Вепсијани (народи на Русија). Домородните народи од Ленинградската област Што носеа мажите

Кои се Вепсијанците?

Вепси се мал народ што живее во соседните области на северо-источниот дел на Ленинград и на северозападното периферија на регионите Вологда, како и на југозападниот крајбрежен појас на езерото Онега во Република Карелија. населени од неколку групи прошарани со руското население. Најчесто, Вепсијците, како и некои групи јужни Карелијци, се нарекуваат себеси „Лјадиникад“. Само кај јужните Карелијци, повремено кај Вепсијците Шугозеро и Ојат, преовладува етнонимот „Бепсија“, „Вепс“, под кој одамна им се познати на некои сродни народи (Финци Суоми, Карелијци, Естонци). Пред Октомвриската револуција, Русите официјално ги нарекуваа Вепсијците Чудја, во секојдневниот живот - чухари, кајвани, што има презирна и погрдна конотација.

Потекло

При проучувањето на генезата на вепсијското потекло, се јавуваат проблеми бидејќи има малку извори на информации за раните населби што живееле на вепсијанската земја, како и за нивните линии на комуникација со Вепсијанците. Знаејќи дека вепсискиот јазик припаѓа на балтичко-финската гранка, може да се утврди дека прото-вепсиските племиња се формирале подоцна од распадот на фино-угрската заедница, а згора на тоа, по одвојувањето од главната група Перм и Волга-Фински племиња. И затоа, оние групи на балтичко-финското население што се формираа во заедницата Вепсија се некакви новодојденци на територијата што стана нивен домороден регион.


Најстарото население во регионот припаѓало на пра-лапските, а подоцна и лапските племиња; со доаѓањето на Вепсијанците тие биле подложени на асимилација. Сепак, може да се претпостави дека почетната етногенеза се совпаѓа со општото формирање на сите балтичко-фински народи, што се случило надвор од Межозерје, надвор од Волхов, поблиску до балтичките држави.

Најраното спомнување на Веси датира од 6 век од нашата ера. Готскиот писател Јордан, кога наведува многу племиња подредени на готскиот крал Германрих, го посочува и племето Вес. Јордан го позајмил поголемиот дел од својата историја од делата на Алабиус, а особено Касиодорус сенаторот, и во своите дела го вклучил целиот список на народи и сè што знаел за етничкиот состав на населението на северот на тогашна Европа. Тој влезе во овие племиња, имено Чуд, Биармија, Мордова, Мереј и Вес, во одредена низа, што укажува дека тие се блиски еден до друг и го одразува фактот за сродство на финските народи. Од ова произлегува дека вепсискиот етнички ентитет зазема средна позиција меѓу источнофинскиот и западнофинскиот народ.

Најцелосните информации за живеалиштето на Весија ги дознаваме од хрониката „Приказна за минатите години“, чиј автор е монахот на манастирот Печерск Нестор. На првите страници од хрониката, тој го известува народот за ова: „Во делот Афетов има руски, чуд и сите јазици: Мерја, Мурома, Вес, Мордова, Заволочкаја, Чуд, Перм, Печера, Јам, Угра, Литванија, Зимегола, Корс, Летгола, Љубов“. Кога ги проучувате сите наведени националности, можете да забележите дека сите тие припаѓаат на етничките групи на Волга. Ова води до прашањето зошто Вес се споменува меѓу овие етнички групи кога припаѓа на средната позиција меѓу источнофинскиот и западнофинскиот народ? При проучување на други извори на информации, имено „Приказна за минатите години“, „Троица хроника“ од М.Д. Приселкова и „Комплетната збирка руски хроники“ има пораки благодарение на кои е можно да се локализира Вес на Белото езеро: „Вепс е сив на Белеозеро“. и згора на тоа, излегува дека овој народ не само што живее на овие простори, туку е и првиот жител овде: „А првите жители во Новгород биле Словенци, во Полоцки - Кривичи, во Ростов - Мерја, во Белозер - Вес.. .“. Сепак, хрониките не ја ограничуваат локацијата на Весија само на Белото Езеро и подобро е да се забележи дека овој народ веќе живеел овде до времето на појавувањето на Словените, бидејќи само тие можеле да ги овековечат во летописите. Спомнувањето на Веси на Бело Езеро е само фиксација на еден негов дел, локална група, гранка на споменатиот народ. Весите беа измиени многу поопширно и не беа ограничени на тесен круг на живеалишта во Белозерие; тие се протегаа во западните, северните и источните правци и има докази за тоа. Пораката за усвојувањето на христијанството од страна на Русија под Владимир Свјатославич зборува за крштевањето не само на Русите, туку и на другите народи: „Владимир ги крсти и Мерска и Кривическа Вес, Реша Белозерскаја“, така што идејата за постоењето на дозволено е подгрупи од значајна група. Групата Белозерск била група Волга, која Новгородците ја вклучиле на исто ниво со другите локални народи и била спомната од Вес по Мери. Главната група Веси живеела западно од Белото Езеро и затоа често се снимала под псевдонимот „Чуд“, кој вклучувал значителен број етнички ентитети - Вод, естонски племиња, Вес. Потоа, Вес беше прилично забележлива политичка сила за време на ерата на формирање на единствена древна руска држава; како доказ за тоа, „Приказната за минатите години“ од 882 година укажува дека Вес учествувал во походот на Олег кон Смоленск, Љубечи и понатаму. до Киев: „Поиде Олег, ајде да одиме“, завиваат многумина, Варангијци, Чуд, Мериу, Вес, Кривичи...“ Затоа, за овој народ знаеле и западноевропските хроничари, кои, треба да се напомене, посветиле повеќе внимание на географските и етничките карактеристики на источнобалтичките региони на руската држава.


Така, на пример, во „Данската историја“ на саксо граматика во 1220 година и повеќе во „Описот на епископите од Хамбург“ („Опис на северните острови“) од Адам од Бремен во 1070 година, се споменува дека Визи (Сите) се одликува со некои карактеристики на својот изглед, етничка припадност и секојдневие: „...тие се побелени од раѓање, а нивната земја има изобилство кучиња кои ја штитат од напади“, иако веројатно претпоставил дека тие биле побелени од раѓање, тоа не е точно, но нивото на етнографско знаење во средновековна Европа, особено за далечните земји, било многу ниско, па писателите од таа ера често пишувале незгодни работи.

    • Најраното спомнување на Вису во арапските извори се наоѓа во делото на Ахмед ибн Фадлан за неговото патување до Волга во 921-922 година. Го изразува својот интерес за овој народ, пишува за географските карактеристики на овој крај и за развојот на трговијата. По објавувањето на книгата на Ахмед, извештаите за Вису стануваат вообичаени, а оваа нација станува позната. Прво треба да се забележи дека се чини дека Вес и Вису се различни националности, но историјата наоѓа силни докази дека руските Вес, источноевропските Вису и западноевропските Вису се едно исто племе.

    Сега, откако го докажавме постоењето на Весија, можно е да се проследат генетски нишки до Вепсијанците, но тоа не е толку лесно да се направи. Во средината на минатиот век А.И. Сјогрен ги открил Вепсиите за наука, во чие самоиме може да се видат генетски врски со античкиот етноним Вес. Може да се забележи дека вепсија и бепсија, според законот за хармонија на самогласки, биле од предната самогласка, т.е. со крајната самогласка „А“ и тоа е сосема природно од гледна точка на вепсискиот јазик, затоа горенаведените етноними се навистина од вепсиско потекло. Овие имиња подоцна биле воспоставени во руските хроники. Треба да се истакне дека античкиот слој на вепсискиот јазик е исклучително близок со сите балтичко-фински јазици и е најсличен на јужнокарелскиот дијалект, а тоа докажува дека Вепсијците биле најблиските соседи на балтичко-финските племиња. . Следи дека античките луѓе почнале да мигрираат на исток на преминот од 1-ви и 2-ри милениуми, патека што се протегала јужно од езерото Ладога и по реките Свир и Ојат.


    Во понатамошната етничка историја на селото постои блиска врска со Словените, а за тоа има и докази. Работата е дека населбата Весија за време на распадот на античката руска држава била вклучена во територијалните поседи на Новгород, само кога се наведуваат населбите, во пишаните извори на Новгородските земјопоседници, нивната населба е видлива покрај реките Свир, Ојат и Белозарија. , а овие имиња се спомнуваат измешани со вепсиската топонимија (доказ за некакво мешање на вепскиот етникум со рускиот и потврда дека во иднина вепсскиот јазик делумно ќе ја промени својата основна боја). Оваа писмена снимка на зоните на живеење Веси-Вепсијан се наоѓа во рамките на предвидениот пат на народот Вепсијан, кој веќе го среќаваме на територијата на регионот Онега. Еклатантен пример за овој аргумент е Шелтозеро, токму во тој момент, кој беше под влијание на дворот на црквата Рождественски Остречински, во наследството на манастирот Новгород. Овде можете да ги видите нивните докази не само за нивното вистинско слободно говорно постоење, туку и за размерите на нивното населување: „Во областа Шелтозеро има 14 населби и секоја од нив содржи голем број села. Во принцип, можеме да кажеме дека животот на Вепсијанците на територијата на Шелтозеро не бил лесен: природни катастрофи, немири, разбојнички напади, неактивен двор во селото, работа во металуршки претпријатија од типот на производство. Високите даноци од страна на земјопоседниците, регрутирањето цели тимови на столари и занаетчии на камен за изградбата на Петрозаводск и Санкт Петербург - сето тоа го направи животот на Вепсијанците потежок и пооптоварен. Најнавредливо е тоа што тие се обидоа да ги заборават Вепсиите, не сеќавајќи се дека Вепсијанците одиграа огромна улога во формирањето на етничкиот состав на населението во северните региони.

    Како и да е, на 27 јули 1846 година, под водство на академик П. И. Кепен, поточно спроведен на територијата на провинцијата Олонец од одборот ОлГор, се одржа првиот сигурен попис на фино-угрското население „Информации за странците кои живеат во Областа Петрозаводск со назнака за нивната религија“.

    Сега можеме само да го продолжиме она што почна да го прави П.И. Копен и А.М. Сјогрен, имено, постепено да го оживува народот Вепсијан додека не почнат да зборуваат за Вепсијанците како посебен свет кој не исчезнува, туку кој самиот човек го закопува во земјата.

    Место на живеење

    Според современите извори, познати се следните локации на Вепсијанците: најизолирани од останатите се северните (Шелтозеро и Прионешки) Вепсијци, кои населуваат тесен крајбрежен појас во југозападниот регион Онега, од југ кон север од селата. . Гимрек (30 км од изворот на реката Свир) до селото Шокша (60 км јужно од Петрозаводск). Најголеми точки: Шокша, Шелтозеро и Рибрека.


