de la colonie, il y a 14 colonies et un grand tumulus.

Le sanctuaire était situé au sommet du cap, la place principale était protégée de la mer par des falaises abruptes, et de l'île par un double système en demi-anneau de fossés et de remparts (généralement caractéristique des sanctuaires slaves), et sur la partie centrale sur cette place se trouvait un temple en bois, entouré d'une palissade avec un grand portail donnant sur la cour. À l’intérieur du sanctuaire se trouvait une idole de Sviatovit. Selon le chroniqueur du XIIe siècle Saxo Grammar, cette idole était plus grande qu'un homme avec un seul corps et quatre têtes aux points cardinaux, assise sur quatre cous séparés les uns des autres.

Dans sa main droite, Sviatovid tenait une corne remplie chaque année de vin, et sa main gauche reposait sur le côté. Les vêtements descendaient jusqu'aux genoux. Près de l'idole se trouvait une énorme épée, avec un fourreau et une poignée garnis d'argent et de sculptures exquises. Ainsi qu'une selle, une bride et bien d'autres objets, et le temple lui-même était décoré de cornes de divers animaux. À en juger par les chroniques de Saxo Grammar, il y avait trois autres sanctuaires sur l'île, dédié aux dieux Ruevit, Porevit et Porenut. Et Arkona était entourée de plusieurs autres villages.

Ces noms ont été donnés par les Wends, habitants slaves de la côte baltique. Sviatovit (Svantevit) - Dieu le guerrier, pour lui ils gardaient un cheval blanc avec une longue crinière et une longue queue, qui n'était jamais coupée. Seul le grand prêtre de Dieu Svyatovit avait le droit d'entrer dans le temple et le sanctuaire lui-même était gardé par trois cents guerriers sélectionnés. Au sanctuaire, des restes d'objets de culte ont été découverts, principalement diverses armes, ce qui témoigne du caractère guerrier du culte, et des animaux sacrificiels - pour la plupart de jeunes individus, sacrifiés lors des fêtes des récoltes qui avaient lieu à l'automne. La vénération de Sviatovid a eu lieu à l'équinoxe d'automne, ce n'est pas par hasard.

Une île se trouve sur la mer,
Il y a une ville sur l'île
Avec des églises aux dômes dorés,
Avec tours et jardins.…
Tout le monde sur cette île est riche
Il n'y a pas de tableaux, il y a des chambres partout.