Самоимето „Вепс“, „Бепсија“, „Лудиникад“, „Вепслајн“. Русите, заедно со името „сите“, го користеле етнонимот „чуд“, кој се користел за сите балтичко-фински народи. Вепсискиот јазик, кој припаѓа на балтичко-финската група, има три дијалекти: северен, среден и јужен. Вепсиите припаѓаат на беломорскиот-балтички тип од големата кавкаска раса.

Сегашниот број на Вепсијанци (2002) е 8.240 луѓе. Вепсијанците живеат во Русија во три одделни групи помеѓу езерата Ладога, Онега и Бели - на југозападниот брег на Онега езера (поранешен вепсиски национален волост на Република Карелија - 4,9 илјади луѓе), во соседните региони на регионот Ленинград (Подпорожски, Лодејнополски, Тихвински и Бокситогорски - 2 илјади луѓе) и северозападните региони на Вологда (Бабаевски и Витегорски) регион - 400 луѓе. Некои врски се одржуваат помеѓу јужните и средните групи на вепсијани, но северните вепсии се одвоени од останатите со реката Свир и синџир руски села.

Територијата на традиционалното населување на Вепсијците во Ленинградската област се наоѓа во пограничните области на четири области на Ленинградската област: Подпорожски (рурална населба Виница, урбана населба Вознесенскоје), Бокситогорское (рурална населба Радогошчинскоје), Лодејнополски (рурална населба Алеховшчинское). и Тихвински (рурална населба Пашозерскоје).

Според пописот од 2002 година, населението на Вепсија во Ленинградската област изнесувало 2.013 луѓе. Од нив, 503 лица се во град, а 1510 во рурални средини. Во периодот помеѓу пописите од 1989 година и 2002 година, населението на Вепсија во Ленинградската област нагло се намали: во руралните области за 55,3%, во градовите и населбите за 43,9%.

Историја на Вепсијанците.

Имаме малку информации на располагање поврзани со историјата на Вепсијанците; понекогаш изворите молчат за нив цели долги векови. Етнонимите Вас, Васина во летописот на Јордан во 6 век. n. е., веројатно припаѓаат на Вепсијанците. Етнонимот и топонимот „сите“ во руските хроники, насекаде. видливоста, која означува регион населен со различни племиња и народности, но има свој лик, во овој регион добива локално значење уште од 9 век. Во хрониката се споменуваат сите оние народи кои ги повикале Варангите (Викинзите) да царуваат во Новгород. Заедно со името „сите“, Русите го користеле и заедничкото име „Чуд“ во однос на Вепсијците, што се користело за означување на сите балтичко-фински народи. Можеби името „северен Чуд“ најверојатно се однесувал на Вепсијанците. Жителите на Бјармија, кои постојано се споменуваат во скандинавските саги, според некои научници би можеле да бидат членови на племето на предците на Вепсијанците. Патувачкиот дневник на арапскиот патник Ибн Фадлан (10 век) ги споменува Вепсијците под името „Вису“. Верскиот историчар Адам од Бремен во историјата на црквата во Хамбург, напишана во 10 век и „Gesta Danorum“ („Дела на Данците“) од саксо граматика од 12 век. спомни го народот вепсе („Вепсе“).

Знаеме и за археолошки наоди поврзани со Вепсијанците. На југоисточниот брег на езерото Ладога, на устието на реките Волхов и Свир, откриени се многу погребувања од ерата што претходела на населувањето на оваа област од страна на Словените, т.е., кои датираат од 950-1100 година. Скандинавскиот накит и оружјето пронајдени во гробните могили укажуваат на трговски врски меѓу локалното домородно фино-угрско население и Западот. Покрај тоа, Вепсијците одржувале контакти со народите што живеат на исток - сродните Коми-Зиријци и Мерис.

Од крајот на 10 век. -пред почетокот на 12 век. античкиот Вес се проширил во источните и северните правци и стигнал до источниот брег на езерото Ладога. Набргу потоа, името „Вес“ исчезнува од руските хроники, од кои руските историчари од минатиот век заклучиле дека целата ја доживеала истата судбина како Мериу и Муром, односно исчезнале меѓу рускиот народ. Сепак, народот на Вепсија продолжи да живее на своите традиционални територии, каде што успеа успешно да ги зачува своите карактеристики и етничка независност. Како резултат на руската колонизација, јужниот дел на регионот до почетокот на 11 век бил населен со Вепсијците. се покажало дека биле населени претежно со Руси, Вепсијците биле преобратени во православие, а на нивните земји биле изградени манастири. Поради постојаното зголемување на товарот на феудалните должности и присилното преобраќање во православната вера, многу Вепсијци побегнале на север и североисток во текот на 15 век. па дури и подоцна. Повеќето од нив учествувале во етногенезата на другите народи.

Движењето на руските доселеници стигна до посеверните земји на Вепсијанците во 14-15 век. Населбите на првобитното фино-угрско население се претворија во мали острови меѓу бројните нови руски села и села. Целата хроника, која во својот развој не се разви до степен на формирање независна држава, постепено се претвори во фрагмент на некогаш постоечки народ. Дел од Вепсијците кои живееле меѓу езерата Ладога и Онега се асимилирале со Карелијците, а со тоа се појавиле дијалектите Олонецки и Лудиковски на карелискиот јазик (последниот се смета за независен јазик од некои лингвисти).

Вепсијците традиционално биле фармери, користеле систем на поместување на земјоделството, а риболовот и ловот биле исто така важни во овој регион богат со риби и крзнени животни. На почетокот на 16 век. еден патник сведочеше дека во околината на градот Белозерск жителите зборуваат вепсиски, но повеќето од нив разбираат и руски. На почетокот на 18 век. Цар Петар Велики основал фабрики за железо и оружје во близина на езерото Онега (Петрозаводск). Вепсијците се запознаа со фабричкиот труд. Пред тоа, тие биле познати и како вешти патувачки занаетчии (резбара камен и дрво, правеа керамика и ткаеја чевли со баст).

По многу години заборав, финскиот научник А. И. Сјогрен повторно ги открил Вепсијците за наука во 1824 година. Во 1920-тите. Меѓу Вепсијанците се развило движење за заживување на народот. 24 села добија статус на национални вепски села, беа создадени две национални окрузи. Сепак, не беше можно да се создаде трет национален округ. Отворени се националните училишта на Вепсија. На Одделот за мали националности под Извршниот комитет на Ленинградската област му беше доверено создавање на вепсискиот литературен јазик и пишување врз основа на латинската азбука. Првата азбука се појави во 1932 година. Помеѓу 1932-1937 година. Објавени се околу 20-30 книги на вепски јазик, повеќето од нив беа учебници. Децата од Вепсија кои живееја на територијата на Карелија автономна Советска Социјалистичка Република во близина на езерото Онега, како и Карелијците, се школуваа во училиштата на фински јазик; нивното образование на вепсски јазик траеше само два месеци.

Во 1937 година, теророт на Сталин ги погодил и Вепсијците. Секоја активност поврзана со вепсската култура беше забранета, а рускиот стана јазик на образованието и културата. Вепсиските училишта беа затворени, објавувањето книги беше запрено, учебниците беа запалени, а репресијата падна врз Вепсијанците (главно интелигенцијата). Биле ликвидирани националните окрузи и села и започнала присилната асимилација на Вепсијанците. За време на Втората светска војна, Финците ги окупирале териториите населени од северните Вепсијци на брегот на езерото Онега, воведен е фински административен менаџмент и училишен систем на фински јазик. Волонтерите на Вепсија служеа во баталјонот на сродните народи на финската армија, а на крајот на војната, Советскиот Сојуз побара екстрадиција на сите нив.

Бројот на вепсијанците од 1897 до 2002 година. изменета на следниов начин:

• 1897 - 25.284 луѓе
• 1926 - 32.773 луѓе
• 1939 - 32.000 луѓе
• 1959 година - 18.400 луѓе (познавање на мајчин јазик - 46,1%)
• 1970 - 8.281 луѓе
• 1979 година - 8.094 луѓе (познавање на мајчин јазик - 38,4%)
• 1989 - 12.501 луѓе
• 2002 - 8240 луѓе

Веродостојноста на податоците од пописот на населението предизвикува силни сомнежи, бидејќи многумина се плашеа да се нарекуваат вепсии; од друга страна, некои локални власти често ги прогласуваа Вепсиите за Руси.

И покрај компактноста на нивната резиденција, територијата на населување на Вепсијанците беше административно поделена: прво помеѓу провинциите Олонец и Новгород, потоа од 1924 година помеѓу Карелиската автономна Советска Социјалистичка Република, Ленинград и од 1937 година регионите Вологда. Поделбата имаше негативно влијание врз формирањето на националниот идентитет и беше една од главните пречки за создавање на обединета Вепсијанска територијална автономија во 1920-тите.