    Значително голем број села се наоѓаат во горниот и средниот тек на реката Ојат, што се совпаѓа со границите на поранешната област Виница во регионот Ленинград. Најголеми точки: Виница, Озиора, Ладва, Јарославичи, Надпорожје.

    На исток, долж границата на регионите Ленинград и Вологда, долж северните и источните падини на Вепсијанската висорамнина, од север кон југ, се одредува најголемата населба Шимозеро, но повеќето луѓе се преселиле во селата од јужниот регион Онега. (Ошта, Мегру, Вознесенје) и градовите Посвирје (Лодејное Поле, Подпорожје ).

    Во горниот тек на реката Иворда (притока на Мегра) има мал кластер на села, обично наречени Белозерское (70 км од Белото езеро). Најголема населба е Подала.

    Во пределот на изворите на реката Лидија (притока на Чагодиши), на јужните падини на Вепсијанската висорамнина, се издвојува населба - Сидорово (Ефимов Вепсијан).

    Во областа на изворите на реките Капша и Паша, има точки со чисто вепсиско население - Корвала, Ноидала (Група Вепсијанци Шугозеро).

    Изглед

    Вепсијците припаѓаат на голема кавказоидна раса, во која тие се поделени на источнобалтичкиот антрополошки тип на расата Беломорско-балтичка, со примеси на расата Урал; како доказ за тоа, Вепсијанците имаат мала монголоидна плоча. Вепсите имаат мал раст, просечна големина на главата и лицето, малку срамнети со земја, заоблено мозочно куќиште, ниско лице со просечна ширина, ниско чело, проширена долна вилица, испакнати јаготки, низок мост на носот со бунар -испакнат нос, со вдлабнати грбови, мал подигнат врв и основен нос, а се карактеризираат и со мал раст на веѓите и брадата. Вепсите се карактеризираат со руса, права коса, руси, малку стеснети очи со мало превиткување во горниот очен капак.


    Врз основа на антрополошките својства, може да се открие дека Вепсијанците Прионеж и Белозерски најблиску комуницирале едни со други. Можете да дознаете уште повеќе за оваа нација со проучување на материјалната и духовната култура на етничката група, имено нивната надворешна карактеристика - облеката. Сепак, не се знае многу за најдревната облека на Веси, на пример, првите спомнувања за особеностите на облеката на Веси, кои датираат од 10-13 век, може да се најдат само во археолошка светлина и во пишана форма од приказните на странците. кои отпловиле во земјата Веси за трговски и научни цели, но, по правило, повеќе внимавале на ткаенините и украсите.

    На пример, во пораката на Абу Хамид ал-Гарнити се вели дека крзното на домашните и дивите животни се користело за правење зимска облека во Вису (Сите): „А некои од нив носат крзнени палта направени од одлична кожа од дабар, крзното од овие дабари е свртено нанадвор...“

    Вепсијците главно користеле лен, коноп и овча кожа за правење облека. Материјалот се изработуваше дома на ткајачки разбој и се користеа само два начина на ткаење: обичен и дигалка. Ремени, плетенка и ленти се плетеа на вилушка или се плетеа на даска.

    При проучувањето на гробните могили на А.М. Леневски донел некои заклучоци за древната вепсијанска облека: „Надворешната облека на мажите и жените била направена од ткаенина, обично кафеава. Но, имаше ткаенини со црвеникав тон, можеби ова беше резултат на боење крпа направена од бела волна. Жените беа опашани со ткаени појаси... Се користеше и бело, многу тенко ленено платно“. Од спомнувањето на познатиот трговски пат „од Варангите до Грците“ се знаеше дека некои Вес користат свила; тоа е потврдено од студијата на гробиштата во кои истражувачите пронајдоа остатоци од јоргована свила со златен вез.

    Сега станува познато дека меѓу жените од средновековна Весија и до 19 век доминирал комплексот на облека за појаси, ова е потврдено од ископувањата на гробницата Гаигово на Ојат. Откриените фрагменти од волнени ткаенини се наоѓале под појасот и претставувале честички од облека на половината. Заедно со ова, вообичаена била и наметка - наметка, тоа го докажуваат многубројните спарени брошеви и метални затворачи пронајдени во гробиштата, кои делуваат како засилување и украс.

    На градите, појасот и рацете се носеше накит „Вепсјанка“, кои беа и од локално и од странско потекло. Од историјата е познато дека модата многу брзо се променила од средниот век. На пример, во 10 век, железни, бронзени или стаклени гривни од Финска и балтичките држави, мониста од карнелија, стакло и паста, масивни бронзени нараквици и спарени брошеви, украсени со привезоци од патки, ѕвона и ножеви во обвивки, беа задолжителен елемент на изгледот на жената. Веќе во 11 век се зголемил бројот на украси кои извршувале утилитарни функции: ушите, огноотпорните столчиња и амајлиите. Посебно место заземале бучни приврзоци во вид на птици и животни кои ги штитат злите духови. Во 12 век, под влијание на Словените, во Веси дојде нова декорација на главата - бронзени и сребрени храмови прстени. Во 13 век, бројните украси биле заменети со бучни предмети во конусна форма: приврзоци, нараквици, мониста со залемени кругови и прстени на храмовите. Генерално, според истражувачите, средновековните жени носеле помалку накит од порано.

    За мажите, главниот елемент бил кожен појас, украсен со железни или бакарни токи, чии краеви биле украсени со прстен и тока. На појасот, на десната страна се носеле ножеви. Јаките на машките кошули беа прицврстени со помош на прицврстувачи со спирално искривени краеви.

    Со текот на времето, имено на крајот на 18 век, носијата на Вепсија беше под влијание на руската националност и урбаната близина, и затоа, во основа, костимите ги задржаа само нивните бои, украси и глави соодветни на возраста. Сега можете да го погледнете секој костум поединечно.


    Почнувајќи од крајот на 18 век, основата на традиционалната машка носија на Вепс вклучуваше кошула, која беше сошиена од домашно изработено платно. Кошулата имаше крој налик на туника и не бараше многу труд при изработката: ткаенината беше преклопена преку рамениците, на свиокот беше направена дупка за главата, правите ракави беа зашиени на основата на ткаенината и шипки. беа поставени под нив (четириаголни влошки под пазувите). Таквата кошула имала праволиниски или кос шлиц на градите и стоечка јака, најчесто била бојадисана во црвена или сина боја, а била изработена и од шарени сини и бели чекови. Мажите носеа кошули во форма на туника, откопчани, појасни со ткаен, плетен или кожен појас. А додека работеле носеле комбинезони сошиени од бело грубо платно. На свадбените церемонии свадбените кошули за младоженците ги шиеле и везеле невестите, а кај јужните вепсијанци нивните куми. Оваа облека била украсена со богати украси, кои биле извезени со црвени памучни конци по должината на полите, јаката и ракавите, а под ракавите се шиеле црвени шипки.

    Вепсијанската машка облека за половината се состоеше од долни и горни бели панталони, со тесен чекор на половината, кои беа затегнати со врвка навојна низ горниот раб. Но, најубави меѓу Вепсијците беа свадбените панталони, кои не се разликуваа по крој од секојдневните панталони; тие исто така беа направени од бела тенка ткаенина, но само по дното беа украсени со широка украсна лента, извезена со црвени конци или мулти- обоени ленти и раб.

    Од втората половина на 19 век, започна големото влијание на градот врз изгледот на Вепсијанците. На пример, во облека за машки појас, при шиење на надворешни панталони, се користат фабрички произведени ткаенини со темна или сива боја. И веќе на почетокот на 20 век се појави нов тип на надворешни панталони - тесни платнени панталони со шлиц и затворање со копче напред. Традиционалната празнична носија се преобразува во двоен и троен комплет, облечен со кошула-блуза од чинц или калико.

    Вепсијанската машка облека е претставена со неколку видови. За лето имаше кафтан, направен од сива или темна ткаенина или полуволна. Кафтанот имаше рез како наметка, а грбот, клапите и ракавите беа исправени. Овој вид облека се шиеше без јака и копчиња, но некои имаа едно копче, кое се наоѓаше на вратот. Зимската облека беше крзнено палто и овча кожа. Бундата била направена директно, од кожи од овци и никогаш не била покриена со ткаенина одозгора.

    Напротив, палтото од овча кожа се правело со јака, а горниот дел бил покриен со црн или син материјал. Таквото палто од овча кожа беше врзано со црвен појас со реси на краевите. Треба да се напомене дека Вепсијците мирисот на десната шуплина го врзувале лево. Со текот на времето, машката зимска горна облека се надополнува со палто од овча кожа со пресечен грб и собран раб сошиен на него. Покривањето на главата во зимската сезона беше зајак или овча кожа за уши.

    Во потоплите сезони, Вепсијците носеа капи со бандажи во форма на кадифен конус, како и капи со визир купени во продавница. Свадбената капа на младоженецот се одликуваше со посебни украси: „ѕвезда“ сошиена на врвот на круната направена од повеќебојни ленти или партали, како и лента со лакови и копчиња прикачени на лентата. Би сакал да забележам дека мажите од Вепсија ја потстрижуваа косата во „круг“ и тоа го правеа со парче плетенка. И покрај се посилното влијание на руските националности врз Вепсијците, мажите задржаа уникатен етнички вкус - шамиче.

    Основата на женската облека беше комплексот сарафан, кој вклучуваше: кошула, јакна, шугаи, престилка, сарафан, позајмени од Русите. Главниот тип беше сарафан, сошиен од 4-5 панели домашно изработено платно, склопено на поставата, со тесни долги ремени и мал шлиц на градите. На нејзиниот раб беше зашиен воен стил. Секојдневниот сарафан беше син, а празничниот од светли купени ткаенини - чинц, свила, кашмир, гарус. Женската работна облека беше флаери направени од бело грубо платно, многу потсетувајќи на машка облека.

    Сарафанот се носеше преку кошула, која се состоеше од два дела: станушка - долниот дел, сошиена од четири панели домашно изработено грубо бело платно и ракави направени од фабрички ткаенини (калико, калико, гума). Ракавите се сечеа широко, се шиеја до јаката и се собираа на мал собир кај лактот. Под ракавите се шиеја коцки во форма на квадрат или дијамант.

