(у хрещенні Дмитро) присвятив собор своєму небесному покровителю - святому великомученнику Дмитру Солунському. Створення релікварія могло бути задумане їм задовго до князювання на Володимирському престолі. Восьмирічною дитиною Всеволод - Дмитро з матір'ю та братами залишив Русь, вигнаний 1162 р. старшим братом – «самовласником» Андрієм Боголюбським. Мати Всеволода - візантійська принцеса - оселилася в Константинополі, при дворі імператора Мануїла Комніна, де святий Дмитро вважався покровителем імператорської сім'ї. Місто Фессалоніки (Солунь) славилося базилікою Дмитра Солунського, де зберігалися його реліквії. Всеволод провів у вигнанні 7 років. Повернувшись на батьківщину і посівши міцне становище на Володимирському престолі, домігшись пріоритету серед російських князів та відновивши після пожежі Успенський собор Володимира, Всеволод здійснив свій задум – будівництво палацового Дмитрівського храму.

За М.М. Вороніну, збудований у 1194-1197 рр.; за літописними даними, виявленими в 1990-х роках. Т.П. Тимофєєвої, 1191 р.

«Дошка гробна» - візантійська ікона із зображенням Дмитра Солунського була принесена до Дмитрівського собору 1197 р. з базиліки святого Дмитра у місті Фессалоніки, від труни святої. У срібному карбованому ковчежці зберігалася «сорочка» - частка одягу, просочена кров'ю мученика. Сама будівля мала нагадувати дорогоцінний мощевик-релікварій. Так Володимир перетворився на «Другі Фессалоніки».
Літописець так передає про спорудження храму:
«Великий Князь Всеволод, іменований у Святому хрещенні Дмитро, син Гюрчев, видавши церкву прекрасну на дворі своєму святого мученика Дмитра, і прикраси ю дивно іконами і писанням і приніс дошку гробну з Селуні Святого мученика Димитрія, миро непрестанно точащ церкви постави, та й сорочку того ж мученика тугіше поклади».
У Володимирі ікона перебувала до кін. XIV ст. У 1380 р., у рік Куликівської битви, чи 1390-1400 рр., за митрополита Кіпріана, ікону перенесли у Москву. У 1517 р. живопис «поновлювався». У 1701 р. ікону знову «панував» майстер Збройової палати Кирило Уланов, повторивши початкове зображення. Стародавня «дошка гробна» під записом 1701 р. зберігається в Успенському Соборі Московського Кремля.

Реконструкція

Побудований на великокнязівському дворі, Дмитрівський собор був оточений палацовими спорудами, але від них нічого не залишилося. При реставруванні собору ХІХ ст. на північній стороні були виявлені сліди стародавніх прибудов на зразок тих, що були у великокнязівському палаці в Боголюбові, а на південній стороні виявилися ознаки замурованого входу, яким ймовірно великокнязівське сімейство могло проходити прямо на хори.
Звісно, ​​всі лиха, пережиті містом Володимиром під час тривалого його історичного існування, не минули і Дмитрівського собору. При навалі Батия, і під час спустошень, вироблених у час татарами, литовцями і поляками, соборний храм зазнав сумної долі пограбування нарівні з іншими церквами міста, але, навіть втративши майже всіх своїх внутрішніх прикрас, він зберіг все-таки стародавні стіни з усіма зовнішні прикраси.

Дмитро Солунський. Кін. XII – поч. XIII ст.