Територијата на традиционалното населување на Вепсиите е поделена со вклучување на различни административно-територијални целини. Така, вепсиските земји во Ленинградската област се најдоа на раскрсницата на четири области: Подпорожски, Лодејнополски, Тихвински и Бокситогорск, а во регионот Вологда - два: Витегорски и Бабаевски. Како резултат на тоа, за време на периодот на ликвидација на „неперспективните“ села, вепсиските села, како оддалечени, беа првите кои беа осудени на ликвидација и преселување. Од 1953 до 1958 г Населението од шест вепски селски совети (околу 6 илјади луѓе) беше целосно иселено од регионот Вологда.

Вепсијанска култура

Вепс традиционално биле земјоделци. Риболовот и ловот беа важни во регионот богат со риби и крзнени животни, кои со текот на времето, заедно со собирањето печурки и бобинки, станаа помошни индустрии. Во 18 век, кога Петар 1 основал фабрики за железо и оружје во близина на езерото Онега, Вепсијанците се запознале со фабричкиот труд. Тие биле познати и како вешти занаетчии - резбари на камен и дрво, грнчари; сеча, рафтинг и транспорт со шлеп биле исто така други индустрии.

Традиционалното домување и материјалната култура на Вепсијците се блиски до оние во Северна Русија, но куќите се одликуваат со распоред во форма на Т што го поврзува станбениот дел со покриен двоспратен двор; во внатрешноста на колибата масата зафаќа т.н. Финска (во близина на фасадниот ѕид, не во предниот агол) позиција. Женската традиционална облека се карактеризира со постоење на комплекси на здолниште (здолниште и јакна) и сарафани. Традиционална храна - кисел леб, рибни пити, рибни јадења; пијалоци - пиво, леб квас.

До 20-тите на нашиот век се зачувани архаични општествени институции - селската заедница и многудетното семејство. Семејните ритуали се генерално слични на северноруските, но свадбената церемонија се карактеризира со ноќно склопување, ритуално јадење риба пита од страна на младите, а во погребните ритуали постојат два вида погреби - со оплакување и со „веселба“. на починатиот“.

Во XI-XII век. Православието се раширило меѓу Вепсијаните, но паганските верувања опстојувале долго време. Во вепсскиот фолклор постојат оригинални легенди за античкото чудо, а во народната кореографија има оро со лажици. Вепсијанците немаат преживеани епски песни, а фолклористите меѓу нив успеале да снимат само релативно мал број народни песни.

Моментална состојба

Миграцијата доведе до нагло стареење на Вепсијанците на нивната етничка територија и значително го поткопа потенцијалот за нејзина понатамошна етничка репродукција. Но, губењето на вепсискиот јазик доведува до желба да се нагласи неговото значење како еден од симболите на етничката припадност.

Во Карелија, „враќањето“ на вепсијците на јазикот на нивната националност како мајчин јазик е евидентно од доцните 1970-ти. Помеѓу пописите од 1970 до 1979 година. има зголемување на процентот на вепсијанците со нивниот мајчин вепски јазик: од 31,8 на 35,8%, особено раст е забележан во руралните области - од 25,0 на 42,5%. Овој тренд продолжи и во 1989 година. Во 1989 година, Вепсијанците од регионот Вологда покажаа уште поголема посветеност на нивниот јазик: 91,4% го нарекоа свој мајчин јазик, а во регионот Ленинград - 74,8%. Процесот на „враќање“ кај вепсијците за интересот за нивниот јазик ја одразува екстремната мобилност и зависност на самосвеста на малите етнички заедници од надворешни фактори кои можат да имаат и деструктивно и стимулирачко влијание врз него.

Иднината на Вепсијанците во селата во Ленинградската област предизвикува сериозна загриженост: таму уделот на деца под 15 години е само 4,0% (60 лица), а лицата над работоспособна возраст - 59,0% (892 лица), просечниот возраста е 64,2 години, додека во Карелија - 48,7 години. Во 1989 година, немаше значителна разлика во старосната структура на вепсијанците во селата Карелија и Ленинградскиот регион, затоа, таквите разлики до 2002 година во стапката на опаѓање на вепсиското рурално население меѓу овие региони може да се објаснат или со влијанието со значително полоши социо-економски услови за живот во споредба со Карелија во вепсиските села во регионот на Ленинград, или неточна регистрација на вепсијанците во 2002 година.

Во регионот на Ленинград, 2.386 луѓе зборувале на вепсискиот јазик, меѓу кои 1.413 вепсии (59,2%): од вепсиското рурално население, 1.157 луѓе го знаеле нивниот јазик. (76,6%), во градовите - 256 лица. (50,4%). Во исто време, во регионот се забележани 973 претставници на други народи кои зборуваат на вепсскиот јазик. Наспроти позадината на остриот пад во регионот на Вепсија, овој факт може да се објасни со можна промена во нивната етничка идентификација (со задржување на познавање на јазикот) или несигурна регистрација во пописот.

Во Република Карелија, спроведувањето на мерките за развој на вепсискиот јазик и култура беше спроведено во рамките на целната републиканска програма „Оживување и развој на јазиците и културата на Карелијците, Вепсијанците и Финците на Република Карелија“ (одобрена на 30 јануари 1995 година со Резолуција на претседателот на Владата на Република Карелија бр. 50 за 1995-1996 година и продолжена со Уредба на претседателот на Владата на Република Карелија од 21 јануари, 1997 бр. 41 до 2000 година). Издавачките активности се финансираат и во рамките на „Програмата за поддршка на културите на сродните народи“ одобрена од Владата на Република Финска. Од 2002 година, на сила е Уредбата на Владата на Република Казахстан „За мерки за национален развој и меѓуетничка соработка на народите што живеат во Република Карелија за 2002-2005 година“ од 12 септември 2001 година бр. 191-P. Во моментов, Република Карелија во суштина е координатор и во исто време главен извршител на сите активности за заживување и развој на вепсискиот народ во целина. Во Карелија се објавуваат сета образовна и белетристика, периодични списанија на вепски јазик, идни учители на мајчин јазик, специјалисти за вепсиски јазик, се обучуваат од млади вепсијанци од сите региони на вепсијанската резиденција, меѓурегионален натпревар „Експерти на Вепсиски јазик“ се одржува секоја година, во која учениците земаат учество сите училишта во кои се изучува вепски јазик, курсеви за наставници по вепски јазик.

На меѓурегионален состанок во 1988 година, се појави предлог за создавање на автономен регион на Вепсија. Како резултат на разбирањето на овој проблем и вистинските практични активности, се покажа дека во современи услови најсоодветно е да се решат национално-територијалните прашања во рамките на веќе постоечките субјекти на Руската Федерација. Како резултат на тоа, во регионот Вологда се појави Националниот селски совет Куја Вепсијан.

Прашањето за обновување на регионот Шелтозеро како посебна национална административна единица започна активно да се дискутира во 1987 година.

На 22 ноември 1991 година, Република Карелија го усвои Законот „За правен статус на националниот округ, националните населби и руралните совети во Република Карелија“, предвидувајќи можност за формирање, врз основа на резултатите од локалните референдуми, национално-територијални ентитети во местата на компактно живеење на домородните народи (Карелијци, Вепсијци) и обезбедување дополнителни гаранции за развој на националните јазици и култури и зачувување на нивните живеалишта. Во согласност со Законот, следните беа трансформирани во вепски национални селски совети: Селски совет Шелтозерски на округот Прионежски (Резолуција на Врховниот совет на Република Карелија бр. XII-14/396 од 10 септември 1992 година), село Риборецки Совет на округот Прионешки (Резолуција на Врховниот совет на Република Карелија бр. XII-18 /531 од 1 јуни 1993 година), селски совет Шокшински на округот Прионешки (Резолуција на Врховниот совет на Република Карелија бр. XII-18/532 од 1 јуни 1993 година).

Во декември 1993 година, во врска со почетокот на реформата на локалната власт и, врз основа на член 131 од Уставот на Руската Федерација за спроведување на локалната самоуправа, земајќи ги предвид историските и другите локални традиции и независното определување на населението од структурата на органите на локалната самоуправа, пратениците на три совети на селските Вепсија одлучија да ги спојат во Вепсискиот национален волост како самоуправна територија (општински ентитет). На нивно барање, Врховниот совет на Република Карелија ја усвои Резолуцијата бр. Волостот е регистриран во Федералниот регистар на општински субјекти на Руската Федерација на 21 октомври 1998 година бр. 000003.