    Јаката напред се прицврстуваше со едно копче, округла или четириаголна, со колекции и потстрижена со трим. Во зависност од возраста на жената, полите на кошулата биле украсени со одредена геометриска шема. Празничните кошули се одликуваа со посебен вез, па жените, носејќи повеќе од две од нив, се обидуваа да ја покажат украсната ткаенина со отстранување на полите на сарафанот. Меѓутоа, заедно со сарафанскиот комплекс, жените од Вепсија имаа и ленени здолништа украсени со растителни шари, кои се носеа преку везени кошули. Здолништата беа направени и од домашен лен. Тие беа директно исечени и имаа две долги вратоврски кои двапати се обвиткуваа околу половината и ги врзаа напред. Треба да се спомене дека жените од оваа нација имаа свој посебен тип на ќебе здолниште.

    Составен дел на облеката беше и потопло - посебен вид на елек што се носеше преку кошула и сарафан, а на студено време се заменуваше со шугаи, кој беше прицврстен во средината.

    Над сарафанот беше врзана престилка на половината, чија боја зависеше од возраста на жената.

    Во зимската сезона, Вепсијките носеа бунди и кратки бунди од овча кожа, а на празници носеа кратки зајачки бунди, однадвор обрабени со дамаск и украсени со бројни дезени.

    Свадбената облека на девојките се состоеше од истите елементи на облека, но престилка и јакна, украсени со лак, беа жолти или црвени. Главата на невестата била украсена со венец. Во секојдневниот живот, девојките носеа широки шарени ленти, кои се плетеа во плетенка и се обвиткуваа околу нивните глави, а одозгора беа покриени со шамија. Мажените ја носеа косата во две плетенки и ја покриваа со воин, наметка во облик на капа.

    Накитот главно бил изработен од златни прстени, обетки и светли мониста. Познато е и дека младите девојки користеле природна козметика како павлака и млеко. Во зимската сезона, Вепсијците носеа чизми од филц; во другите годишни времиња, се плетеа два вида чевли: чизми со ниски страни и стапала во форма на чевли со високи страни; во подоцнежните времиња се користеа чизми и чевли направени од кожа.

    Јазични карактеристики

    Вепсискиот јазик припаѓа на балтичко-финската гранка на фамилијата на фино-угрички јазици. Општо земено, звучниот состав на вепсискиот јазик е близок до рускиот и наоѓа сродство со карелискиот, особено неговите јужни дијалекти - Људиковски и Ливиковски, сепак, има некои фонетски карактеристики, имено присуство на предни самогласки, стресот паѓа само на првиот слог, отсуство на генерички завршетоци и предлози , оригиналноста на изговорот на гласовите „g“ и „x“, „z“ и „s“. Сепак, нема силни разлики во морфологијата од другите балтичко-фински јазици - ова се рефлектира во фактот дека периодот на формирање на заедницата Вепсија се совпаѓа со периодот на населување на балтичко-финските племиња низ целата територија, но во текот на историскиот развој, вепсискиот јазик добива лексички додаток на сопствените јазични појави, како што е почетната форма на глаголот.

    Постојат три дијалекти во вепсискиот јазик: северен, специфичен за вепсијците Онега и Шелтозеро. Јужни, кои припаѓаат на ефимовските вепсијци. Средниот, кој го зборуваат сите други вепсии, е поделен на два дијалекти - источен и западен. Општо земено, разликите меѓу дијалектите се незначителни, тие се манифестираат само во некои фонетски и морфолошки карактеристики, но тоа не ги спречува вепсијците слободно да комуницираат меѓу себе без недоразбирања. Не помалку важна е информацијата дека вепсискиот јазик е непишан, па на јавни места овие луѓе претпочитаат да комуницираат на руски.

    Едно време тие се обидоа да го воведат вепсискиот јазик во локалните средни училишта, затоа, за да го олеснат образовниот процес и правилниот изговор на наставниците, во 1913 година беше објавен „Руско-Чуд речник со некои граматички инструкции“, чиј автор е П.К. Успенски.

    Овој прв и единствен речник на вепсискиот јазик со руска азбука вклучува три дела. Првата чест е поделена на 25 теми, кои вклучуваат 320 зборови. Вториот е посветен на најчесто користените делови од говорот и нивните карактеристики. Третиот содржи три приказни и две песни.

    Верувам дека токму недостатокот на пишување ги доведува вепсиевците до точка каде што престануваат да постојат, бидејќи нешто не може да ги промени оние записи што се направени, на пример, во карпестите слики, и затоа првата вистинита информација што ја гледаме и што е некаде тогаш тие ќе бидат овековечени и зачувани и ќе постојат засекогаш за другите и доказ за тоа ќе биде слика и презентација во писмена форма, а не вербална, која, пренесена од колено на колено, може да се преправа, додавајќи нешто. ваше, додавање настани и, како резултат, менување на ликовите, фактите и главната идеја што е значајна за потомството.

    Обичаи и традиции

    Традиционални економски активности

    Местата на живеење на Вепсијанците ги принудија да се прилагодат на какви било непријатности и да совладаат нови видови активности кои беа најпогодни за одржливоста на населението. Затоа, народите од северот имале сложени видови фарми, кои секогаш биле придружени со одредени обичаи насочени кон зачувување и подобрување на добиените резултати. Со оглед на видовите активности на овој народ, можете да видите какви традиции имале.

    • Главните насоки на стопанската активност на Вепсијанците биле земјоделството и сточарството.

    Во првиот и вториот век се користело обработливо земјоделство кое барало физички напор и голем број работници. Од петнаесеттиот век од нашата ера. д. Земјоделството го користеле типот на лопатар, односно една или две ниви се одржувале во распуштена и чиста состојба за да се зголеми плодноста, а поголемиот дел од обработливите површини се посеале со житни култури. Овој тип беше изведен со помош на плуг. Во понатамошниот развој на риболовот, Вепсијците преминале на типот на сечење - сечеле и палеле шуми, а потоа создале услови кои ја штителе почвата од ерозија.

    Во 19 век, Вепсијците почнале да го користат типот на земјоделство со режа и оган, во кој ги користеле сите главни алатки: српови, мотики, железни секири, плугови, новопристигнати хари - јазли и коњи како влечна сила. Типот на режа и оган се одвиваше во неколку фази:

    Првиот вклучуваше сечење на дел од шумата најпогоден за сеење житни и градинарски култури. Вториот вклучуваше униформа распределба на исечените карпи на земја и траеше една година. Третиот се одржа во форма на запалена исушена шума. Четвртиот е во форма на орање на површината со помош на плуг. Петтиот се состоеше од олабавување на земјата со помош на хари - јазли, сеење и покривање на семињата.

    Според традицијата, сите сеидбени работи започнувале на денот на Свети Никола и траеле до десет недели, сметајќи од почетокот на сеидбата. Веќе од времето на Илин, почнала собирачката работа со пролетните посеви, кои се мелеле со помош на флајли, а потоа почнале да се сушат и млатеат во амбарите. Добиената жетва беше складирана во амбари.

    Не помалку голема беше и улогата на сточарството, бидејќи од одгледуваниот добиток не живееја само големи вепски семејства, туку и други населби кои го купуваа месото од овие домашни животни, главно крави, бикови, коњи, кози, овци и свињи и од птици - кокошки и петли.

    Вообичаено, годишниот циклус на грижа за добитокот беше поделен на штанд и пасиште. Тезгата започна со корицата и траеше до денот на Јегориев, приближно 8 месеци. Овој циклус бараше големи залихи на сено, па сезоната на сено започна на Петровден. Целата работа беше извршена со помош на режа - розов лосос, а во следните векови, режа - „литвански“. Циклусот на пасиштата беше претставен со два вида на пасење, тоа зависеше од видот на добитокот и присуството на овчар. На пример, козите, телињата и овците паселе сами во оградена област.

    Вепсијците имале многу знаци, забрани и ритуали за просперитет на сточарството, бидејќи нивниот живот главно зависел од тоа. На пример, тие верувале дека има меѓусебни обврски меѓу овчарот и „сопственикот на шумата“ - духот: сопственикот на шумата не го допирал стадото ако овчарот му даде една или две крави или некој друг како жртва. , во зависност од видот на добитокот. Имаше и голем број забрани за овчарот, на пример: беше забрането да се кршат гранки во шумата, да се јадат бобинки и печурки и да се убиваат птици и животни. За домаќинките имало и многу забрани кои се почитувале од памтивек за да имаат голем принос: забрането било да се мие надворешното дно на тенџерињата во кои се молзело млекото, да се истура млеко на лажица итн.

    Вепсијците како помошни занимања го развиле риболовот, ловот, собирањето, како и домашните и тоалетните занаети. Во случај на неуспех на културата или пад на бројот на одгледуван добиток, селаните се занимаваат со риболов. Овој вид бил особено добро развиен меѓу жителите на регионот Онега, бидејќи во езерото Онега имало најголем број видови риби: лос, пастрмка, белвица, стерлета, венец, но понекогаш жителите во близина на реката Лид наишле на ретка риба. - јагула.

    Главната риболовна опрема за сите вепсијанци била: сена, мазни и фиксирани мрежи, мрежи составени од две ткаени обрачи од гранчиња, муцки кои биле целосно исткаени од гранчиња, а понекогаш и големи риби биле фатени со копје - столб со врв од три или пет заби.

    Ловот отсекогаш бил еден вид поддршка во животот на Вепсијанците. Од средниот век, трговијата со крзно била добро развиена, која главно била фокусирана на диви животни, од кои главен бил речниот дабар. До 20 век, главни предмети на лов биле: зајак, верверица, куна, лисица, видра, волк, мечка, елен и др. Меѓу птиците најбарани: еребици, црни тетреби, тетреби, леска, патки, итн. Ловните алатки зависеле од видот што ги фаќа животните: пасивни, во кои користеле секакви стапици, стапици, специјално ископани дупки или активни, во кои ловецот, обично со куче, го следел пленот и го убивал со помош. од копја, кремен и пиштоли рамрод. Птиците биле фатени со помош на јамки за стапица, мрежи, како и со помош на плишани животни и стапици поставени околу центарот со зашилени колци (високи 2-3 m) како мамка.

    Според обичаите, рациите се вршеле еднаш годишно - ловџиите избирале дувло, внимателно ја истражувале околината, во март донеле група ловци и разбудиле гладна мечка, а потоа го убиле со пиштол. Кај Вепсијците Шимозеро постоел обичај од еден копек.

    Занаетчиството и занаетчиството постоеле како дополнителна работа. Занаетчиството се делеше на домашни, кои се одвиваа во семејството или селото, и на тоалетни, надвор од селото. По средниот тек на Ојатот, грнчарството било широко распространето. Во Тукшозеро преовладуваше бакарот. Кај Вепсиите Шимозерски, Ојацки, Исаевски, катавалот бил широко распространет, а по бреговите на реките Свир, Ојат, Капша и Паша се берело и сплавувало дрво. Онега Вепсијанците биле познати по своите вештини за печка, а жителите на Шокша и Рибрека биле познати дури и во Франција по нивната способност да сечат темноцрвен кварцит.