Ікона написана на замовлення великого володимирського князя Всеволода Дмитра Велике Гніздо для міста Дмитрова майже одночасно із принесенням до Володимира «дошки гробної». Дмитров заснований суздальським князем Юрієм Долгоруким у рік народження (1154) і на честь сина, Всеволода-Дмитрія. Ікона зберегла справжній живопис - прекрасний образ юного святого, що сидить на троні з мечем у руці, у позі володаря та тріумфатора. Знаходиться у Державній Третьяковській галереї.
У 1380 р. Дмитрівський собор втратив свою головну святиню - гробову дошку святого Дмитра Солунського, яка за наказом московського князя Дмитра Івановича була перенесена в московський Успенський собор і вміщена біля гробниці з мощами святителя Філіпа.
Великі князі Московські не залишали поза увагою Дмитрівський собор. У жалованій грамоті Великого князя Василя IV Іоанновича за 1515 р. в якій він шанує «своїх попів, що служать у його соборної церкви Дмитра святого у Володимирі всередині міста на його дворі». За цією грамотою при соборі було 4 священики та 2 диякони, які користувалися особливими правами та привілеями: «їх ніхто не міг судити, крім самого Великого князя, або призначеного ним боярина; вони були звільнені від будь-яких повинностей, мали право рубати собі ліс на дрова чи будівлі, де забажають».
У царювання Іоанна Грозного, ймовірно на згадку про його неодноразові відвідування Володимира, до собору були зроблені прибудови з білого каменю з трьох сторін, які по кутах закінчувалися готичними вежами. У північній був поміщений боковий вівтар на честь Святителя Миколая, у південній - на честь усічення глави Іоанна Предтечі, на західній стороні була влаштована велика паперть.
30 жовтня 1719 р. Дмитрівський собор був охоплений полум'ям, причому в Микільському боці згорів як престол, так і «інше все без залишку», а на соборі згоріла дерев'яна покрівля і всі ікони.
28 лютого 1720 р. соборний піп Іван Васильєв з братією подав до монастирського наказу прохання, в якому пояснив, що побудований у 1191 році з різьбленим білим каменем і критий міддю, з позолоченою главою Дмитрівського собору, який постраждав так сильно від пожежі, не може бути відновлений засобами причту, оскільки «одне село, дане до тієї церкви, Керпчино (Фрязіно) дає оброку по чотири рублі на рік, а жаловані дачі більше 20 років платні грошового та хлібного не дають».
По огляді в 1756 р. ключарем Успенського собору Іоанном Іоановим придільного Миколаївського храму, виявилося: «на чолі хрест залізний з сяйвом, з визолоченою короною, глава крита муравленою зеленою черепицею, вхід до церкви викладений білим каменем з уступами, зовні на гаках та залізних петлях, внутрішні двері – скляні, столярні. У цьому боці царські двері теж столярні і, притому, позолочені і на них образи – Благовіщення та чотирьох євангелістів; в іконостасі праворуч – образ Спасителя, Миколи Чудотворця, трьох святителів та інших святих, а на лівій – образ Богоматері; на південних вівтарних дверях – ікони Архангела Михаїла та Предтечі та св. в. до. Володимирських. У другому ярусі образу – вітчизни Господньої та 12 апостолів. Іконостас вівтаря був визолочений, срібні судини, а інші з чистого олова. Крім того, були два свічники бляшаних, а перед іконами мідні лампади».
У 1760 р. у соборі сталася пожежа. За описом церковного майна у соборі залишився антимінс, нововиправлений 1755 р.; колишній над престолом балдахін у дерев'яних п'яльцях, покритий білим полотном, на залізних гачках, був знятий за ветхістю.
У 1778 р. священик Василь Андрєєв, пояснюючи, що від колишніх пожеж іконостас з деякими місцевими іконами погорів і що виправлені від пошкоджень ікони занепали, а у верхніх частинах іконостасу ікон немає, причому одязі престолу і жертовника непридатні. начиння та виправлення ветхостей на зібрану від жертводавців суму, що і було йому дозволено.
У 1788 р. священик собору Афанасьєв та диякон Васильєв доносили преосв. Ієроніму, що на виконання його розпорядження, старий іконостас замінено на нове, ікони переписані, підлога у вівтарі піднята і все, необхідне до освячення, приготовлено.
21 вересня 1804 р. обер-прокурор святий. Синоду князь Голіцин, повідомляючи преосв. Ксенофонту, що Дмитрівський собор прийшов у крайню старість і будинок загрожує падінням, просив про огляд його та подання кошторису для ремонту. За оглядом, у соборі виявилися ветхості наступні: у вівтарі та прибудовах з хорами підлога цегляна вибита, на стінах церкви побілка місцями обсипалася, особливо всередині, пил від цегляних підлог з вапном зміцнів, двері із західного боку та з півночі дощаті слабкі та роботи останньої; при одній з них кам'яний ґанок з білого каменю валиться, а за інших дверей і зовсім немає. Усередині та поза церквою від колишніх пожеж білий різьблений камінь, з якого вся церква зроблена, у багатьох місцях, а особливо зовні, виключаючи стародавнє історичне різьблення, подекуди вилопався і перегорів і від того валиться; у церкві на хори хід також за змін зроблено над своєму місці. Покрівля на всій церкві, вівтарях і прибудовах дерев'яна прийшла в крайню старість. Іконостас у справжній та придільній церкві не позолочений і в деяких місцях ветх.
У 1805 р. за Високим визволенням було відпущено на виправлення ветхості собору 8 тис. руб. на повне розпорядження Преосвящ. Ксенофонт. Для виправлення ветхості було призначено спеціальну комісію.
У соборі проводилися поправки та поліпшення: визолочений іконостас з новою на верхньому ярусі надбудовою, зроблені царські врата, різьблені на всіх пілястрах трофеї, у фризі алагрек, з реп'ями, на фільонках, нагорі іконостасу вирізаний Новий і Старий; царська брама, балдахін і хори визолочені червоним золотом, іконостас пофарбований і покритий лаком; по кутах південно-західному та північно-західному над стародавніми вівтарями влаштована дзвіниця(друга), а із західного боку – прироблено ганок з колонами; обрешечена вся покрівля, як на соборі, так і на межі, на двох фронтонах і дзвіницях; чотири розділи зроблено одним куполом; на дві дзвіниці влаштовані сходи з поворотами; собор оштукатурений усередині та два нові над ганками з дзвіницями фронтону; всередині собору біля бані зроблений карниз; зовні обвалився камінь і різьблення вичинена і пофарбована (Фарбування зовні каменю та різьблення з ієрогліфами, колір та склад фарбуючого матеріалу не вказані.); покрівля на соборі покрита залізом у гладь, у закрий шахом з межами і двома дзвіницями та папертями в гребінь, ганками фронтону та двома над межами главами білим залізом по дерев'яному решітнику в закрій з випуском залізних крокв і підставами; стару на церкві главу перефарбували старим матеріалом у заклеп і навколо всієї взагалі покрівлі зроблено підзор і всіх главах переправлені хрести; при соборі зроблено два кам'яні ґанки, з яких на одному фронтоні з вісьмома колонками, у яких бази, капітелі та сходи зроблені з білого каменю з карнизами, на правій стіні в симетрію до старої дзвіниці зі склепінням; у трапезі придільної Миколаївської церкви закладено арку і в ній на дзвіниці пробрано склепіння та зроблено хід; на обох болях знову зроблено глави.