Со Указ на претседателот на Владата на Република Карелија бр. имал право да формира избрани органи на локалната самоуправа и да му биде доделена територија. право да формираат сопствен буџет, да имаат општински имот и право да ја контролираат распределбата на природните ресурси на нивната територија.

Од 2002 година, во согласност со новото законодавство на Република Казахстан, застапеноста на Вепсијанците во Законодавното собрание на Република Казахстан стана проблематична. Согласно новата Повелба на Вепсијанскиот национален волост, се избира Совет на Волост од 9 лица, кој, пак, го ангажира раководителот на администрацијата на националниот волост Вепсијан на конкурентска основа. Волостот престана да биде административно-територијална единица и останува национален општински ентитет.

Националниот идентитет на Вепсијанците е изразен во слаб степен, нивната асимилација со Русите е во многу напредна фаза, бидејќи начинот на живот, активностите, религијата, обичаите итн. одамна се исти кај двата народа. Многу силно е и влијанието на рускиот јазик, што се манифестира во изговорот и во безброј заемки. Говорниците на вепсскиот јазик сега речиси без исклучок се двојазични. Процесот на асимилација во голема мера се интензивираше под влијание на националните политики, воведувањето на колективизација, консолидацијата на колективните фарми и уништувањето на малите села.

Во втората половина на ерата на перестројката, промените ги погодија и Вепсијанците. За време на пописот на населението во 1989 година, поголем број жители се осмелиле да се наречат вепси. Во 1988 година во Петрозаводск се одржа Вепсијанската конференција, а во 1989 година беше создадена Друштво за култура на Вепсија. Во неколку предучилишни установи и училишта започна изучувањето на вепсискиот јазик, кој од 1991 година може да се изучува и на Педагошкиот институт Петрозаводск. Објавени се буквар, учебници и речници на вепски јазик. Започна работата за ажурирање и подобрување на јазикот. Неодамна, Вепсијците почнаа да протестираат против развојот и екстракцијата на локални природни ресурси (кварц, природен камен, дрво), што се врши со посета на работници во локалните филијали на претпријатија од далечните региони.

Во Ленинградскиот регион, националното дело меѓу Вепсијанците е концентрирано во Центарот на Вепсискиот фолклор (село Виница), во Музејот за локална култура Подпорожје и Вепсиското друштво во Санкт Петербург. Врз основа на Институтот за северни народи при Педагошкиот универзитет Херцен, се организира обука на вепски јазик, но дипломираните студенти не се враќаат во вепсиските села. Факултативна обука на вепсиски јазик во руралните средини се спроведува со поддршка на Вепсијците од Карелија.

1997 година - Вепсијците од Карелија беа признати како домородни луѓе од регионот Баренц и станаа член на работната група за прашања на домородните народи од Баренцовиот евроарктички регион.
2000 година - Вепсијците добија статус на домороден народ на Руската Федерација.
2006 година - Вепсијците се вклучени во списокот на домородните народи на Северот, Сибир и Далечниот исток на Руската Федерација.

Основни информации

Главниот етноним е Вепсијците, Чуд (до 1920-тите).

Автоетноним (само-име) - Vepsya/bepsya/Vepsya, како и Vepsleijet/vepslaajed/bepslaajed; и ред други.

Други етноними се Кајвани (меѓу Русите).

Главното населено подрачје е: округ Прионешки во Република Карелија, окрузи Бокситогорски, Лодејнополски, Подпорожски, Тихвински од регионот Ленинград, област Бабаевски во регионот Вологда.

Други места на населување: Санкт Петербург, градови и градови во регионот Ленинград, Петрозаводск, област Витегорски во регионот Вологда, област Новокузнецк во регионот Кемерово.

Во 1992 - 1994 година Националните селски совети Куиски и Пондалски беа формирани во областа Бабаевски во регионот Вологда и националниот волост Шелтозерскаја во областа Прионежски во Република Карелија.

Број:

1719 - 8,6 илјади луѓе.
1744 - 10,2 илјади луѓе.
1848 - 15,6 илјади луѓе.
1897 година - 25,6 илјади луѓе.
1926 - 32.773 луѓе.
1937 - 29.842 луѓе, вкл. во Руската Федерација - 29.585 луѓе.
1939 - 31.449 луѓе. Во руската федерација
1959 - 16.374 луѓе.
1970 - 8.281 луѓе.
1979 - 8.094 луѓе, вкл. во Руската Федерација - 7.550 луѓе.
1989 - 1.2501 луѓе, вкл. во Руската Федерација - 1.2142 луѓе,
од кои 5954 лица. (49,0%) во Република Карелија,
4273 луѓе (35,2%) во Ленинградската област.
49,3% од сите вепси живеат во урбани населби.

Етнички и етнографски групи

Северна - област Прионежски во Карелија.

Блискиот - источно од регионот Ленинград (освен регионот Бокситогорск), северо-западно од регионот Вологда. Средната група ја вклучува источната подгрупа - селските совети Куиски и Пондалски од областа Бабаевски во регионот Вологда.

Југо - североисточно од областа Бокситогорск во регионот Ленинград.

Изглед на Вепсијанците.

Расен идентитет, антрополошки тип: Источнобалтички тип на Беломорско-балтичка мала раса.

Јазик: Вепсискиот јазик припаѓа на балтичко-финската подгрупа на фино-угрската гранка на уралските јазици. Постојат 3 дијалекти, кои одговараат на етнографските групи: северен, среден и јужен. Има и преодни дијалекти.

Вепсискиот јазик главно се користи во секојдневниот живот. Од крајот на 1980-тите. се изучува како изборен во помладите училишта на територијата на Вепсија. Објавени се учебници за 1-4 одделение и едукативен вепсиско-руски речник. Од 1993 година, весникот „Кодима“ („Родната земја“) излегува месечно во градот Петрозаводск. Неколку книги од вепски писатели се објавени на нивниот мајчин јазик, направени се преводи на христијанска литература, а богослужбите се изведуваат на руски.

Veps се двојазични. Во Русија, 48,3% го сметаат рускиот за свој мајчин јазик, а 49,5% го зборуваат течно. Во Карелија, вепсискиот јазик се смета за мајчин од 37,5% од Вепсијанците, во регионот на Ленинград. - 69,6%.

Пишување: во 1932 година, беше создаден систем за пишување заснован на латинско писмо и се користеше до 1937 година. Од крајот на 1980-тите. оживувањето на пишувањето започна со користење и кирилична и латинска графичка основа. Во моментов, усвоено е пишување на латиница.

Религија: православни христијани.

Етногенеза и етничка историја.

Најверојатно најстарите предци на Вепсијанците живееле во Југоисточниот Балтик, од каде на почетокот на I милениум од нашата ера. Почнаа да се движат кон исток. Се верува дека првото спомнување на племето Вес (Вас, Васина) - предците на Вепсијанците - датира од 6 век. Во тоа време, тие се појавија на територијата помеѓу езерата Ладога, Онега и Белата (т.н. Межозерје).

Од крајот на I милениум н.е. Словените се преселуваат на овие простори и започнува етнокултурната интеракција меѓу предците на Вепсиите и Русите, што ја определува конечната интеграција на вепсиската заедница во структурата на древната руска држава.

Од 11 до 14 век. има поместување на дел од древните вепсии кон Олонецот Истмус, северно од реката. Свир, каде што комуницираат со поединечни групи на Корела. Како резултат на овие контакти, беа формирани јужнокарелиските етнографски групи на Ливвици и Лудици. Последниот бран на древни вепсијци се населил на југозападниот брег на езерото Онега, поставувајќи ја основата за северната група на вепсијанската етничка група.

Во исто време, предците на Вепсијанците почнаа да ги развиваат териториите северо-источно од Межозерје (т.н. Заволочје), достигнувајќи до сливот на реката. Северна Двина. Во овој регион, античките Вепсијци биле асимилирани од западните комиски групи, а во останатиот дел од областа Заволочје од Словените. До 18 век Етничката територија на Вепсијанците почнала да се ограничува на Межозерје, додека продолжила да се намалува како резултат на континуираната асимилација на вепсиското население од страна на Русите на периферијата на етничкото подрачје.

Од крајот на 18 до почетокот на 20 век. Територијата на Вепсија била поделена помеѓу провинциите Олонец и Новгород. Вепсијците од провинцијата Олонец се покажа дека се поактивно вклучени во сите сфери на јавниот живот отколку нивните сограѓани во провинцијата Новгород. Вториот ги задржал архаичните културни елементи подолго.

Кон крајот на 1920-тите - почетокот на 1930-тите. Биле формирани национални вепски области и селски совети. Во 1937 година тие биле ликвидирани.