    Традиционална архитектура

    Колибата на Вепсија обично се градела на висок подрум - долниот кат на колибата, во која се наоѓала визбата. Ѕидовите беа направени од трупци од ариш. Карактеристика на куќите на Вепсија бил распоредот во форма на Т, односно под еден покрив бил изграден покриен двоспратен двор во една линија со станбениот дел. Побогатите Вепсии можеле да си дозволат да изградат куќа со широки прозорци, кои биле малку втиснати длабоко во ѕидот и врамени со скалести рамки. На дното, обвивката имаше назабена полукруг, а на врвот беше украсена со две локни свртени една кон друга со фигура на жена меѓу нив, чиј облик може да биде многу различен. Фасадата на колибата секогаш била свртена кон патот и стоела точно до фасадите на другите колиби, па Вепсијанците секогаш се труделе да ја украсат. На пример, под гребенот на покривот имало врежан балкон, а падините на покривот биле врамени со столбови, од каде потекнува и името на овие табли, во кои биле издлабени три реда геометриски симболи, кои укажуваат на воздух, дожд и земја, а кои најчесто завршувале со врежани сонца.

    Внатрешноста на колибата беше поделена на два дела. Чија преграда беше двостран шкаф, во кој се чуваше сиот прибор за чај и другите покуќнина. Кабинетот се наоѓаше на иста линија со рускиот шпорет, кој служеше не само за загревање на просторијата и означување на центарот на колибата. Спиеја на шпоретот, се загреваа, сушеа облека, зад шпоретот се чуваше сиот разновиден прибор за домаќинство, а со него се поврзуваа цела низа верувања. Вепсијците верувале дека пусти - "pertizhand" - живее само под шпоретот.

    Дијагонално од шпоретот имало „свет агол“ - „јумалчог“, во кој се ставале икони, а во долниот дел чувале конци, игли, копчиња, шишиња со света вода и снопови сол. За други ситни предмети, вклучително и складирање на дрвени и глинени садови, се користеше посебен шкаф. Масата се наоѓаше на ѕидот на фасадата, според таканаречениот фински распоред. Просторијата беше осветлена со керозинска ламба висена над масата. Задолжителен дел од Вепсијанската колиба била детска лулка од даски или шини. Во женските конаци, каде што имаше кревет, софа и ковчег, често се поставуваше разбој во близина на прозорецот.

    Целата фасада на зградата и внатрешниот распоред на колибата може да се поврзат со добро познатата куќа-музеј во Шелтозеро. Затоа музејот Шелтозеро, изграден во 19 век од трговецот Мелкин, се чини дека е богатство кое треба да се заштити, бидејќи целосно дава визуелна претстава за историјата и културата на Вепсијанците.

    Антички обреди

    Свадбени ритуали

    Според обичаите, свадбата се одржувала во зима во периодот од крштевањето до Масленица. Пред свадбата се случуваше свадба. Ако завршило со одбивање, тогаш девојката од дворот фрлила три трупци во предниот агол на колибата. Ако заврши со договор, тогаш родителите на невестата отидоа да ја видат куќата и домаќинството на младоженецот. Следната фаза на свадбениот ритуал беше налогот, кој се состоеше од оплакување на невестата, при што пријателката на девојката ја водеше нејзината рака под рака; на крајот од овој настан, девојката му даде на својот љубовник шамивче. Пред свадбата, младенците го добија благословот на родителите. Додека невестата и младоженецот патувале во црква и престојувале во неа, цело време морало да гори свеќа која ги штитела од злото око. Во пресрет на свадбата, невестата ја украсувале со панделки, по што се одржала моминска и ергенска веселба, а потоа наутро, на денот на свадбата, се миеле во бањата. На денот на венчавката гостите се собрале кај младоженецот, ручале, јаделе рибја и отишле да ја капат невестата, по што отишле на свадбата, по што се случила церемонијата на менување на девојката во жена, а потоа отишле во куќата на младоженецот, каде што гостите ги пречекале младенците со леб и сол и потоа продолжиле веселбите.

    Во принцип, свадбената церемонија беше слична на руската, но имаше некои разлики, на пример, необичното чешлање на косата на невестата, задолжителното јадење на рибар и најзначајните - магични дејства, од кои имаше многу повеќе. отколку на руските свадби.

    Погребните ритуали се состоеле од два вида. Првата беше да се оплакува покојникот. Тој беше придружуван од жалење од жени кои изразија тага поради неговата смрт. Вториот беше да се „забавуваат“ за покојникот, односно пееја смешни песни и играа за да го развеселат покојникот.

    Секој тип на погреб се состоеше од три фази. Првата е подготовката на покојникот за неговиот погреб: покојникот бил облечен во погребна облека, која зависела од неговата возраст, легнала на клупа што стоела покрај ѕидот, со главата во црвениот агол, а нозете кон прагот. Над главата беше обесена крпа - мост од еден до друг живот, а блиску до главата беше ставена чаша чиста вода - чистење од земните гревови. Втората етапа започнала по три дена, покојникот бил погребан во дупка ископана претходното утро. Дното на ковчегот беше покриено со бреза гранки, а горниот дел беше покриен со бела ткаенина. Околу вратот на покојникот бил ставен крст, а на главата била поставена круна. Работите што одговарале на полот и возраста на покојникот биле ставени во ковчегот.

    Потоа, обиколувајќи ја секоја куќа во која сакал да се појавува покојникот, го закопале во земја. Третата етапа се состоеше од комеморација на починатиот, која потоа се одржуваше на деветтиот, дванаесеттиот и четириесеттиот ден.

    Земајќи ги предвид само два ритуали од сите постоечки, можеме да дојдеме до заклучок дека, и покрај силното влијание од Русите, Вепсијанците сè уште можеа да ги задржат своите ритуални граници, дури и ако беа многу слабо видливи, а тоа беше практично невозможно. да ги разликуваме невозможно.

    Знаење на современите ученици за Вепсијанците

    По спроведената анкета во единаесетто одделение, добив некои податоци за знаењето на современите ученици за оваа националност. На прашањето „Дали знаете кои се Вепсиите?“ да, одговориле 80% од студентите. Од нив, некои едноставно одговорија да, а некои дадоа поцелосен одговор; Ќе дадам еден пример: „Вепсијаните се формирани од Весија, Бепсија. Народот што живее на територијата на Карелија“. На второто прашање: „Што знаеш?“ Одговорија истите студенти. „Вепсијанците го почитуваа култот на огнот, веруваа дека Мермен потекнува од удавени луѓе, а постои и позната теорија за птиците. Врховни богови: Господар на шумата, девојки кои ги населуваат полињата. Вепсијците се православни христијани“ е еден од најдобрите одговори меѓу другите дела. И, конечно, на третото прашање: „Кои дополнителни информации би сакале да ги знаете за Вепсиите? некои одговорија многу случајно, покажувајќи недостаток на интерес да се знае за овој народ. Но сепак имаше одговор кој навистина ме воодушеви и кој не го очекував: „Сакам да ја знам нивната традиционална кујна и дали имаа владетели?

    Во принцип, ако ги сумираме сите одговори, излегува дека, генерално, знаеме само површни информации за Вепсијанците, но ова е дури и многу добар резултат. Мислам дека ако некои момци сакаат да знаат нешто повеќе за оваа нација, ќе ги најдат информациите што најмногу ги интересираат.

    Религија и верувања

    Во 10 век, Вепсијаните биле крстени и преобратени во православие, поради што до ден денес покажуваат двојна вера. Целата моќ во која веруваат овие луѓе може условно да се подели во 3 групи: духови на природата, духови на предците и зли духови. Вепсијците од памтивек живееле во склад со сите живи суштества, па нивниот главен култ е природата.

    Култ на камења

    Жителите на Езерата изјавија дека над шумата се појавила голема колона чад, а на ова место пронашле голем камен со отпечаток на глава во шлем. Во близина на каменот, очигледно од метеоритско потекло, тогаш била подигната капела каде се принесувале жртви (пари, масло, јајца, леб, крпи).

    Култ на дрвјата

    Сите народи кои зборуваат фински имале и сè уште го почитуваат култот на дрвјата. Многу шуми на северозапад се сметаа за свети, таму се вршеа разни ритуали и молитви, како и погребувања. Вепсијците ги сметале смреката, евлата и смреката за свети дрвја.

    Има и многу траги од почитување на дрвјата. Џунипер дојде на прво место. Во некои села смреката растела на издигнати места, најчесто на рид, на Велигден се украсувала со ленти, кои понекогаш се ставале на гробот и се принесувале жртви на неа, како и на камењата. На празникот „ден на стоката“ (пролет) се украсуваа и смреки и се принесуваа приноси. Во куќата над вратата се ставале гранчиња од смрека за да се заштитат од зли духови, под перницата на младенците, во лулката на новороденчето, во тавата за млеко за да се заштити добитокот.

    Брезата и трепетликата биле свети и почитувани дрвја; ова главно било поврзано со обредите на погребување. Роуан бил поврзан и со духовите на шумата. Го користеле овчарите за камшици.

    Покрај поединечните дрвја, беа почитувани и цели насади. Христијанските цркви и капели биле изградени во насади со смрека и борови, користејќи ги „светите места“ на паганските места за молитва. Смреката се сметала за талисман затоа што, според популарните објаснувања, младите игли на краевите на нејзините гранки биле наредени во форма на крст. Смреката била засадена до куќата за да се заштити семејството од разни неволји. Под нозете на погребната поворка биле фрлани и ела гранки за да може душата на покојникот полесно да премине во друг свет. Борот на работ на селото е заштитник на сите, луѓето му носеа подароци. Долговечните дрвја беа особено почитувани, им се пристапи со барање да се даде благосостојба и здравје на добитокот.

    Но, најпопуларниот меѓу духовите домаќини кај Вепсијанците бил и останува „господар“ на шумата (мецијанд). Идејата за духот на шумскиот господар го одразуваше двојниот однос на Вепсијанците кон шумата: од една страна, тоа беше хранителот на селанецот, од друга, беше полн со секакви опасности. За да не го налути шумскиот дух, секој вепсиски селанец во минатото знаел магични ритуали во случај да се сретне со него во шумата, кога ноќта ја поминува под дрвјата, како и жртвени ритуали на почетокот и на крајот на шумските риболовни активности. Така, откако ќе завршите со собирање на „подароците од шумата“, требаше да се принесе жртва во форма на некои печурки и бобинки, кои беа оставени на трупецот, на крстот покрај патот или на крстопат.