Дмитрівський собор у вигляді Володимира (з шоломовидною главою). 1801 р.

Дмитрівський собор з галереями. Акварель Ф.Д. Дмитрієва з малюнка Ф.Г. Солнцева 1831 р.

За спогадами, переданими Д.А. Виноградовим, Дмитрівський собор перед приведенням їх у первісний вигляд, поставав у такому вигляді: «У трьох вівтарних абсидах було розташовано три великого розміру вікна, одне велике вікно було і західній стороні. Бічні прибудови височіли рівня вікон древнього храму, тобто, до половини головного входу. Прибудова до західної сторони мала форму трапези, до якої примикав паперть, що мала п'ять-шість ступенів. Будинок трапези займав майже весь простір, огороджений нині залізними ґратами. Над двома кутами трапези височіли дві дзвіниці. Південна частина трапези мала піч, яка нагрівала Іванівський боковий вівтар; в північній були споруджені сходи, що вели на хори через виконані двері (ймовірно, після звернені у вікно). Від головного храму з внутрішньої сторони, трапеза була відокремлена від основ дзвонів цегляною стіною. Вхід у трапезу було влаштовано збоку головного входу до храму. З боків від цього входу були дві стіни, які у зв'язку зі стіною відділень для дзвонів утворювали ніби паперті, що служили приміщенням для прочан, які не мали можливості бути в самому храмі. Згідно з описом 1781 р. глава собору була на той час оббита міддю і визолочена, сам храм був критий тесом, усередині нього було поставлено новий білий іконостас «іконним писанням ще не зображений».
У такому вигляді Дмитрівський собор існував до 1834 року.

Реставрація Дмитрівського собору

Під час повернення з Казані до С.-Петербурга м. Володимир відвідав російський імператор Микола I. Микола I оглянув Дмитрієвський собор усередині і при цьому звернув особливу увагу на рельєфні зображення левів під склепінням, оглянув і зовнішні рельєфи собору і, вказавши на недоречність прибудов та прибудов до храму, наказав їх зламати і привести собор у первісний вигляд. Цей наказ був відданий безпосередньо Володимирському губернатору Ланському.
Складений план і кошторис з реставрації собору, були представлені у Св. Синод і указом від 24 листопада 1836 р. план, за схваленням його головним управлінням шляхами сполучення та громадськими будинками, було затверджено, а указом Св. Синоду від 31 січня 1838 р. повернуто і кошторис, причому було дано знати, що на перебудову собору наказано відпустити зі скарбниці 24 455 руб. 45 коп. асигнаціями (6987 руб. 27 коп. сріблом).
Перед початком робіт із двох болів престоли та жертовники були перенесені до головного храму; начиння, ризниця, іконостас та всі ікони – до Кафедрального собору та до жіночого монастиря.
Вхідні двері були запечатані та простір навколо храму огороджено. Старе залізо й лещедь від зламаних прибудов купив священик села Гориць, для будованого в селі храму, а весь бут і цегла, що залишилася по зломці дзвонів, крім білого каменю, купив підрядник Медведкін. Дзвони з однієї дзвіниці були зняті ще 1810 р., за розпорядженням Преосв. Ксенофонта Володимирського, для того, щоб у Дмитрівському соборі бути одному дзвонові з Кафедральним собором. Було знято чотири дзвони, з яких у першому було 91 пуд 20 фунт., у другому, з латинським написом 5 пуд 20 фунт., у третьому – 1 пуд 24 фун. та у четвертому – 13 фунт.
1838-1839 рр. - розчищення зовнішнього різьблення від попереднього фарбування, рішення пофарбувати стіни вибірково в жовтий колір та основне фарбування стін з різьбленням у дикий колір (матеріал, що не фарбує).