Во 1950-тите - 1980-тите. Има масовна ликвидација на селата и селските совети населени со вепсијци, што доведе до намалување на нивниот број поради одливот на вепсиското население од нивната етничка територија. Од крајот на 1980-тите. Се прават обиди да се запре овој процес: се рекреираат национални територијални ентитети и пишување, се воведува изучување на вепсискиот јазик во голем број училишта во регионот и се издава литература.

Фарма

Основата на животната поддршка на Вепсијанците до средината на дваесеттиот век. беше земјоделството. Три полиња беа комбинирани со поткопување. Значајно место заземало сточарството. Ловот и риболовот играа споредна улога. Вепсијците од Шимозерски волост од областа Лодејнополски во провинцијата Олонец биле повеќе вклучени во лов од другите. Риболовот бил најраспространет на езерото Онега, каде што станал широко распространет во 19 век. природата на рибарството.

Од средината на 19 век. Индустријата за сеча се здоби со значителни пропорции.

Вепсијанците од Прионежје работеа во каменоломот и индустријата за камен низ северозападниот регион. До 1930-тите Грнчарството беше зачувано во Приојатје. Дополнително, средните и северните вепсијанци развиле индустрија за крзнење, крзнење, чевларство и бакар.

Земјоделско производство од средината на дваесеттиот век. почна да се фокусира на одгледување месо и млечни производи.

На територијата каде што се населиле Вепсијците никогаш не постоело индустриско производство, што придонело за одлив на значителен дел од работоспособното население од почетокот на 20 век. до индустриските области.

Вепсијанско село.

Традиционални населби и живеалишта

Вепсиските населби се карактеризираат со отворен распоред. Локацијата на имотите беше одредена и од сложениот терен и од контурите на крајбрежјето на акумулации, во близина на кои традиционално се наоѓаа вепсските населби. Во регионот Онега од 19 век. Постои транзиција кон уреден распоред на улица.

Живеалиштата на јужните Вепсијанци најдоследно ја зачувале традиционалната внатрешност на северната централна руска колиба со среден или низок подрум и архаични градежни техники. Овде, заедно со едноредни, има врски во форма на Т и псевдоТ-форма помеѓу куќата и дворот.

Традиционален дом.

Живеалиштето на средните вепсии е повеќе слично на она на јужните вепси, иако помалку архаично и повеќе монументално.

Еволуцијата на домувањето се одвивала поинтензивно кај северните Вепсијци. До почетокот на дваесеттиот век. Овде, во традицијата влегоа куќи со пет ѕидови со надолжни засеци и двокатни куќи, а се појавија атипични опции за распоред на колибата. Станбениот комплекс се карактеризира со едноредна врска помеѓу куќата и дворот.

Традиционална носија.

Традиционална облека

Традиционалната носија беше слична на облеката на северноруското население, но имаше и некои уникатни карактеристики.

Во секојдневниот живот и на училишните часови, се запознаваме со историјата на нашата татковина и ги проучуваме народите на Русија. Вепсијците, поради некоја причина, остануваат заборавени. Всушност, зборуваме за мултинационална Русија без да размислуваме за нејзините корени. На прашањето: „Што знаете за Вепсијанците? - Речиси сите ќе одговорат дека се работи за речиси исчезнат народ. Штета е што луѓето престанаа да се интересираат за особеностите на културата, традиционалните активности и обичаите и верувањата на античките луѓе. И покрај ова, многумина сфаќаат дека можеби во нив тече вепсијанска крв, а тоа сугерира дека народот Вепсијан е дел од историјата на многу семејства, па затоа никогаш не треба да се заборават, бидејќи вака го уништувате своето минато со свои раце. . Дали некој некогаш помислил дека на античките народи на Русија им го должиме просперитетот на нашиот регион, па заборавањето на Вепсиите е како да се исече дел од историјата на земјата.

Кои се Вепсијанците?

Ова е релативно мала нација која живее во Република Карелија. Најчесто, народот Вепс, имитирајќи некои групи јужни Карелијци, се нарекува себеси зборот „Лјадиникад“. Само неколку ги користат етнонимите „бепсија“ или „вепсија“, бидејќи тие одамна им се познати на сродните народи. Официјално, Вепсијците се нарекувале Чуд, но во секојдневниот живот користеле имиња со презирна и погрдна конотација: Чухари или Кајвани.

Историјата на појавата на карелискиот народ

Народот Вепсијан официјално се нарекувал Чудја до 1917 година. Постарото име Вепсија речиси никогаш не било забележано никаде во 20 век. Во делото на историчарот Јордан, кое датира од 6 век од нашата ера, може да се најдат референци за предците на Вепсијанците; тие се споменуваат и во арапски извори, во „Приказна за минатите години“ и во делата на западноевропските автори. Археолошките споменици на античките луѓе вклучуваат многу гробни могили и поединечни населби кои се појавиле во 10-тиот - почетокот на 12-тиот век на територијата на регионите Ладога, Онега и Белозерие. Вепсијците учествуваа во формирањето на рускиот Коми. Во 18 век, карелискиот народ бил доделен во фабриките за оружје Олонец. Во 1930-тите, тие се обидоа да воведат лекции по вепсиски јазик во основните училишта. Кон крајот на 1980-тите, наставата по јазик продолжи во некои образовни институции, дури и се појави посебен буквар, но повеќето луѓе комуницираат и размислуваат на руски. Во исто време, се појави движење чија главна цел беше оживување на вепсската култура.

Традиционално, Вепсијанците се занимавале со земјоделство, но на сточарството и ловот им била доделена помошна улога. Риболовот и собирањето играа огромна улога во семејната потрошувачка. Развојот на отходничество и шлеп транспорт по реки започна во втората половина на 18 век. Грнчарската индустрија се развила на реката Ојат. За време на Советскиот Сојуз, северните Вепсијанци почнаа да се занимаваат со индустриски развој на украсен камен, а производството на месо и млечни производи се појави во сточарството. 49,3% од населението живее во градовите, многумина работат во индустријата за сеча.

Корените на народот Вепсијан се враќаат во античко време. Најважните настани се поврзани со една од најголемите пунктови од национално значење - Ладога; подоцна историското минато беше испреплетено со државата Новгород.

Место на живеење

Според современите извори, Карелијците го населувале југозападниот дел од регионот Онега во правец југ-север, почнувајќи од селото Гимрека (северни вепсии). За најголеми локации се сметаат Рибрека, Шелтозеро и селото кое се наоѓа на 60 километри од Петрозаводск - Шокша.

Многу села се наоѓаат покрај реката Ојат, а границите се совпаѓаат со областа Виница во регионот Ленинград. Најзначајни точки се Озера, Јарославичи, Ладва и Надпорожје.

Една од најголемите населби, Шимозеро, се наоѓала на северните и источните падини на Вепсијанската висорамнина, но многу луѓе се преселиле на југ: во Мегра, Ошта и Вознесенје.

Во една притока на Мегра имаше кластер од села наречени Белозерски. Се наоѓа на 70 километри од Белото езеро. Подала се смета за најголема населба.

Во една притока на Чагодиши се наоѓа населбата Сидорово, каде што живеат ефимовските вепси. Групата Шугозеро се наоѓа во близина на изворите и Капша.

Храна и прибор

Вепсијанската диета комбинира нови и традиционални јадења. Лебот им е сосема необичен, со киселост. Во последно време сè почесто почнаа да го купуваат во продавниците. Покрај главните печива, вепсијците подготвуваат рибни пити (курники), калитади - отворени пити со каша од просо или пире од компири, секакви колобоки, чизкејкови и палачинки. Што се однесува до чорбите, најраспространети се супата од зелка, разните супи и рибната супа. Секојдневната исхрана на Вепсијанците вклучува каша, за чија подготовка се користат житарки од 'рж (во прав). Карелијците сакаат и желе од овесна каша. Меѓу слатките јадења, чести се сокот од бобинки и тестото од слад. Како и низ цела Русија, Вепсијците сакаат леб квас и јачмен пиво. Пивото се прави двапати годишно, навреме за претстојните празници. Но, во обичните работни денови, вепсците уживаат во силен чај.

Населението, практично заборавено од сите, не заостанува зад цивилизацијата. Моментално во трговската мрежа можат слободно да купуваат роба за која претходно само сонувале (слатки, колбаси, шеќер, колачиња), а вепсијците не ни знаеле за постоењето на некои производи (тестенини, конзервирана храна и овошје). Најголем број производи се купуваат во продавниците од луѓе кои живеат во шумските села. Денес, народот на Вепсија е запознаен со новите јадења (борш, гулаш, кнедли, винегрет).