    ДО улт оган

    Култот на огнот зазема важно место во древните верувања на Вепсијанците. Тоа беше изразено, пред сè, во разни забрани: беше забрането да се плука по огнот, да се гази под нозете итн.

    Различни видови оган (огнови, запален факел, свеќа) и чад, на кои им се припишувале прочистувачки, лековити, заштитни или ресторативни својства, биле широко користени во вепсските ритуали и се одвивале со посебни церемонии.

    За да го запрат огнот, духовите - сопствениците на огнот (лјамоин ижанд) фрлиле јајце во огнот како жртва и се свртеле кон нив со молба да ги запрат разбеснетите елементи. Култот на огнот кај Вепсијанците беше изразен и во почитувањето на духот на огништето - pyachinrakhka. За него се зачувани само фрагментарни информации. За време на венчавките му подарувале тенџере со каша, кое го ставале на огништето од шпоретот.

    Домашен парфем

    Општо земено, куќните духови беа повеќе добронамерни кон луѓето отколку природните. Вепсијците имале идеи за митолошки суштества кои ја населуваат куќата и сместена. Пред сè, тоа беше „сопственикот на колибата“ - Пертинижанд, кој живееше во неа со сопругата и децата. Брауни беше покровител на семејството. Вепсијанскиот пусти беше главен во ритуалите за загревање на куќата. Тие побараа дозвола да се сместат во нова куќа, од него беше побарано да се пресели со луѓе во ново место на живеење, па дури и извршија ритуал: го носеа во тенџере со запален јаглен или во чевел.

    Сточарството влијаело на развојот на вепсиските верувања и ритуали поврзани со духовите на шталата. Сопственикот на шталата бил наречен штала, Духот на „сопственикот на ригата“ (ригенижанд). „Сопственикот на бањата“ (келбетижанд) исто така припаѓал на домашните духови. Зачувани се сеќавањата на облиците на почитување на овој дух. Пред да се измијат во бањата, тие побарале дозвола од него да го сторат тоа. На крајот од постапката за капење требаше да им се заблагодари на сопствениците.

    Сега е јасно дека, заедно со христијанските обичаи, долго време биле зачувани оние верувања кои биле прифатени, можеби дури и меѓу Вес; Вепсијаните ги почитувале и штителе од новоприфатените православни традиции; тоа може јасно да се види во двојна вера.

    Познати вепсијци

    Познатиот светец Александар Свирски, по тонирањето, живеел седум години во пештера на затскриен остров, сега таму е манастирот Александар-Свирски на Преображение на Спасителот Валаам. Потоа, со благослов на игуменот, отишол на Светото езеро недалеку од реката Свир, каде што живеел во осаменост 25 години и така постепено почнал да се формира Свирскиот манастир. Во денешно време на светото место доаѓаат луѓе од сите градови за да се помолат и да ги почитуваат светите мошти на свети Александар Свирски.

    Адигеја, Крим. Планини, водопади, билки од алпски ливади, лековит планински воздух, апсолутна тишина, снежни полиња среде лето, мрморење на планински потоци и реки, прекрасни пејзажи, песни околу огновите, духот на романтиката и авантурата, ветерот на слободата ве чекаат! А на крајот од рутата се благите бранови на Црното Море.

    Вепсијанците припаѓаат на малото население на Русија. Во 500 п.н.е. припаѓале на Финците, живееле во Межозерје - територијата помеѓу големите езера: Ладога, Онега, Бели. Денес тие живеат расфрлани во Република Карелија, област Прионежски и неколку области на регионите Вологда и Ленинград.
    Вепсите се етнички жители на северозападна Русија. Географски се поделени на јужни, средни и северни. Тие почнаа да живеат одвоено до крајот на првиот милениум. До средината на 18 век, место на живеење било Карелија, брегот на езерото Онега, селото Шокша.

    Вепсијанци

    Број

    Вепс се нарекувале и - бепсија, дудиникад, вепспаин, вепс. Пред револуцијата од 1917 година, оваа етничка група се нарекувала Чуд.
    Вкупниот број на жители регресивно се промени:
    Години Број на луѓе (лица)
    1896 — 25 285
    1927 — 32 775
    1939 — 32 054
    1959 — 18 400
    1970 — 8 281
    1979 — 8 094
    1989 — 12 501
    2002 — 8240
    Попис 2010 година - бројот на вепсијанци во Русија беше 5936 луѓе. Со зголемувањето на миграцијата, нивниот број во главниот град на Карелија се зголеми:

    Миграција на Вепсијанците во Петрозаводск

    Година Просечен процент на Veps
    1927 — 1,2%
    1938 — 25,2%
    1971 — 44,1%
    1988 — 51,7%
    2002 — 55,7%
    1994 година - Во регионот Прионежски беше создаден Вепсиан Волост. Но, општинската реформа од 2006 година ја укина; сега на територијата на Карелија има три рурални вепски населби - Шокшинское, Шелтозерскоје, Риборецкоје.

    Главни активности

    Земјоделството е главно занимање, се одгледувале житни култури. Тие одгледувале градинарски култури - моркови, компири, цвекло, репа, зелка. Ловот, сточарството, риболовот и собирањето шумски производи биле од голема помош за семејството. Од 18 век, се развиле сечата, влечење на шлеп, рафтинг со реки, керамика и развој на украсен камен.

    Духовност

    Православните христијани ги почитуваат ритуалите засновани на црковниот календар. Почитувани празници - Велигден, Божиќ, Троица, Лето, Ден на Јегоров. Но, Вепсијанците сочуваа многу од паганството; тие ги почитуваат мечката, волкот, јастребот, штуката и сопственикот на шумата. Постои верување за Мермен, пусти.
    Повеќето од свадбените, породилните и погребните церемонии се изведуваат на мајчин и руски јазик. Фолклорот е богат со сите негови пројави. Усното народно творештво е претставено со диви, приспивни песни, поговорки, бајки и лирски песни. Животната приказна на херојот по име Вир лежи во срцето на Вепсијанскиот еп.
    Кантеле е музички инструмент, сличен на хармоника, но со мала музичка скала, кој собирал млади и деца на празници. Декоративните и применетите уметности се богати и разновидни: ткаење од кора од бреза, везење, грнчарство, резба на дрво, мали скулптури од глина.
    1980 година - го означи почетокот на заживувањето на вепсиската култура, јазик, образование и литература. 1992 Во Петрозаводск е организирано вепсиско културно друштво, се издава весник, се одржуваат традиционални вепски празници и фестивали на креативност.

    Населби и живеалишта

    Локацијата на живеалиштата и имотите била одредена од линиите на езерата и реките. Живеалиштето го задржува традиционалниот ентериер на руска колиба, со таа разлика што шпоретот е центарот на структурата.

    Јазик

    Вепсискиот јазик е класифициран во балтичко-финскиот јазик. Три јазични дијалекти се јасно изразени по место на живеење. До 1930 година пишувањето се засновало на латиницата, а седум години подоцна имало неуспешен обид да се преведе на кирилица, но ниту една книга не била објавена во вакво издание. Кирилицата сега не е барана, иако официјално има 2 типа на азбука. Во текот на целата историја на вепсискиот јазик, објавени се 70 книги, учебници и прирачници. Сега се изучува во финско-угрското училиште во главниот град, како и на неколку универзитети во Карелија.

    Храна

    Омилени јадења ми се рибата, беше пржена, истурена, сушена, варена. Уха се прави од свежа риба во лето, а од сушена риба во зима. Првите јадења беа супи од месо и печурки, чорби и супа од зелка со киселица. Лебот се печеше од житни култури што ги одгледува семејството. Отворените пити со бобинки, печурки и риба беа омилени деликатеси. Храната е богата со месо од домашни животни и дивеч. Месото се сушело по посебни рецепти и се чувало околу две години. Тие вареле пиво за специјални празнични настани.
    Како поговор
    На Земјата живеат околу 7 милијарди луѓе, околу 2 илјади националности. Секоја, дури и најмалата етничка група како што се Вепсијците, има своја историја, традиции, вредности, јазик, начин на живот, кои го почитуваат и штитат нивниот идентитет.

    Вепсијците

    ВЕПС-s; pl.Народ близок до Карелијците, кој живее во мали групи во регионите Ленинград и Вологда во Русија и во Карелија; претставници на овој народ.

    ◁ Вепс, -а; м.Вепски, -аја, -о. V. јазик.

    Вепсијците

    (само-име - тијалагет), луѓе во регионите Ленинград и Вологда и Карелија. Вкупниот број е 13 илјади луѓе (1995). Вепсиски јазик. Верниците се православни.