Про виклик до торгу 1838 рік: «Будівельна Комісія, заснована для приведення Дмитрівського Собору за Високим наказом у первісний вигляд, цим оголошує: чи не захоче хто залишився від розламування прибудов Янаго Собору купити бутовий камінь; чому благоволять такі з'явитися в цю Комісію, що перебуває при Володимирській Духовній Консисторії, до торгу 15-го і через три дні до переторгу 19 липня об 11 годині в присутні дні».
У вересні 1839 р. кам'яні роботи були закінчені селянином села Порецького підрядником Медведкіним та за свідченням члена Губернської Будівельної Комісії, Стелицького від 25 жовтня 1839 р., були визнані міцними.
Указом св. Синоду від 30 травня 1841 р. було затверджено кошторис у 6063 крб. 52 коп. срібло. на влаштування іконостасу.
10 вересня 1841 р. єпархіальне начальство надало комісії, «стару штукатурку у вівтарі, церкви та на хорах у всіх місцях відбити, нерівне каміння, де треба, обтесати і всі стіни перетерти, як треба, під розклад»
По огляді даху та голови на соборі виявилося, що крокви в замках прогнили, залізо місцями проіржавіло, а в куполі були виявлені тріщини. Підрядник, взявши за роботу 2 тис. руб., Поставив умову, щоб непридатне до вживання залізо було віддано йому і щоб зміцнити купол було дозволено, вжити старе залізо, що залишилося від розламування меж. Купол був пов'язаний двома хрестоподібними зв'язками. Покрівля була покрита, пофарбована мідянка, влаштовані водостічні труби, а щілини замазані алебастром. При розбиранні прибудов з південної та північної сторін собору було відкрито великі ветхості, які було вирішено лише на західній стороні, інші ж «розчистити». «Старості були крайні» і особливо в кутових арках західної сторони, на місці знаходження дзвіниці, які загрожували руйнуванням. Стіни вище за арок над дверима відійшли, а з північного боку помітні сліди просочування води; у вівтарі помічені тріщини і особливо у склепіннях стіни південного відділення. Ці ушкодження загрожували будівлі руйнуванням, але вчасно були розглянуті губернським архітектором, який витрати з виробництва цих виправлень і включив у кошторис.
Знову призначений, після смерті колишнього, архітектор Никифоров визнав за необхідне стіни собору зміцнити залізними зв'язками, яких раніше не було в будівлі собору. Стіни були пробиті на 3 вершки для засувів зв'язків в обух, із закладенням у площині стін протягом 28 погонних сажнів. Ці роботи було додатково відпущено св. Синодом 2 тис. руб. сріблом. Крім того, на зміцнення колон та каміння було вжито 2500 пуд. алебастру та різьбленого заліза 9 пуд. 7 фунт. Після закінчення кам'яних робіт було споруджено новий іконостас, який з іконами, що знаходилися в ньому, був визнаний таким, що не відповідає давнині собору, а тому був складений новий малюнок, знятий з іконостасу суздальського Різдвяного собору і складений план на розпис ікон і стін картинами грецького стилю. За виправлення колишнього іконостасу було сплачено 8 тис. руб. асигнаціями, за написання ікон - 7690 руб. асигну. і розпис стін – 6500 крб.
Влітку 1843 майстри приступили до робіт і почали підготовку стін під розпис. Майстри «виковували» стіни так старанно, що навіть білий камінь «великими штуками» відколювався. Архітектор Никифоров у своєму донесенні пояснював причини пошкодження будівлі, не порушуючи питання про знищення фресок, а пояснив дроблення каменю необережністю та недбалістю робітників, які відбивали штукатурку способом «ковки» стін ранньою весною, коли камінь лише починає відтавати.