Активности и живот

Како што беше споменато претходно, земјоделството беше основата на економијата, иако сточарството исто така заземаше значајно место. Во средината на 19 век, започна голем развој на индустријата за сеча. Земјоделското производство беше фокусирано првенствено на секторот за месо и млечни производи во сточарството.

На територијата на која живееле Вепсијанците немало индустриско производство, што предизвикало одлив на голем број работоспособно население во области со изразена индустриска и производна специјализација. Населбите се карактеризираат со слободно планирање. Локацијата на живеалиштето беше одредена од сложениот терен и контурите на крајбрежјето.

Традиционален дом

Колибата најчесто се градела на висок подрум, каде што се наоѓала визбата според традицијата на народот. Вепсијците користеле трупци од ариш за ѕидовите на нивните домови. Главната карактеристика на традиционалната Вепсијанска колиба е нејзиниот распоред во форма на Т. Станбениот дел и двокатниот двор се наоѓаа под еден покрив. Побогатите Вепсии (народ чии интересни факти од нивниот живот се малку познати) граделе куќи со широки прозорци врамени со скалести рамки, малку втиснати длабоко во ѕидовите. Фасадата на зградата секако беше свртена кон патот, а сите соседни колиби стоеја точно во низа. Секој самостојно измислил украси за своите домови: некои имале врежан балкон под сртот на покривот.

Внатрешниот простор беше поделен на 2 дела со двостран шкаф со прибор за чај и други. На истата линија со таканаречената преграда имаше руски шпорет - центарот на колибата. Овој составен атрибут на карелискиот народ се користел не само за греење, туку и за релаксирање и сушење облека. Вепсијците цврсто верувале дека под шпоретот живее пусти (пертижанд).

Секоја колиба имала свет агол, во чиј горен дел биле поставени икони, а во долниот дел се чувале игли, конци и снопови сол. Во шкафот беа ставени и други ситни предмети, вклучително и дрвени и керамички садови. Според финскиот распоред, масата зазема место до ѕидот на фасадата. Традиционалната Вепсијанска колиба беше осветлена со керозинска ламба. Дрвена бебешка лулка беше задолжителен атрибут на куќата. По правило, во женските конаци во близина на креветот се ставаа софа и ковчег, во некои колиби имаше

Платно

Традиционална облека од домашно изработена Вепсија не е направена од раните 30-ти. Носијата низ градот станала широко распространета. Во старите времиња, Вепсијанците одеа на работа во панталони и краток кафтан, носени преку нивната долна облека. Женската облека беше идентична во крој со машката, само кошула (ryatszin) и здолниште требаше да се носат одоздола.

Вепсијанците, народ (фотографиите претставени во овој материјал) кои живеат во Карелија, се облекуваа елегантно за празниците. Жените можеа да се видат во светли козачки џемпери и здолништа со престилки. Шамија служеше како навлака, а оженетите претставници на послабата половина на човештвото исто така мораа да носат воин. Доминираа кожните чевли, чевлите од кора од бреза или вирзут се користеа само за работа.

Сечењето и материјалот што се користи за кроење се многу блиски до оние во Северна Голема Русија, но со многу прилично оригинални карактеристики. Така, само вепсијците кои живеат на југот на Карелија можеа да се видат во сарафани, но жените од регионот Онега носеа здолништа со надолжни пруги. Во зима, мажите носеа капи од зајачко крзно и шамиче (каглан паик).

Денес народната облека не ја носи вепсијанецот, ја чуваат само постарите луѓе. Традиционално, сè уште се користат шамии, полуплатни кафтани, волнени здолништа и плетени предмети.

Вепс (луѓе): изглед и раса

Античкиот карелиски народ е дел од примесите на Урал. Вепсите се мали по раст, со просечна големина на главата, нивното лице е малку зарамнето, челото е ниско, долната вилица е малку проширена, јаготките се испакнати, врвот на носот е подигнат и мала количина на раст на влакна на карактеристичен е и долниот дел од лицето. Косата на жителите на Република Карелија е права, главно руса.

Верувања

Неверојатно љубезните вепски луѓе не ги изгубиле своите национални карактеристики. Накратко за традициите и обичаите ќе научите малку подоцна, но сега би сакал да зборувам за верувањата. Вепсијците обожавале смрека, смрека, роуан и евла; тие верувале во постоењето на пусти, водач, двор и други сопственици. Во 11-12 век, православието се раширило меѓу Вепсијаните, но претхристијанските верувања опстојувале долго време.

Култура

Од фолклорниот жанр, популарни биле поговорките, гафовите, приказните и разните легенди за освојувачите. На почетокот на 20 век, кантелето е заменето со хармоника со мала скала. Вепите се занимавале со резбарство, ткаење од кора од бреза, вајање од глина, везење и ткаење.

Транспортни средства

Вепсијците патувале во соседните области главно со патен транспорт, но населбите и Ленинград биле поврзани со воздух. Јужните Вепсијанци можеа да ја користат железничката пруга во мелница за дрво до станицата Заборје. Во некои области, патувањето беше можно само со трактор и приколка. Вепсијците кои живееле на малите реки користеле чамци од трепетлика. Луѓето (во овој материјал се дадени фотографии и интересни факти од животот) се движеле и на шатлови (хон-гои), на чии страни биле прикачени трупци-плови.

Традиции и обичаи на Вепсијанците

Обичаите на народите (вепсијанците не се исклучок) можат да кажат многу корисни информации за нив. Жителите на Република Карелија правеа свадба во зима, но дури пред тоа се случуваше свадба. Во случај на одбивање, девојката морала да фрли 3 трупци во аголот од нејзиниот дом. Ако свадбата завршила со договор, родителите на невестата отишле да го посетат младоженецот за да ја прегледаат куќата и домаќинството. Пред венчавката, младенците морале да бидат благословени од нивните родители.

Вепсиските погреби се состоеле од два вида: првиот вклучувал оплакување на покојникот, а вториот вклучувал „навивање“ на покојникот.

Вепсијците(Вепсск. бегај, грижи се; застарен - Чуд) - мал фино-угричен народ на Русија. Во моментов, Вепсијанците живеат во три региони - регионите на Република Карелија, Ленинград и Вологда. Според Серускиот попис на населението во 2010 година, вкупниот број на вепсијанци во Русија изнесувал 5.936 луѓе. Во Карелија 3.423 (57,6%), во Ленинградската област - 1.380 (23,2%), Санкт Петербург - (271) 4,6%, во регионот на Вологда -412 (6,9%).
Од 2000 година, Вепсијците имаат статус на домороден народ на Руската Федерација, од 2006 година - статус на домороден народ на Северот, Сибир и Далечниот Исток на Руската Федерација.

Самоимиња - виси, биди проклет, Вепслијаже, bepslaajed, народникад.

Приказна

Главните извори за раната историја на Вепсијанците се информации од древните руски хроники за племињата Чуд и Веси, кои науката ги смета за нивни предци. Во Приказната за минатите години, хроничарот Нестор известува за населбата Чуд и Веси, укажувајќи дека „Чудови седат во близина на Варангиското Море“(како што Словените го нарекувале Балтичко Море) . И Варангите живеат покрај Варангијското Море, но еве тие се пронаоѓачите... а на Белозеро седат сите првобитни жители...“Приказната за повикот на Варангите во Приказната за минатите години започнува со кратка порака од хрониката : „Во 6367 година (859) Варангите од прекуокеанските земји собрале данок од Чудите, Словенците, Мери, Веси и Кривичи.

Античките Вепсии одиграле важна улога во историските настани од формирањето на староруската држава, создавајќи, според хрониката, во 862 година, заедно со словенските племиња: Словенците и Кривичите, воено-политички сојуз, кој стана основа за нејзиното формирање. Нивното учество во таков сојуз се должи на населувањето на древните Вепсијци на северниот дел од трговскиот воден пат на Големата Волга, кој беше најважен за светската трговија - од езерото Ладога до езерото Онега. („Вепсијани. Есеи за историјата и културата“, З. И. Строгалшчикова)

Пред 1917 г Вепсијцитебеа официјално повикани чудо. Најстарото самоиме „Вепсија“ скоро и да не е забележано во 20 век. Етнонимот „Вепсијци“ веќе се шири во модерното време. Во секојдневниот руски говор се користеа имињата „чухари“ и „каиван“ (кои често имаа омаловажувачка и погрдна конотација).