    ВЕПСИ

    ВЕПСИ (само-име - Бепсја), народ во Руската Федерација близок до Карелијците; живее во мали групи меѓу руското население во Карелија (5 илјади луѓе) и регионот Ленинград (2 илјади луѓе). Вкупниот број во Руската Федерација е 8 илјади луѓе (2002 година). Вепсијците се потомци на античкото финско племе, сè до 1920-тите. официјално наречен Чудју. Вепсиските верници се православни.
    Главната територија на нивното населено место: област Прионежски во Карелија, Бокситогорски, Лодејнополски, Подпорожски, Тихвински области на регионот Ленинград, област Бабаевски во регионот Вологда. Околу половина од сите Вепси живеат во урбани населби. Антрополошки, Вепсијците припаѓаат на источнобалтичкиот тип на малата раса Беломорско-балтичка. Вепсискиот јазик припаѓа на балтичко-финската подгрупа на фино-угрската гранка на уралските јазици. Постојат три дијалекти, кои одговараат на етнографските групи: северен, среден и јужен. Вепсискиот јазик главно се користи во секојдневниот живот. Од крајот на 1980-тите, се изучува како изборен предмет во помладите училишта на територијата на Вепсија. Вепсите се двојазични и зборуваат и руски. Во 1932 година, беше создаден систем за пишување заснован на латинско писмо и се користеше до 1937 година. Од доцните 1980-ти, оживувањето на пишувањето започна со користење и кирилица и латинска графичка основа.
    Најстарите предци на Вепсијанците живееле во Југоисточниот Балтик, од каде што започнало нивното движење кон исток на почетокот на првиот милениум. Од 11-тиот до 14-тиот век, дел од античките вепсијанци навлегле во Олонецскиот истмус, каде што комуницирале со одделни групи на Корела. Во исто време, предците на Вепсијанците почнаа да развиваат територии североисточно од Заволочие, достигнувајќи до сливот на реката Северна Двина.
    Основата на економијата на Вепсија беше земјоделството (системот со три полиња беше комбиниран со системот за режа), сточарството заземаше значајно место, а ловот и риболовот играа помошна улога. Од средината на 19 век, индустријата за сеча се здоби со значителни размери. Од средината на 19 век, земјоделското производство почна да се фокусира на месо и млечни производи.
    На територијата каде што се населиле Вепсијците никогаш не постоело индустриско производство, што довело до одлив на значителен дел од работоспособното население во индустриските области. Вепсиските населби се карактеризираат со отворен распоред. Локацијата на имотите беше одредена и од сложениот терен и од контурите на крајбрежјето на акумулациите, во близина на кои традиционално се наоѓаа вепсските населби.
    Живеалиштата на јужните Вепсијци во голема мера го зачувале традиционалниот ентериер на северноруската колиба со среден или низок подрум и архаични градежни техники. Традиционалната носија е слична на облеката на северноруското население, но имаше и некои уникатни карактеристики. Традиционалната вепсијанска машка облека се состоеше од кошула и панталони со тесни скали. Кошулата најчесто се правела од необоен материјал и украсена со вез по јаката, на ракавите и на полите. Кон крајот на 19 и почетокот на 20 век, постоеле два вида традиционална женска облека: сарафан и здолниште. Наметката за глава за мажените жени беше воин и колекција.
    Основата на исхраната на Вепсијанците на крајот на 19 - почетокот на 20 век беа производите од брашно, од кои главен беше лебот. Обично се печеше од 'ржано брашно, понекогаш со додавање на јачмен или овесна каша. Еден од омилените типови на отворени пити беа викетите. Пивото било задолжителен атрибут на секој празник кај јужните и средните вепсијанци.
    Во минатото, Вепсијанците имале територијални здруженија. Тие беа заменети со рурална заедница, чии функции не се разликуваа од руската. До почетокот на 20 век, кај Вепсијанците доминирало малото семејство, иако големите патријархални семејства продолжиле да постојат во некои региони. Свадбените ритуали кои постоеле до 1930-тите на многу начини потсетувале на северноруските. Повеќето фолклорни текстови се изведувани на руски јазик.
    Вепсијците го задржуваат почитувањето на смрека, смрека, роуан и евла; антички митолошки идеи за мечката, волкот, ластовичката, угарката, јастребот, штуката, змијата на среќата. Има верувања во куќата, дворот, шталата, шумата, водата, земјата, бањата, неплодните сопственици, кои се претставени како глави на семејства со брачен другар и деца. Популарните фолклорни жанрови вклучуваат поговорки, мали приказни, детаљи, приспивни песни, легенди за освојувачите (Литванија, Турци, господари), за богатствата и за потеклото на имињата на географските предмети. Има оплакувања (денес погребни), бајки и лирски песни. Од музичките инструменти, кантелето останало до почетокот на 20 век, заменето со хармоника, најчесто со мала скала. Народната уметност е претставена со резба на дрво, ткаење од кора од бреза, глинена скулптура на мали форми (кај средните вепсијци Ојат), везење и ткаење.


    енциклопедиски речник. 2009 .

    Погледнете што се „вепсијците“ во другите речници:

      Вепсијанци ... Википедија

      - (Veps Vepsya, самоименуван Bepsya), луѓе во регионот на Санкт Петербург и Вологда. и Карелија. 13 илјади луѓе (1992). Вепсиски јазик. Вепсиските православни верници... Голем енциклопедиски речник

      Модерна енциклопедија

      ВЕПСА, ов, единици. Вепс, ах, сопруг. Народ кој живее во групи на југот на Карелија, на исток од Ленинград и западно од регионите на Вологда. | сопругите Вепска, с. | adj. Вепсијан, аја, ох. Објаснувачкиот речник на Ожегов. С.И. Ожегов, Н.Ју. Шведова. 1949 1992 година… Објаснувачки речник на Ожегов

      - (само-имиња Вепс, Вепсија, Бепсја), луѓе во Руската Федерација (12 илјади луѓе). Тие живеат во регионите Ленинград и Вологда и Карелија. Вепсискиот јазик е балтичко-финска подгрупа од фино-угрската група од семејството Урал. Предците на В. биле научници... ...Руската историја

      Вепсијците- (само-име bepsya, vepsya, vepsya, lyudnnikad, tyala zhet, chud) националност со вкупен број од 13 илјади луѓе. Главни земји на населување: Руска Федерација 12, вкл. Карелија 6 илјади луѓе. Вепсиски јазик. Верската припадност на верниците: ... ... Илустриран енциклопедиски речник

      - (само-име на Вепс, Бепс, Лудинкау) луѓе блиски до Карелијците (Види Карелијци). Тие живеат во мали групи меѓу руското население во голем број области на регионите Ленинград и Вологда на РСФСР и Карелија АССР. Број на луѓе: 16 илјади луѓе. (1959,... ... Голема советска енциклопедија

      Вепсијците- ВЕПС, ов, пл (единица Вепс, а, м). Народ кој живее во мали групи меѓу руското население во голем број источни региони на Ленинградската област, на југот на Карелија и на западот на регионот Вологда; луѓе кои припаѓаат на овој народ (порано наречен Чуд); ... Објаснувачки речник на руски именки

      - (самонаречена Вепса, Бепса, Лудинкау) националност блиска до Карелијците. Тие живеат во мали групи меѓу Русите. населението во голем број области на Ленинградските и Вологдските региони на РСФСР и Карелија. АССР. Број 16 том (1959). Вепсиски јазик на балтичко-финската група... ... Советска историска енциклопедија

      Мн. 1. Народот од балтичко-финската подгрупа на фино-угрската етнолингвистичка група, домородното население на одредени региони на Ленинград, Вологда и Карелија. 2. Претставници на овој народ. Ефремовиот објаснувачки речник. Т. Ф. Ефремова. 2000... Современ објаснувачки речник на рускиот јазик од Ефремова

    Книги

    • Демографски процеси, динамика на работните ресурси и здравствени ризици на населението од европскиот дел на арктичката зона на Русија, Ревич Б.А.. Книгата анализира различни аспекти на човечкиот капитал во регионите Мурманск и Архангелск, републиките Карелија и Коми, Ненец автономен округ. Се смета за миграција...

    Не толку далеку од Петрозаводск живеат Вепсијанците - мал фино-угричен народ. Некогаш ги нарекувале и цели или чуд. Можете да ги запознаете подобро во селото Шелтозеро (Шутјарв“), област Прионежски во Карелија.

    1. Ако возите од Петрозаводск по езерото Онега кон Свир и Ленинградската област, по некое време на вообичаените сообраќајни знаци ќе се појават жолти знаци со имиња и преводи кои се неразбирливи на прв поглед.

    До 2005 година, во овој дел на Карелија постоеше Vepsän rahvahaline volost’ - Vepsian National volost (VNV). Во 1920-тите, Вепсијанците сочинуваа скоро 95% од населението овде. Општо земено, тогаш имаше повеќе од 30 илјади од нив, но тогаш бројот на Вепсите нагло падна.
    Сега има нешто повеќе од 3 илјади од нив кои живеат во Карелија и исто толку во другите региони - Санкт Петербург, Ленинград и Вологда.

    2. Во поранешниот центар на ВНВ - селото Шелтозеро (Шутјарв") - зачувана е куќата на Мелников од почетокот на 19 век.

    3. Сега во него е сместен етнографскиот музеј Шелтозеро Вепсијан. Овде можете да најдете материјали за традициите и културата на Вепсијанците

    4. Има вепсии

    Северен (Прионегски), кој живее на југозападниот брег на езерото Онега во поранешниот вепсиски национален волост,

    Средни (ојат) вепси од горниот и средниот тек на реката Ојат (североисточно од регионот Ленинград и северозападно од регионот Вологда),

    Јужен (од исток на Ленинградската област и северо-западно од регионот Вологда).

    Се нарекуваат vepsä, bepsä, vepsläižed, bepsaažed, lüdinikad (veps, bepsya, луѓе, vepsline)

    5. Вепсијците имаат свој јазик, најблизок до финскиот, карелискиот и речиси веќе непостоечкиот Ижора (го зборувале жителите на Ижора од Ленинградската област)

    6. Латинска азбука

    7. ABC, книги за учење.

    Во 1937 година, советската моќ ги погоди Вепсијците. Вепсиската култура и јазик беа забранети, вепсиските училишта, учебниците беа запалени, интелигенцијата беше испратена во логори. Започна присилната асимилација на Вепсијанците, чиј резултат е јасно видлив во падот на населението и заборавањето на традициите

    8. Лево - Елијас Лонрот, фински лингвист и фолклорист. Најпознат е како собирач и составувач на карелиско-финскиот еп „Калевала“, но бил и првиот научник кој го проучувал вепсскиот јазик.

    Извадок од мит. Општо земено, за разлика од повеќето други балтичко-фински народи, Вепсијанците не зачувале епови и приказни слични на карелиската „Калевала“ или естонскиот „Калевипоег“.

    10. Најраните споменувања на Вепсијанците се познати од 6 век. Информациите за Вепсијците се зачувани во арапски извори, руски хроники (од 9 век) и Приказна за минатите години. Вепсијците стапија во сојуз со Словенците и Кривичи, што стана основа за формирање на старата руска држава

    12. Во вепсскиот фолклор има многу магични, секојдневни и сатирични приказни, разни поговорки, изреки и народни изрази

    13. Свадбени традиции. До 1917 година биле зачувани античките општествени институции - руралната заедница (сујм) и поширокото семејство. До 1930-тите, Вепсијанците живееле во големи семејства од 3-4 генерации. Целиот економски и обичен живот на едно големо семејство го водел нејзиниот поглавар - најстариот човек, дедо или татко - Ижанд (сопственик). Неговата сопруга - емаг (љубовница) - се грижела за добитокот (освен коњите), куќата, готвела храна, ткаела и шиела облека.

    14. Традиционални занимања - земјоделство, лов и риболов

    15. Рибата (разни јадења и рибни пити) била дел од традиционалната храна на Вепсијанците. Покрај тоа, ова е кисел леб, пита со курник и „калитки“ - чизкејкови со 'рж. Меѓу пијалоците вообичаено било пивото (олуд) и лебниот квас

    16. Традиционалните живеалишта се слични на северноруските, но вепсијците имаат финска (близу ѕидот на фасадата, а не во предниот агол) положба на масата во внатрешноста на колибата

    20. Вепсијанците имаат свое знаме. Штета е, не виси на куќи, како нивните роднини - мал народ близок до Естонците

    21. Од крајот на 1980-тите, интересот за Вепсијанците се зголемува. Луѓето почнуваат да се нарекуваат Вепсијанци, се појавуваат конференции на Вепс и Друштвото за култура на Вепсија. Изучувањето на вепсискиот јазик започна во училиштата, беа објавени буквар, учебници и речници на вепски јазик. Сега во Карелија, медиумите, белетристиката и едукативната литература се објавуваат на вепсски јазик. Создадена е вепсијанска фолк група „Ноид“ која изведува традиционални песни.