Знімки з стародавнього живопису, відкритого під кількома шарами штукатурки під час відновлення собору

Розріз Дмитрівського собору

30 червня 1843 р. на західній стороні собору, в арці, під двома шарами штукатурки було відкрито сліди стародавнього розпису, про що архієпископом Парфенієм було донесено свят. Синоду, з поданням малюнка зображення, а губернатором представлено Міністру Внутрішніх Справ, за доповіддю якого Імператор наказав: командувати живописця на відновлення живопису, якщо можна у колишньому вигляді. Архієпископ Парфеній просив дозволу свят. Синоду накласти на деякі зіпсовані місця фресок частини колишньої, знятої штукатурки і по виправленню, по можливості, вичистити, а зображення неба у вершині склепіння написати знову стосовно залишків малюнка у верхній частині фрески. На виконання Високого наказу Міністр Імператорського Двору, князь Волконський командував Володимиром академіком Солнцевим. Сонців, за оглядом на живопис, визнав її що відноситься до XII ст. і зображує страшний суд і надав виправлення її художнику Сафонову.
30-го вересня 1843 р. будівельна комісія донесла, що «внутрішні стіни собору всі зверху до низу оковані гладко, протерті алебастром, розписані іконографським писанням олією на шпаклівці з єралевського ґрунту з крейдою». Безнадійна простота авторів цього повідомлення цілком відповідає первісним прийомам реставрації. На роботи з підготовки стін до розпису було витрачено 1500 руб. сірий. і на продовольство майстрів 20 куль житнього борошна. Ця сума була витрачена для досконалого знищення та повної загибелі фрескового живопису на «кутих» стінах Дмитрівського собору.
З договору з володимирським 1-ї гільдії купцем Петром Ільїним вбачається зворушлива дбайливість про міцність і повну зневагу до собору, як до місця збереження предметів давнини.
Розпис ікон та стін собору, що було виконано селянином Сафоновим до 24 червня 1844 року, під керівництвом академіка Солнцева.
23 серпня 1844 р. Міністр Внутрішніх Справ та Обер-Прокурор святий. Синоду повідомили архієпископу Парфенію про дозвіл «допустити негайно селянина Сафонова до відновлення стародавньої живопису, що випадково відкрилася під штукатуркою Дмитрівського собору, зі сплатою йому за працю 150 руб. сріблом». У донесенні архієпископа Парфенія від 15 лютого 1847 р. був присутній у св. Синоді архієпископу Гедеону значиться, що, наставляючи академіка Солнцева, Сафонов незабаром зазначені картини виправив.

Дмитрівський собор після реставрації

У результаті: був знижений рівень статі понад 1 аршина і новий вистелений лещадю по старому підставі; розширеним вікнам знову була надана форма щілиноподібних, у вікна вставлені рами зі склом; у кутку північно-західних стін собору побудовано гвинтові дубові сходи на хори, в основі сходів поставлено чорний дуб; зроблено 6 дверей, з яких – три дубові, оббиті зовні залізом та 3 залізні; 3 лютого 1843 був зроблений тротуар перед собором з білого каменю, шириною 1 квадр. аршин та шви залиті вапном; від стін проведено відливи, з проведенням їх за ґрати; зовнішні стіни собору були забарвлені фарбою сірого кольору; дах покритий мідянка, а позолочена по міді голова, очищена.
«У квітні місяці цього року Гофмаршалом Олсуф'євим, за наказом Їх Імператорських Висок Государя Спадкоємця Цесаревича і Великого Князя Олександра Миколайовича і Подружжя Його Великої Княгині Цесарівни Марії Олександрівни, прислані до Володимирського Архієпископа Парф ком для теплоти, брехнею і копієм, влаштовані, за волею Їх Імператорських Висок, за давнім малюнком, для доставки їх у відновлюваний за Високим наказом Володимирський Дмитрівський Собор. - На піддонці Святого потиру зроблено наступний напис: «В подяку подачеві всіх благ Всесвятому Богу, наказом Благовірного Государя Спадкоємця Цесаревича і Великого Князя Олександра Миколайовича і Дружини Його Благовірної Государині Цесарівни і Великої Княгині Марії Олександрівни во град Володимира в літо 1845 (Рік зображений слов'янськими літерами), що зображено і на Дискосі »(Влад. губ. відомості. № 22. Субота, 2 червня 1845).
Указом Синоду від 23 грудня 1846 р. було дозволено зробити сплату 505 руб. 26 коп. на влаштування з кипарисних дощок престолу та жертовника. 24 серпня 1847 р. архієпископом Парфенієм було здійснено урочисте освячення собору, за участю обраного міського духовенства та у присутності губернатора Данаурова. При хресному ході з Кафедрального собору судини було перенесено до Дмитрівського собору.
16 липня 1848 р. соборний священик Ізвольський доніс архієп. Парфенію, що внаслідок двічі колишньої сильної бурі, укріплений на куполі в цеглині ​​хрест коливається, а в отвір, що утворився, проникає вода і що староста собору 1-ї гільдії купець О.М. Нікітін виявив згоду прийняти на свій рахунок витрату з виправлення глави, з умовою, що якщо древні мідні листи виявляться непридатними, зробити нове покриття, поклавши його на крокви, а хрест і голову покривши червоним золотом. З дозволу св. Синоду ці роботи було зроблено. 10 грудня 1850 р. роботи були завершені. Купол був влаштований «за привілейованим способом фабрики Старчикова, а дах покритий золоченою сіткою, яке покриття, за теоретичними висновками, може бути набагато довше звичайної позолоти». Нікітін пожертвував на перебудову бані до 10 тис. руб. сірий. Також Нікітін зробив внесок на користь собору: хоругви, мідний ковчег, 6 мідних лампад, 4 шафи, 12 табуретів, 4 свічки до місцевих ікон, всього на суму 410 руб. сірий. 12 березня 1852 р. був нагороджений золотою медаллю на Олександрівській стрічці.
Позолочена сітка на куполі собору проіснувала лише 7 років. 22 вересня 1857 р. бурею на західній стороні собору було пошкоджено покрівлю, а сітка з усіх боків загнулася, з північно-західного боку була зірвана та скинута на землю. 2 грудня 1857 р. місцевий благочинний доніс, що пошкодження виправлені.