Постојат три етнографски групи на вепсијанци:

• северни (Онега) Вепсии - на југозападниот брег на езерото Онега (на југот на Карелија (поранешен вепсиски национален волост со главен град во селото Шелтозеро) на границата со регионот Ленинград);
• Средни (ојат) вепсии - во горниот и средниот тек на реката. Ојат, во областа на изворите на реките Капша и Паша (северо-источно од регионот Ленинград и северо-западно од регионот Вологда)
• јужни Вепсии - на јужните падини на Вепсијанската висорамнина (источно од регионот Ленинград и северо-западно од регионот Вологда).

Вепсиската заедница го зачувала традиционалниот систем на семејни и вродени врски. Нејзините граници се поклопувале со границите на црковните дворови. Заедницата поседуваше колективни пасишта, полиња со сено, риболовни терени и шуми. Како чувар на обичајното право, заедницата била вклучена во распределбата на комуналните земјишта, вршејќи заеднички градежни, поправки и земјоделски работи, ангажирање итн. На состанокот, заедницата избра старешини, даночници, полици секстони и парохиски свештеници. Таа, исто така, ги решавала споровите меѓу селаните, им помагала на сиромашните и вдовиците и собирала светски пари за потребите на заедницата. Дворната заедница на црквата исто така била единица на верска структура, која имала своја црква или капела парохија, свој празник и свои гробишта. Заедницата го определуваше и секојдневното церемонијално однесување на своите членови, верските и моралните ставови и јавното мислење.

фото: Шелтозеро Вепсијански етнографски музеј по име. Р.П. Лонина

Вепсијанците имале големо семејство, составено од 3-4 генерации, кое постоело до колективизацијата. Глава на големо семејство беше најстариот човек, дедо или татко - „господар“ - Ижанд. Статусот на сопственикот беше многу висок - тој го водеше целиот економски и обичен живот на семејството. Домаќинката - emäg, била одговорна за домашните работи: грижа за добитокот (освен коњите), куќата, готвење, шиење облека. Позицијата на жените и мажите беше прилично еднаква. По бракот, една девојка добивала од семејството мираз (облека, ткаенини, прибор, добиток), кој бил нејзин имот. Вдовицата имаше право на враќање на миразот, а вдовицата без деца можеше да смета на постарите - заработка за годините поминати во семејството на нејзиниот сопруг. Имаше примат, обично во богатите семејства, каде што позицијата на приматот - kodivävu беше доста зависна. Заедно со договорениот брак, слично на рускиот сватовнички брак, дури и на почетокот на 20 век постоеја архаични форми на брак - „самоодни“.

Религија, верувања, обичаи, традиции, ритуали

Вепсијците се официјално православни по религија. Христијанизацијата на Вепсијанците започна многу рано - на преминот од 10-11 век. Меѓутоа, воведувањето на нова религија во животот на луѓето се покажа како долг и нецелосен процес. Вепсијанците веруваа дека насекаде се опкружени со „жива свесна сила“ со која мораа да живеат во светот, и затоа беше развиен систем на односи со оваа „сила“ во форма на разни обреди на знаци, заговори, магии. , амајлии итн. Некои од нив постојат во животот на Вепсијанците денес. Сета оваа „моќ“ може да се подели во 3 групи: I) природни духови; 2) духови на предци; 3) туѓи зли духови. Иако христијанизацијата на Веси очигледно започнала во 10-11 век, па сè до 20 век. останала двојната вера. Православната идеологија во животот на Вепсија беше принудена да коегзистира со моќен слој на поранешни пагански верувања, ритуали и култови; од една страна водење отворена борба со нив, од друга приспособување кон нив. Резултатот од овој контрадикторен процес беше формирањето на единствен православно-пагански комплекс кој беше проникнат во целата народна култура на Вепсијанците.

Вепсијанците им посветиле различни ритуали на божества и духови, кои заедно сочинувале култови. Култот на духовите главно бил помирувачки, односно во форма на жртви. Така, почетокот и крајот на лов на кое било животно, берење бобинки или печурки или риболов биле придружени со жртвување на соодветниот дух на домаќинот. На пример, дел од собраните бобинки или печурки секогаш останувале на трупецот, на раскрсница или на крстопат покрај патот како жртва на сопственикот на шумата. Пред риболов со мрежи, потребно било јајцето да се спушти во водата за сопственикот на езерото. Пред почетокот на гумното, по аглите на шталата се оставаа подароци за старицата (рихакакаин): парче леб, грст шеќер и чај.

Комуникацијата со духовите најчесто се вршела преку волшебници (ноиди). Волшебниците биле обични членови на заедницата, на кои луѓето им припишувале натприродни способности (и штетни и позитивни) во контролирањето на силите на природата и луѓето. Заедно со ноиди, уште во XY-XVI век. Меѓу вепсиското селанство се издвојуваше слој свештеници - арбуеви, кои се занимаваа со професионална култна дејност. Арбуис ја предвидел иднината, именувал новороденчиња, правел бракови и надгледувал погреби. Со ширењето на православието, местото на Арбуите постепено го заземале свештениците. Вербата во ноиди сè уште не е изгубена во вепсиските села. Денешните Ноиди се претежно жени.

Календарските ритуали на Вепсијанците се засноваат на православниот црковен календар. Најважните беа Божиќ, Велигден, Троица, Ѓурѓовден и Средно лето. Но, постојат локални разлики во значењето на одредени празници меѓу различни групи. Така, меѓу јужните вепсијци Маковеј (1/14 август) и Сирґ ****, темпиран да се совпадне со празникот на иконата на Казанската Богородица (8/21 јули), а Илија петок доби посебно значење.

Занаети и занаети

Главното занимање на Вепсијанците било земјоделството со многу архаичен метод на користење на земјиштето - сечење. Одгледувале јачмен, овес, 'рж, пченица и главно репа. Индустриските култури вклучуваат лен, коноп и хмељ. Но, ниската плодност на карпестите и мочурливите почви и неповолните временски услови не го обезбедија постоењето на Вепсијанците само на нејзина сметка. Сточарството играше споредна улога (тоа беше ценето како извор на органски ѓубрива), иако во некои области на крајот на 19 век, одгледувањето педигре добиток за продажба во Санкт Петербург му обезбеди на населението значителен приход. Ловот и риболовот исто така биле од помошен карактер, но и остварувале приходи. Дивечот и вредните сорти риби одамна се извезуваат на пазарите во Санкт Петербург. Вепсијците биле познати и во северниот регион како вешти занаетчии. До 18 век, производите на вепсиските занаетчии, металурзи и ковачи опстојувале на локалните пазари. Во некои вепски села имало вешти занаетчии кои се занимавале со производство на огнено оружје, таканаречени „арки“, „арки со завртки“, пушки, како и разни сребрени производи. Керамиката Ојат, чиј центар се наоѓал во селото Надпорожје, била многу позната во 19 век. Бил дистрибуиран во провинциите Олонец и Новгород, Санкт Петербург, па дури бил извезен и во Финска. Грнчарскиот занает преживеал до 30-тите години на 20 век.

Од втората половина на 19 век, сечата на дрва и рафтинг почнаа да играат важна улога. Рафтерите, по правило, обединети во артели, а дрвосечачите работеа како семејства. Во советско време, северните вепсијанци развија индустриски развој на украсен градежен камен, а сточарството се здоби со насока за месо и млечни производи.

Помеѓу сите групи на вепсијани, раширена е уметничката резба во дрво, со која се украсуваат разни предмети за домаќинството, како и живеалишта (парохини, табли, тремови и сл.).

Фото: Вепски фолклорен центар, Виница

Средните и јужните вепсијци претпочитаат едноставни геометриски резбарски мотиви, додека северните користат посложени фигури (вклучувајќи ги и антропоморфните). Облеката и другите производи од ткаенина се украсени со везови (геометриски, растителни, зоолошки и антропоморфни мотиви), изработени со двострани, стеблести или шевови со синџир со помош на црвени или црни конци. Интересни се домаќинствата и особено уметничката керамика (украсни фигурини на животни, птици, фигурини).

Традиционален дом

Вепсиските села, како и речиси секаде на север, обично се наоѓале на суви, високи места, во близина на реки и езера. Станбените згради на Вепсијанците се слични на зградите на Карелијците и северните Руси. Традициите на руската архитектура имале позначајно влијание врз архитектурата на Онега Вепсијанците. За разлика од живеалиштата на средните и јужните вепсијани, тие се помонументални, повеќекоморни и сложени по план. Оригиналните карактеристики на домувањето на Вепсите биле зачувани во градењето на куќите на средните и јужните вепсијанци. Само меѓу овие групи на вепсијанци има згради кои имаат оригинален дизајн, кога дополнителна странична колиба се граничи со традиционалното живеалиште, составено од колиба и влезен отвор под прав агол на главната зграда. Од етнографската литература, овој тип на поврзување на станбени згради во еден комплекс е познат како антички тип на финско домување. Како покривен материјал се користела слама, а подоцна и штици и ќерамиди. Порано беа широко распространети таваните од тркалезни трупци, кои беа заменети со широки издлабени даски.