    Според музејските работници, Вепсијците сега имаат интерес за нивната родна култура. Многу луѓе уживаат во учењето на јазикот, а во некои села е зачуван одгласот на традициите. На пример, бабите сè уште можат да ги мијат рацете по посетата на гробиштата

    22. Еден од вепсиските симболи е вепсијанскиот петел

    23. Патем, и самите музејски работници се вепсијани. Тие зборуваат меѓу себе на вепски јазик.

    Вепс во народна носија - музејски водич Евгениј

    24. Еден од главните периодични вепсијански весници е „Кодима“. Објавено 25 години

    Самоимето „Вепс“, „Бепсија“, „Лудиникад“, „Вепслајн“. Русите, заедно со името „сите“, го користеле етнонимот „чуд“, кој се користел за сите балтичко-фински народи. Вепсискиот јазик, кој припаѓа на балтичко-финската група, има три дијалекти: северен, среден и јужен. Вепсиите припаѓаат на беломорскиот-балтички тип од големата кавкаска раса.

    Сегашниот број на Вепсијанци (2002) е 8.240 луѓе. Вепсијанците живеат во Русија во три одделни групи помеѓу езерата Ладога, Онега и Бели - на југозападниот брег на Онега езера (поранешен вепсиски национален волост на Република Карелија - 4,9 илјади луѓе), во соседните региони на регионот Ленинград (Подпорожски, Лодејнополски, Тихвински и Бокситогорски - 2 илјади луѓе) и северозападните региони на Вологда (Бабаевски и Витегорски) регион - 400 луѓе. Некои врски се одржуваат помеѓу јужните и средните групи на вепсијани, но северните вепсии се одвоени од останатите со реката Свир и синџир руски села.

    Територијата на традиционалното населување на Вепсијците во Ленинградската област се наоѓа во пограничните области на четири области на Ленинградската област: Подпорожски (рурална населба Виница, урбана населба Вознесенскоје), Бокситогорское (рурална населба Радогошчинскоје), Лодејнополски (рурална населба Алеховшчинское). и Тихвински (рурална населба Пашозерскоје).

    Според пописот од 2002 година, населението на Вепсија во Ленинградската област изнесувало 2.013 луѓе. Од нив, 503 лица се во град, а 1510 во рурални средини. Во периодот помеѓу пописите од 1989 година и 2002 година, населението на Вепсија во Ленинградската област нагло се намали: во руралните области за 55,3%, во градовите и населбите за 43,9%.

    Историја на Вепсијанците.

    Имаме малку информации на располагање поврзани со историјата на Вепсијанците; понекогаш изворите молчат за нив цели долги векови. Етнонимите Вас, Васина во летописот на Јордан во 6 век. n. е., веројатно припаѓаат на Вепсијанците. Етнонимот и топонимот „сите“ во руските хроники, насекаде. видливоста, која означува регион населен со различни племиња и народности, но има свој лик, во овој регион добива локално значење уште од 9 век. Во хрониката се споменуваат сите оние народи кои ги повикале Варангите (Викинзите) да царуваат во Новгород. Заедно со името „сите“, Русите го користеле и заедничкото име „Чуд“ во однос на Вепсијците, што се користело за означување на сите балтичко-фински народи. Можеби името „северен Чуд“ најверојатно се однесувал на Вепсијанците. Жителите на Бјармија, кои постојано се споменуваат во скандинавските саги, според некои научници би можеле да бидат членови на племето на предците на Вепсијанците. Патувачкиот дневник на арапскиот патник Ибн Фадлан (10 век) ги споменува Вепсијците под името „Вису“. Верскиот историчар Адам од Бремен во историјата на црквата во Хамбург, напишана во 10 век и „Gesta Danorum“ („Дела на Данците“) од саксо граматика од 12 век. спомни го народот вепсе („Вепсе“).

    Знаеме и за археолошки наоди поврзани со Вепсијанците. На југоисточниот брег на езерото Ладога, на устието на реките Волхов и Свир, откриени се многу погребувања од ерата што претходела на населувањето на оваа област од страна на Словените, т.е., кои датираат од 950-1100 година. Скандинавскиот накит и оружјето пронајдени во гробните могили укажуваат на трговски врски меѓу локалното домородно фино-угрско население и Западот. Покрај тоа, Вепсијците одржувале контакти со народите што живеат на исток - сродните Коми-Зиријци и Мерис.

    Од крајот на 10 век. -пред почетокот на 12 век. античкиот Вес се проширил во источните и северните правци и стигнал до источниот брег на езерото Ладога. Набргу потоа, името „Вес“ исчезнува од руските хроники, од кои руските историчари од минатиот век заклучиле дека целата ја доживеала истата судбина како Мериу и Муром, односно исчезнале меѓу рускиот народ. Сепак, народот на Вепсија продолжи да живее на своите традиционални територии, каде што успеа успешно да ги зачува своите карактеристики и етничка независност. Како резултат на руската колонизација, јужниот дел на регионот до почетокот на 11 век бил населен со Вепсијците. се покажало дека биле населени претежно со Руси, Вепсијците биле преобратени во православие, а на нивните земји биле изградени манастири. Поради постојаното зголемување на товарот на феудалните должности и присилното преобраќање во православната вера, многу Вепсијци побегнале на север и североисток во текот на 15 век. па дури и подоцна. Повеќето од нив учествувале во етногенезата на другите народи.

    Движењето на руските доселеници стигна до посеверните земји на Вепсијанците во 14-15 век. Населбите на првобитното фино-угрско население се претворија во мали острови меѓу бројните нови руски села и села. Целата хроника, која во својот развој не се разви до степен на формирање независна држава, постепено се претвори во фрагмент на некогаш постоечки народ. Дел од Вепсијците кои живееле меѓу езерата Ладога и Онега се асимилирале со Карелијците, а со тоа се појавиле дијалектите Олонецки и Лудиковски на карелискиот јазик (последниот се смета за независен јазик од некои лингвисти).

    Вепсијците традиционално биле фармери, користеле систем на поместување на земјоделството, а риболовот и ловот биле исто така важни во овој регион богат со риби и крзнени животни. На почетокот на 16 век. еден патник сведочеше дека во околината на градот Белозерск жителите зборуваат вепсиски, но повеќето од нив разбираат и руски. На почетокот на 18 век. Цар Петар Велики основал фабрики за железо и оружје во близина на езерото Онега (Петрозаводск). Вепсијците се запознаа со фабричкиот труд. Пред тоа, тие биле познати и како вешти патувачки занаетчии (резбара камен и дрво, правеа керамика и ткаеја чевли со баст).

    По многу години заборав, финскиот научник А. И. Сјогрен повторно ги открил Вепсијците за наука во 1824 година. Во 1920-тите. Меѓу Вепсијанците се развило движење за заживување на народот. 24 села добија статус на национални вепски села, беа создадени две национални окрузи. Сепак, не беше можно да се создаде трет национален округ. Отворени се националните училишта на Вепсија. На Одделот за мали националности под Извршниот комитет на Ленинградската област му беше доверено создавање на вепсискиот литературен јазик и пишување врз основа на латинската азбука. Првата азбука се појави во 1932 година. Помеѓу 1932-1937 година. Објавени се околу 20-30 книги на вепски јазик, повеќето од нив беа учебници. Децата од Вепсија кои живееја на територијата на Карелија автономна Советска Социјалистичка Република во близина на езерото Онега, како и Карелијците, се школуваа во училиштата на фински јазик; нивното образование на вепсски јазик траеше само два месеци.

    Во 1937 година, теророт на Сталин ги погодил и Вепсијците. Секоја активност поврзана со вепсската култура беше забранета, а рускиот стана јазик на образованието и културата. Вепсиските училишта беа затворени, објавувањето книги беше запрено, учебниците беа запалени, а репресијата падна врз Вепсијанците (главно интелигенцијата). Биле ликвидирани националните окрузи и села и започнала присилната асимилација на Вепсијанците. За време на Втората светска војна, Финците ги окупирале териториите населени од северните Вепсијци на брегот на езерото Онега, воведен е фински административен менаџмент и училишен систем на фински јазик. Волонтерите на Вепсија служеа во баталјонот на сродните народи на финската армија, а на крајот на војната, Советскиот Сојуз побара екстрадиција на сите нив.

    Бројот на вепсијанците од 1897 до 2002 година. изменета на следниов начин:

    • 1897 - 25.284 луѓе
    • 1926 - 32.773 луѓе
    • 1939 - 32.000 луѓе
    • 1959 година - 18.400 луѓе (познавање на мајчин јазик - 46,1%)
    • 1970 - 8.281 луѓе
    • 1979 година - 8.094 луѓе (познавање на мајчин јазик - 38,4%)
    • 1989 - 12.501 луѓе
    • 2002 - 8240 луѓе

    Веродостојноста на податоците од пописот на населението предизвикува силни сомнежи, бидејќи многумина се плашеа да се нарекуваат вепсии; од друга страна, некои локални власти често ги прогласуваа Вепсиите за Руси.

    И покрај компактноста на нивната резиденција, територијата на населување на Вепсијанците беше административно поделена: прво помеѓу провинциите Олонец и Новгород, потоа од 1924 година помеѓу Карелиската автономна Советска Социјалистичка Република, Ленинград и од 1937 година регионите Вологда. Поделбата имаше негативно влијание врз формирањето на националниот идентитет и беше една од главните пречки за создавање на обединета Вепсијанска територијална автономија во 1920-тите.

    Територијата на традиционалното населување на Вепсиите е поделена со вклучување на различни административно-територијални целини. Така, вепсиските земји во Ленинградската област се најдоа на раскрсницата на четири области: Подпорожски, Лодејнополски, Тихвински и Бокситогорск, а во регионот Вологда - два: Витегорски и Бабаевски. Како резултат на тоа, за време на периодот на ликвидација на „неперспективните“ села, вепсиските села, како оддалечени, беа првите кои беа осудени на ликвидација и преселување. Од 1953 до 1958 г Населението од шест вепски селски совети (околу 6 илјади луѓе) беше целосно иселено од регионот Вологда.