У 1865 р. нагороджений камілавками Володимирської духовної Семінарії – професор, Дмитрівського Собору о. Олександр Сперанський.
У 1878 р. на посаду церковного старости до Дмитрівського собору затверджено купецького сина.

Храм не опалювався. 26 жовтня, у день храмового свята, двері собору відчинялися і служба церковна урочисто відбувалася востаннє, а потім храм знову зачиняли до теплішого часу.

Вид зі сходу. Кукушкін В.Г. 1876-1881 рр.

У 1883 р. було влаштовано пневматичне опалення, «старанням та старанністю» соборного та соборного старости купця В.М. Муравкіна. Місцем для влаштування печі та димової труби обрано було з південного боку, на відстані від храму двох сажнів; проводи, що втягують нагріте повітря з печі, а також витягують холодне повітря з храму в печі, прокладені під південними соборними дверима, на глибині одного аршина. Нагріте повітря через канали надходили до двох залізних шаф з отворами, з яких тепле повітря проходило з печі до храму. Ці шафи висотою до 3-х аршин, а 5 витягнутих отворів виведені до підлоги у вигляді ґрат. При такому влаштуванні не лише вид храму, а й сама будівля його залишилася цілковито. Щоб закрити трубу духового опалення та мати при соборі постійну охорону та спостереження вирішено звести дзвіницю у стилі візантійських церков та у формі трьох арок, увінчаних главою, за зразком глави собору та у загальних контурах подібну до обрисів самого собору. Від жертводавців було зібрано 1530 руб. 66 коп., недостатнє було заповнено Муравкіним, який придбав дзвін, загальною вагою до 200 пудів. До цього дзвін робився в один дзвін, вагою до 10 фунтів, що знаходився на зовнішній західній стороні крайнього вікна храму.
Собор був покритий білою фарбою, рельєфи були розчищені і відтінені коричнево-сірим кольором масляної фарби, якою вони покрили для запобігання вивітрюванню каменю. В.В. Косаткін свідчить: «Храм як білокам'яний, був покритий білою фарбою, який колір визнаний єдиним відповідним собору, а рельєфи були розчищені, відтінені коричнево-сірим кольором масляної фарби, якою вони покриті для запобігання вивітрюванню каменю». По обидва боки солеї були влаштовані кліроси для постановки кіотів для стародавньої ікони св. муч. Димитрія і для новозбудованої св. вів. муч. Пантелеїмону. У 1897 р. ці кіоти були позолочені, а храмової ікони було споруджено срібна риза, вартістю 1.000 крб.
У 1888 р. нове фарбування рельєфів та фону клейовою фарбою (колір не вказаний).
У 1890 р. чергове фарбування рельєфів та фону (фарбуючий матеріал та його колір не вказано).
У 1892 р. іконостас був позолочений у всіх частинах, ікони реставровані та вінці вкриті золотом.
У 1896 р. іконостас був прочистений, а стінний живопис відновлено, перевлаштовано печі для опалення собору та влаштовано нову підлогу з метлахських плит. Стіни собору всередині, в нижній частині, були обкладені червоним сукном, з бордюром з багету.