Во колибата лево или десно од влезот се ставаше шпорет, над чие огниште беше обесен казан. До шпоретот имаше влез во подземјето, кој имаше форма на шкафче. Внатрешноста на колибата вклучува вградени широки клупи над влезот. Масата беше поставена во близина на предниот ѕид, каде што се наоѓаше „Божјиот“ или „црвениот“ агол со икони. Во близина на шпоретот беше поставена дрвена када со мијалник. Во средишниот дел на колибата, на дрвена рамка се закачуваше баст или лулка исткаена од дрвен чипс. Дрвените кревети, ковчезите, ковчезите и шкафовите го комплетираа декорот.

Специфичен вепсиски декоративен елемент на врежани рамки кај северните вепсијанци се женски антропоморфни фигури, толкувани како слики на покровителката на куќата. Кај средните вепсии, слични слики се познати на капели и цркви. Во дизајнот на структурните елементи - „кокошки“, „коњ-коњ“, плочки, како и гробни крстови, има слики на птици и коњи. Други архаични елементи вклучуваат геометриски дизајни: врежани сонца, триаголници, квадрати, правоаголници, новогодишни елки.

Традиционална облека

Традиционалната облека на Вепсијанците на крајот на 19 и 20 век имала многу заедничко со карелиската и северноруската. Се шиеше главно од лен, полуволнени и волнени домашно изработени ткаенини, а подоцна и од фабрички ткаенини од памук, свила и волна.

Најстариот тип на облека за девојки и жени - комплексот на здолништа, кој преовладувал во регионот Онега и Ојат, се состоел од кошула и здолниште. Долниот дел од кошулата - станушка - бил сошиен од груб лен, а горниот дел, кон крајот на 19 век, бил изработен од фабричка ткаенина. Порабите на станушките беа украсени со црвен вез. Надворешните полуволнени или волнени здолништа имале надолжен или вкрстен шар со обоена широка граница. Кај Вепсијците, полите на празничното надворешно здолниште понекогаш се забивале во појасот, со што се откривал извезениот дел од станушката. Над здолништето беа врзани ремени и престилки.

Подоцнежниот - сарафански комплекс на женска облека вклучуваше сина, коцка, сарафон - красик, сарафон, кој на почетокот на 20 век го носеа само постари жени.

На почетокот на 20 век, комплексот на здолниште и сарафан беше заменет со таканаречената двојка, која се состоеше од козачка надворешна јакна и здолниште од фабрички ткаенини. Како накит се носеле стаклени мониста, метални прстени и обетки. Фармите на мажените жени - страчки, колекции, воини - беа направени од светли брокатни ткаенини со лента за глава и задниот дел од главата, украсени со везови од златни нишки, мониста и светки.

Машки костум се состоеше од кошула и панталони. Кошурите-косоворотки (косаринд) беа направени од лен, калико и шарен, панталоните беа направени од лесна ткаенина со пруги. Машкиот костум беше надополнет со марамчиња. За венчавката, младоженецот носел бела ленена кошула и бели панталони со реси, украсени со црвен вез долж долниот дел од ногавиците.

Незаменлив дел од машката и женската носија биле долгите плетени или ткаени појаси со реси на краевите. Во студената сезона тие носеа овчи мантили, зипуни од волнени и полуволнени ткаенини, наметки, кафтани и џемпери. Жените носеа топли шалови над главата. Главните обувки беа чизмите; во лето, сандали од кора од бреза - virzud и stupnäd - се користеа за работа. Специфичниот начин на плетење белезници и чорапи со една игла е зачуван кај Вепсијанците до денес.

Многу предмети од традиционална носија имале света функција. Појасите беа амајлии и постојано се носеа. Младенците, плашејќи се од оштетување, врзале појаси од рибарски мрежи со талисман од исушена глава од штука под облеката. Обичајот да се брише младенецот со полите од кошулата на нејзината свекрва (за да се всади послушност), да се обвиткува новороденчето во кошулата на таткото или мајката (за да се зајакне родителската љубов) и гатањето со чевли имаа сложена симболична природа. Од античко време е зачуван обичајот да се шие погребна облека од лесна (бела) ткаенина.

Народна кујна

Ржаниот леб беше еден од главните производи на вепсската трпеза. Уште од мали нозе децата се хранеле со ржан леб распарчен во млеко. Брашното од 'рж се користело за најпопуларните печива - калитка (калиткад), скант (коростад), рибарници (калакурник). Друг познат вид на вепсијанска печива е пити за zatya. Скенот за нив се валани од пченично тесто и се наполни со овесна каша, ронлива каша од просо и гранулиран шеќер. Потоа беа пржени на путер. За зетот се подготвувале пити веднаш по влегувањето во куќата на стројниците; а свекрвата го почести младиот зет со слатки пити при неговата прва посета на куќата на неговата сопруга по свадбата.

Рибите играле важна улога меѓу Вепсијанците, кои живееле на бреговите на езерата и реките. Од неа се подготвува рибна супа во текот на целата година, се суши и се суши во рерна. Најпопуларната храна за риби беше рибните пити.

Месото се појавуваше на вепсиските трпези доста ретко. Доцна есен се колеше добиток, а месото се посолуваше во буриња. Еден од древните начини да се подготви за идна употреба беше сушењето. Соленото месо, завиткано во стари мрежи, беше обесено во рана пролет на специјална шипка на фронтонот од колибата. Летото беше закачено на таванот, каде што се чуваше до две години.

Духовна култура

Многу истражувачи на народот Вепсија забележуваат дека Вепсијанците имаат комбинација од христијански и пагански погледи на светот. Најпознат меѓу мајсторите меѓу Вепсијците бил сопственикот на шумата - meсižand. Се нарекува и – meсanuk, meсanmez’, meсhiine, korbhiine. Живее со сопругата - meсanak, meсanemäg, а понекогаш и со деца. Најчесто, сопственикот на шумата е опишан како висок човек, облечен во наметка, со обвивка лево и врзан со појас со црвено појас. Како прво, штом ќе влезеш во шумата, треба да се жртвуваш на мешине, пишува В.Н.Мајнов, „инаку не само што нема да ти испрати среќа, туку и ќе те одведе во таква густина од каде што не можеш да стигнеш. надвор.” Ловците требаше да фрлат неколку зрна овес, ситни монети, но не бакарни и пердуви во првата грмушка на левата рака, „која требаше да претставува дека жртвата му била донесена од некој на земјата. под земја и во воздух. Во шумата, за да не се налути „сопственикот“, беше забрането да се пцуе, да се уништува гнезда на птици, мравјалници или непотребно да се сечат дрвја и грмушки.

Тој им нанел болест на оние што биле виновни; по негова волја, човекот можел „да излезе на погрешен пат“ и да се изгуби. Идејата за шумата како еден вид жив свет е отсликана во поговорката „Kut meсha, muga i meсaspää“ (Шумата, така и од шумата).

Славата на регионот Вепсијан на крајот на 15 - прва третина од 16 век. е поврзана со активностите на еден од најпочитуваните светци на Руската православна црква, преподобниот Александар Свирски, за кого популарните гласини сметаат дека е чудотворец по раѓање. Вепсиското потекло на Александар Свирски е препознаено во енциклопедиските публикации објавени од Руската православна црква за образовни цели. Животот на Александар Свирски известува дека неговите родители Стефан и Васа живееле во Велики Новгород, што сега е страната Олонец „во Обонеж Пјатина, на реката Ојат, селото Мандера, во близина на Островскиот влез на Пречиста Богородица. Манастир“ .