    Вепсијанска култура

    Вепс традиционално биле земјоделци. Риболовот и ловот беа важни во регионот богат со риби и крзнени животни, кои со текот на времето, заедно со собирањето печурки и бобинки, станаа помошни индустрии. Во 18 век, кога Петар 1 основал фабрики за железо и оружје во близина на езерото Онега, Вепсијанците се запознале со фабричкиот труд. Тие биле познати и како вешти занаетчии - резбари на камен и дрво, грнчари; сеча, рафтинг и транспорт со шлеп биле исто така други индустрии.

    Традиционалното домување и материјалната култура на Вепсијците се блиски до оние во Северна Русија, но куќите се одликуваат со распоред во форма на Т што го поврзува станбениот дел со покриен двоспратен двор; во внатрешноста на колибата масата зафаќа т.н. Финска (во близина на фасадниот ѕид, не во предниот агол) позиција. Женската традиционална облека се карактеризира со постоење на комплекси на здолниште (здолниште и јакна) и сарафани. Традиционална храна - кисел леб, рибни пити, рибни јадења; пијалоци - пиво, леб квас.

    До 20-тите на нашиот век се зачувани архаични општествени институции - селската заедница и многудетното семејство. Семејните ритуали се генерално слични на северноруските, но свадбената церемонија се карактеризира со ноќно склопување, ритуално јадење риба пита од страна на младите, а во погребните ритуали постојат два вида погреби - со оплакување и со „веселба“. на починатиот“.

    Во XI-XII век. Православието се раширило меѓу Вепсијаните, но паганските верувања опстојувале долго време. Во вепсскиот фолклор постојат оригинални легенди за античкото чудо, а во народната кореографија има оро со лажици. Вепсијанците немаат преживеани епски песни, а фолклористите меѓу нив успеале да снимат само релативно мал број народни песни.

    Моментална состојба

    Миграцијата доведе до нагло стареење на Вепсијанците на нивната етничка територија и значително го поткопа потенцијалот за нејзина понатамошна етничка репродукција. Но, губењето на вепсискиот јазик доведува до желба да се нагласи неговото значење како еден од симболите на етничката припадност.

    Во Карелија, „враќањето“ на вепсијците на јазикот на нивната националност како мајчин јазик е евидентно од доцните 1970-ти. Помеѓу пописите од 1970 до 1979 година. има зголемување на процентот на вепсијанците со нивниот мајчин вепски јазик: од 31,8 на 35,8%, особено раст е забележан во руралните области - од 25,0 на 42,5%. Овој тренд продолжи и во 1989 година. Во 1989 година, Вепсијанците од регионот Вологда покажаа уште поголема посветеност на нивниот јазик: 91,4% го нарекоа свој мајчин јазик, а во регионот Ленинград - 74,8%. Процесот на „враќање“ кај вепсијците за интересот за нивниот јазик ја одразува екстремната мобилност и зависност на самосвеста на малите етнички заедници од надворешни фактори кои можат да имаат и деструктивно и стимулирачко влијание врз него.

    Иднината на Вепсијанците во селата во Ленинградската област предизвикува сериозна загриженост: таму уделот на деца под 15 години е само 4,0% (60 лица), а лицата над работоспособна возраст - 59,0% (892 лица), просечниот возраста е 64,2 години, додека во Карелија - 48,7 години. Во 1989 година, немаше значителна разлика во старосната структура на вепсијанците во селата Карелија и Ленинградскиот регион, затоа, таквите разлики до 2002 година во стапката на опаѓање на вепсиското рурално население меѓу овие региони може да се објаснат или со влијанието со значително полоши социо-економски услови за живот во споредба со Карелија во вепсиските села во регионот на Ленинград, или неточна регистрација на вепсијанците во 2002 година.

    Во регионот на Ленинград, 2.386 луѓе зборувале на вепсискиот јазик, меѓу кои 1.413 вепсии (59,2%): од вепсиското рурално население, 1.157 луѓе го знаеле нивниот јазик. (76,6%), во градовите - 256 лица. (50,4%). Во исто време, во регионот се забележани 973 претставници на други народи кои зборуваат на вепсскиот јазик. Наспроти позадината на остриот пад во регионот на Вепсија, овој факт може да се објасни со можна промена во нивната етничка идентификација (со задржување на познавање на јазикот) или несигурна регистрација во пописот.

    Во Република Карелија, спроведувањето на мерките за развој на вепсискиот јазик и култура беше спроведено во рамките на целната републиканска програма „Оживување и развој на јазиците и културата на Карелијците, Вепсијанците и Финците на Република Карелија“ (одобрена на 30 јануари 1995 година со Резолуција на претседателот на Владата на Република Карелија бр. 50 за 1995-1996 година и продолжена со Уредба на претседателот на Владата на Република Карелија од 21 јануари, 1997 бр. 41 до 2000 година). Издавачките активности се финансираат и во рамките на „Програмата за поддршка на културите на сродните народи“ одобрена од Владата на Република Финска. Од 2002 година, на сила е Уредбата на Владата на Република Казахстан „За мерки за национален развој и меѓуетничка соработка на народите што живеат во Република Карелија за 2002-2005 година“ од 12 септември 2001 година бр. 191-P. Во моментов, Република Карелија во суштина е координатор и во исто време главен извршител на сите активности за заживување и развој на вепсискиот народ во целина. Во Карелија се објавуваат сета образовна и белетристика, периодични списанија на вепски јазик, идни учители на мајчин јазик, специјалисти за вепсиски јазик, се обучуваат од млади вепсијанци од сите региони на вепсијанската резиденција, меѓурегионален натпревар „Експерти на Вепсиски јазик“ се одржува секоја година, во која учениците земаат учество сите училишта во кои се изучува вепски јазик, курсеви за наставници по вепски јазик.

    На меѓурегионален состанок во 1988 година, се појави предлог за создавање на автономен регион на Вепсија. Како резултат на разбирањето на овој проблем и вистинските практични активности, се покажа дека во современи услови најсоодветно е да се решат национално-територијалните прашања во рамките на веќе постоечките субјекти на Руската Федерација. Како резултат на тоа, во регионот Вологда се појави Националниот селски совет Куја Вепсијан.

    Прашањето за обновување на регионот Шелтозеро како посебна национална административна единица започна активно да се дискутира во 1987 година.

    На 22 ноември 1991 година, Република Карелија го усвои Законот „За правен статус на националниот округ, националните населби и руралните совети во Република Карелија“, предвидувајќи можност за формирање, врз основа на резултатите од локалните референдуми, национално-територијални ентитети во местата на компактно живеење на домородните народи (Карелијци, Вепсијци) и обезбедување дополнителни гаранции за развој на националните јазици и култури и зачувување на нивните живеалишта. Во согласност со Законот, следните беа трансформирани во вепски национални селски совети: Селски совет Шелтозерски на округот Прионежски (Резолуција на Врховниот совет на Република Карелија бр. XII-14/396 од 10 септември 1992 година), село Риборецки Совет на округот Прионешки (Резолуција на Врховниот совет на Република Карелија бр. XII-18 /531 од 1 јуни 1993 година), селски совет Шокшински на округот Прионешки (Резолуција на Врховниот совет на Република Карелија бр. XII-18/532 од 1 јуни 1993 година).

    Во декември 1993 година, во врска со почетокот на реформата на локалната власт и, врз основа на член 131 од Уставот на Руската Федерација за спроведување на локалната самоуправа, земајќи ги предвид историските и другите локални традиции и независното определување на населението од структурата на органите на локалната самоуправа, пратениците на три совети на селските Вепсија одлучија да ги спојат во Вепсискиот национален волост како самоуправна територија (општински ентитет). На нивно барање, Врховниот совет на Република Карелија ја усвои Резолуцијата бр. Волостот е регистриран во Федералниот регистар на општински субјекти на Руската Федерација на 21 октомври 1998 година бр. 000003.

    Со Указ на претседателот на Владата на Република Карелија бр. имал право да формира избрани органи на локалната самоуправа и да му биде доделена територија. право да формираат сопствен буџет, да имаат општински имот и право да ја контролираат распределбата на природните ресурси на нивната територија.

    Од 2002 година, во согласност со новото законодавство на Република Казахстан, застапеноста на Вепсијанците во Законодавното собрание на Република Казахстан стана проблематична. Согласно новата Повелба на Вепсијанскиот национален волост, се избира Совет на Волост од 9 лица, кој, пак, го ангажира раководителот на администрацијата на националниот волост Вепсијан на конкурентска основа. Волостот престана да биде административно-територијална единица и останува национален општински ентитет.

    Националниот идентитет на Вепсијанците е изразен во слаб степен, нивната асимилација со Русите е во многу напредна фаза, бидејќи начинот на живот, активностите, религијата, обичаите итн. одамна се исти кај двата народа. Многу силно е и влијанието на рускиот јазик, што се манифестира во изговорот и во безброј заемки. Говорниците на вепсскиот јазик сега речиси без исклучок се двојазични. Процесот на асимилација во голема мера се интензивираше под влијание на националните политики, воведувањето на колективизација, консолидацијата на колективните фарми и уништувањето на малите села.

    Во втората половина на ерата на перестројката, промените ги погодија и Вепсијанците. За време на пописот на населението во 1989 година, поголем број жители се осмелиле да се наречат вепси. Во 1988 година во Петрозаводск се одржа Вепсијанската конференција, а во 1989 година беше создадена Друштво за култура на Вепсија. Во неколку предучилишни установи и училишта започна изучувањето на вепсискиот јазик, кој од 1991 година може да се изучува и на Педагошкиот институт Петрозаводск. Објавени се буквар, учебници и речници на вепски јазик. Започна работата за ажурирање и подобрување на јазикот. Неодамна, Вепсијците почнаа да протестираат против развојот и екстракцијата на локални природни ресурси (кварц, природен камен, дрво), што се врши со посета на работници во локалните филијали на претпријатија од далечните региони.

    Во Ленинградскиот регион, националното дело меѓу Вепсијанците е концентрирано во Центарот на Вепсискиот фолклор (село Виница), во Музејот за локална култура Подпорожје и Вепсиското друштво во Санкт Петербург. Врз основа на Институтот за северни народи при Педагошкиот универзитет Херцен, се организира обука на вепски јазик, но дипломираните студенти не се враќаат во вепсиските села. Факултативна обука на вепсиски јазик во руралните средини се спроведува со поддршка на Вепсијците од Карелија.

    1997 година - Вепсијците од Карелија беа признати како домородни луѓе од регионот Баренц и станаа член на работната група за прашања на домородните народи од Баренцовиот евроарктички регион.
    2000 година - Вепсијците добија статус на домороден народ на Руската Федерација.
    2006 година - Вепсијците се вклучени во списокот на домородните народи на Северот, Сибир и Далечниот исток на Руската Федерација.