Престол у соборі один в ім'я великомученика Димитрія Солунського. З предметів, чудових стародавністю чи іншому відношенні, у соборі зберігалися такі: 1) Старовинна золотошвейна хоругва, взята після відновлення собору з древнього м. Суздаля. 2) Дерев'яний точений свічник 1604 3) Євангеліє 1658 - колишнього у Володимирі Спаського-Златовратського монастиря. 4) Срібні потир і дискос, надані собору царівною Марією Олексіївною з написом на потир: «1714 р. вересня при державі благочестивого Государя царя великого князя Петра Олексійовича всієї Росії самодержця старанням благородної Государині царівни і великої. церква Великомученика Димитрія Солунського». 5) Жалувана грамота великого князя Василя IV Івановича, писана на пергаменті 4 березня 1515 р.
Причту по штату належить: священик, диякон і псаломщик.
За планами 1760 та 1770 гг. причту собору належить землі: а) орної 59 дес. 1862 кв. саж., б) сіножатей 95 дес., з яких 2 дес. відійшло під лінію Московсько-Нижегородської залізниці, та городній 8 дес. 2088 с.
Зміст причту становили: орендну плату землю, відсотки з капіталу 2043 крб. і доходи від служб та виправлень - всього понад 1600 руб. Церковних будинків для причту немає. Приходу немає (Історико-статистичний опис церков та парафій Володимирської єпархії. 1896 р.).

З грудня 1902 р. старостою собору став В.Є. Васильєв. У 1906 р. коштом Васильєва було оновлено іконостас і настінний живопис собору та придбано різні предмети церковного начиння.
Харлампій Волський 27 серп. 1915 р. переміщений до Димитрієвського гір. Володимир собору.
На початку жовтня 1945 року було зроблено археологічні розвідки біля собору. «Мої дослідження приводили мене до переконання, що ці прибудови одночасні собору і були тими сходовими вежами, які вводили на хори храму, подібно до того, як це було в Боголюбові. Однак це становище зустрічало сумнів моїх опонентів, які вважали їх спорудами часу Івана Грозного. Саме на основі подібної думки в середині минулого століття прибудови були відламані як «пізніші». Проте їх знищення призвело до негайно почалася деформації і руйнування пам'ятника, з якими ми боремося і тепер. Очевидно, що ці кутові вежі мали конструктивний зміст свого роду контрфорсів і примикали до храму з давніх-давен. Це дуже велике значення визначення методів лікування пам'ятника. Розвідки двома невеликими шурфами з півночі та півдня від собору та місцях примикання описаних веж з повною безперечністю показали, що вежі справді були сучасні собору. Фундамент південної вежі складений із білого каменю на тому ж характерному розчині XII століття, що й фундамент самого собору, і майже збігається з ним по глибині закладення. Про одночасності собору та південної вежі говорить також характер стратиграфії (напрямки верств). Північну вежу, як виявилося, було розібрано до підошви під час «реставрації» середини минулого століття, але стратиграфія і тут настільки переконлива, що не залишає сумнівів у синхронності і цій частині собору. Таким чином можна вважати доведеним, що малюнки першої половини XIX ст., на яких Димитрієвський собор зображений з кутовими вежами, дають уявлення не про його пізніші оббудови і спотворення, а про його справжній древній вигляд. Ці вежі зв'язувалися переходами з крилами ансамблю палацу Всеволода III, які йшли на північ і південь; собор був його центральним ядром» (Н. Воронін, доктор історичних наук. «Призов» 1945 р.).