Животот на Александар Свирски, за разлика од животот на другите светци на Православната црква, содржи заговор за неговата визија за самиот Бог, кој му се јавил во форма на Света Троица - тројца мажи во светла облека. Александар Свирски добил наредба од нив да изгради на местото на визијата „црква во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, еднозначната Троица“ и да основа манастир. Истата 1508 година, на местото на видението на Света Троица, бил основан Преображенскиот манастир Света Троица и бил изграден дрвен, а во 1526 година била изградена камена црква во името на Света Животворна Троица. („Вепсијани. Есеи за историјата и културата“, З. И. Строгалшчикова)

Фолклор

Фолклорот постои на мајчин и руски јазик. Има познати бајки, анегдоти, магични, за животните, со легендарен заплет, поговорки, гатанки. Исто така, постојат широко распространети легенди за населувањето и развојот на регионот, за основањето на нови села како резултат на преселувањето на родовите и за изборот на место за изградба на црква. Постојат познати легенди за Чудите како предци на Вепсијанците. Многу популарни приказни се за односот меѓу луѓето и „сопствениците“ на куќа, шума, бања, езеро, нивните жени и деца, за проколнати луѓе, особено деца. Се веруваше дека е можно да се врати проколнат човек само со помош на волшебник, заговори или принесување жртва - подарок на „господарот“ на елементите. Ваквите приказни им се кажувале на децата за изучување, но биле популарни и меѓу возрасните. Приказните за ѓаволите се поврзани со бајки и шеги; ова е исклучиво машки жанр. Познати се лековити, магични, трговски и заштитни магии. Нивната изведба е секогаш придружена со магични дејства во кои се користат вода, сол, вино, тутун, шеќер, марамчиња и крпи, метли, како и амајлии (канџа на рис, канџа мечка, парче смола). Во вепсиските села имало исцелители - ноидад, кои се специјализирале за тесни области на магија - лекување, љубов, трговија.

Во традиционалната музичка и поетска култура на Вепсијците, може да се следат паралели со архаичните слоеви на културата на Балтичко-Финците (Естонци, Водијци, Ижорас, Карели) и другите фино-угрици (Коми-Зири, северни Удмурти, Мордовијци, Мокша, Мари), како и балтичките (Литванците) народи. Заедно со оплакувања, свадбени, лирски, извлечени, танц, игра, приспивна песни, постојат т.н. календарски и шумски плач, животински повици, песни, бајки, закачки, детски рими, таканаречени кратки песни, романтични песни , и магии.

Специфичен вепсски жанр се кратки песни со стихови од четири линии и извлечено бавно пеење. Обично ги пееја девојки и жени, и на руски и на вепсски јазици, во шумата при берење малини, при сено.

Чуварите и изведувачите на вепсската музичка и поетска традиција сега се главно постари жени, кои се обединуваат да пеат во ансамбли до десет луѓе.

Јазик и пишување

Вепсиски јазик (Вепсск. Vepsän Kel') - вепски јазик, дел од северната подгранка на балтичко-финските јазици.

Некои истражувачи, сепак, го разликуваат како посебна - источна подгранка на балтичко-финските јазици.

Вклучено во 2009 година од страна на УНЕСКО во Атласот на загрозените јазици на светот како загрозени.

Вепсискиот јазик има три живи дијалекти:

Северна (Република Карелија, крајбрежен појас на езерото Онега северно од Вознесенје);

Среден (области Подпорожски, Тихвински, Лодејнополски од регионот Ленинград, окрузи Витегорски и Бабаевски од регионот Вологда);

Јужна (област Бокситогорск, Ленинградска област).

Средниот дијалект се издвојува повеќе географски, бидејќи содржи голем број значително различни дијалекти и нивни групи (на пример, Белозерски дијалекти, кои имаат значителни фонетски и морфолошки разлики меѓу себе, шимозерски дијалект, групи на дијалекти ојат, југозападни или капшински дијалекти, итн.) . Меѓу неодамна изумрените дијалекти, се издвојува Исаевски - југозападно од Каргопол (изумрен на преминот од 19-20 век; главен истражувач е Хјалмар Базилиер, главното дело „Vepsäläiset Isajevan Voolostissa“, 1890 година).

Во 1930-тите, се користеше латински систем за пишување со следнава азбука:

А а	Ä ä	Б б	C в	Ç ç	Д г	Е е	F f
Г г	H ч	јас и	Џ	К к	Ll	Мм	Nn
О о	Ö ö	П стр	Р Р	Универзитетот „Св	Ş ş	Т т	U u
Vv	Y y	З з	Ƶ ƶ	ı	’

Во 1937 година имало обид да се преведе вепсово писмо на кирилица, но во тие години не била објавена ниту една книга на кирилица.

Во доцните 1980-ти и раните 1990-ти, пишувањето на Вепсија беше оживеано. Во 1989 година беа одобрени две верзии на вепсската азбука - на латиница и кирилица. Меѓутоа, нивната примена се разликуваше. Во текот на следните 18 години беше објавен само еден буквар врз основа на кирилицата, а целата едукативна и белетристика беше објавена и продолжува да се издава на латиница. Практиката покажа дека вепсиската азбука заснована на кирилицата останала неподигната.

Во 2007 година, беше одобрена и користена азбука заснована на латиница со додавање на дополнителни дијакритици:

А а	Б б	C в	Č č	Д г	Е е	F f	Г г
H ч	јас и	Џ	К к	Ll	Мм	Nn	О о
П стр	Р Р	Универзитетот „Св	Š š	З з	Ž ž	Т т	U u
Vv	Ü ü	Ä ä	Ö ö	’

Според Серускиот попис на населението во 2010 година, бројот на луѓе кои зборуваат на вепсискиот јазик во Русија изнесувал 3,6 илјади луѓе.

Краток разговорник:

Тервен! - Здраво!

Него! - Збогум!

Kaiked hüväd! - Се е во ред!

Прошти! Проштакат! - Извинете!

Хува! - Ви благодариме!

Pagiredik lüšdiks? – Дали зборуваш вепсиски?

Уден воденке! - Среќна Нова година!

Сегашната ситуација

На крајот на 1980-тите, започна оживувањето на народот Вепс. Активностите на Вепсиската заедница на самиот почеток на перестројката беа од едукативен карактер и придонесоа Вепсијанците да стекнат идеи за историјата на својот народ, да ја зајакнат етничката самосвест, да станат забележлив фактор во етничката мобилизација.

Симболот на културната преродба во Ленинградскиот регион беше празникот „ДРВОТО НА ЖИВОТОТ“ - „ЕЛОН ПУ“. Се одржува секоја година во јуни, најчесто во с. Виница, област Подпорожје, Ленинградска област. Има статус на регионален вепски празник и е еден од најпосетуваните етнички рурални празници во цела северозападна Русија.

Претставниците на Друштвото за култура на Вепсија (во натамошниот текст: Друштво) земаат активно учество во поставувањето и решавањето на сите прашања од етничкиот развој на Вепсијанците. Општеството првично јасно ги дефинираше приоритетите на своите активности: реконструкција на вепсијанското писмо, заживување на вепсискиот јазик и култура, чија главна алка треба да биде училиштето; промовирање на социо-економскиот развој на местата на живеење на Вепсијанците, дефинирајќи го на законодавно ниво правниот статус на Вепсијанците како домороден мал народ на северот.

Вепсијанското писмо било создадено во 1931 година, но било ликвидирано во 1937 година. Во 1989 година, пишувањето на Вепсија беше обновено, изучувањето на вепсискиот јазик како предмет во училиштата во селата на Вепсија и започна обуката на специјалисти и наставници на вепсискиот јазик на универзитетите во Карелија. Во Карелија, медиумите, белетристиката и едукативната литература се објавуваат на вепсски јазик. Во 1994 година, фино-угрско училиште именувано по. E. Lönnrot со настава на карелиски, вепсиски и фински јазици.

Весникот Кодима игра важна улога во обединувањето на Вепсијанците. Неговото прво издание се појави во 1991 година, а од 1993 година стана периодично републиканско издание. Од 2011 година, годишно во Карелија се објавуваат литературен и уметнички алманах на вепсски јазик „Verez tullei“ (свеж ветер) и детско списание „Kipinä“ (Искра). Kipinä е доставен како едукативен материјал за сите ученици кои го изучуваат вепсскиот јазик.

Во моментов, признат центар на истражувачи на Вепсија е Институтот за јазик, литература и историја на Карелијанскиот научен центар на Руската академија на науките. Делата на неговите вработени станаа основа за обновување на пишувањето на Вепс, развој на јазикот и културата на луѓето.

Социјални и политички настани од дваесеттиот век. имало одлучувачко влијание врз современиот етнички развој на Вепсиите. Првиот период на етнокултурната преродба на Вепсијанците во 1930-тите. неколку години подоцна тој беше прекинат и заменет со полувековна забрана за употреба на вепсијанско писмо, репресии против младата национална интелигенција. Тоа всушност значеше забрана за развој на професионалната национална култура. Последиците од овој период го отежнуваат процесот на модерната етничка преродба на Вепсијанците. Во исто време, можноста што се појави повторно да почнат да ја градат својата иднина како народ, им даде на Вепсијанците уште една шанса за постоење на Вепсијаните не само како предмет на научно истражување, туку и како активен учесник и креатор на нивните историја и култура.

Материјалот е подготвен врз основа на книгата „Вепс. Есеи за историјата и културата“, З.И. Строгалшчикова