У плані Дмитрівський собор є вигляд довгастого чотирикутника, вузькі сторони якого звернені на схід і на захід; з трьома напівкруглими виступами на східній вівтарній стороні, з яких середній більший за крайні. Глава собору – шоломоподібна, нагорі її куля з хрестом. Хрест чотирикінцевий, прорізний, визолочений, що спирається на півмісяць, на самому верху хреста голуб.
Головна пам'ятка собору - його стіни, покриті рельєфними зображеннями Господа, Божої Матері, ангелів, святих, постатями різного роду тварин і рослин і т.п. Досі з точністю не встановлено значення та значення цих скульптурних зображень.
Граф Строганов, який написав спеціальну статтю та Дмитрівському соборі, зробив інше припущення. Він вважає, що більшість головних прикрас відноситься до подій з життя святого великомученика Дмитра Солунського, який був проконсулом в Македонії, - відноситься до місцевостей Македонії і до дій цирку.
Наприклад, лев, що роздирає оленя, кабана, бика - знаходиться на медалях міста Аханті; два кентавра з гілкою в руках, стрілець із цибулею в руках - на медалях Америполя; осел, що стоїть на задніх ногах перед виноградним кущем – місто Мекді; два кентаври - гір. Селуня. Нарешті, зображення двох бійців, людину, що роздирає пащу біля лева - зображення, що натякають на ристалище амфітеатру. Але і ця думка є не більш як здогадом, що не виключає можливості іншого тлумачення.
Від внутрішніх прикрас собору мало що збереглося.
Під склепіннями хор збереглися розкриті в 1918 р. дорогоцінні залишки фрескового розпису XII ст. Це - фрагменти композиції «Страшного суду», що розташовувалася в західній частині храму. На середньому склепіння хору представлена ​​головна сцена суду - дванадцять апостолів, що сидять на престолах, і сонм ангельського воїнства за ними. На кутовому, південно-західному склепінні зображений підсумок суду - хода в рай праведних, ведених апостолом Петром і супроводжуються ангелами, що трубять, - і сам рай з богоматір'ю на троні і «предками» Авраамом, Ісааком і Яковом під покровом химерною. Стиль розпису виявляє роботу двох майстрів: видатного грецького живописця та його талановитого російського співавтора. Кисті грека належать фігури апостолів та ангели південного схилу. Апостоли зображені невимушено розмовляють між собою; їх стрункі фігури, дані у вільних поворотах, витончено облягає тканина одягу, що струмує вибагливими складками. Обличчя апостолів виконані суворої краси і наділені індивідуальними, як би «портретними» рисами, що надають кожному їх велику життєвість. Такі ж тонкі і прекрасні ангели південного схилу. Російський художник по-своєму сприйняв уроки головного майстра. Написані ним ангели північного схилу людяніші і простіші, їх задумливі та округлі лики задушевні. Володимирському художнику властива графічна, майже орнаментальна передача рис обличчя, що особливо ясно позначається на низці позбавлених візантійської суворості ликів розпису кутового склепіння. Ця потяг до візерунку зближує смаки російського живописця зі смаками російських різьбярів рельєфів собору, виконаних у площинній орнаментальній манері. У його мистецтві поєднується інтерес до вражень живої дійсності з любов'ю до казкової фантастики та хитромудрості. Він вкладає багато винахідливості та поетичності у зображення небачених рослин раю, одягає святих дружин у російський одяг, робить російські пояснювальні написи, повідомляє ликам ангелів російські риси. Особлива чарівність і шляхетність надає розпису її вишуканий колорит, побудований на ніжних півтонах. Блакитні, світло-зелені, синювато-сталеві тони майстерно поєднуються зі світло-коричневими, фіолетовими, зеленувато-жовтими. Можна уявити, яке враження справляла розпис собору в цілому, коли весь інтер'єр мерехтів перламутровими переливами цих ніжних та благородних фарб.

Фресковий розпис Дмитрівського собору. XII ст.

Скульптура Дмитрівського Собору

Західний фасад, центральна половина, верхній ярус


Західний фасад, верхній ярус.


Західний фасад Дмитрівського собору.


Західні двері


Західний портал





Північний фасад, центральна частина, верхній ярус


Північний фасад, верхній ярус

Північні двері


Архівольт північного порталу


Східний фасад, верхній ярус


Східний фасад, середня частина, верхній ярус






Південний фасад, центральне прясло, верхній ярус


Південний фасад, верхній ярус


Південний портал

Південні двері

Дмитрівський собор. Південний бік. 1958 р. Герман Гроссман.

На фасадах собору знаходиться понад тисячу різьбленого каміння. Справжні рельєфи розташовуються на західному фасаді, у центральних та східних пряслах південного та північного фасадів, на апсидах. На західні прясла південного і північного фасадів потрапило багато різьбленого каміння з веж, з'явившись (або збудованих) трохи пізніше за собор і розібрані в 1838 р.; чимало рельєфів довелося виконати наново.
Стародавній аркатурно-колончастий пояс уцілів тільки у західному пряслі північного фасаду; інші колонки та постаті святих вирізані в ХIХ ст. Виняток становлять 13 колонок і святі, що сидять на західному фасаді, зняті з веж. Блоки з розлогими деревами під фігурами святих також переставлені з веж. Ці рельєфи відрізняє графічність, декоративність та артистизм.
Рельєфи ХІХ ст. найбільш примітивні та грубуваті. У початковому задумі скульптури провідною темою є тема влади. Її розкривають композиції з рельєфом св. Давида у трьох центральних закомарах. У образі Давида – псалмоспівця, пастиря, царя, пророка – передбачений образ Христа. До теми ідеального імператора належить «Політ Олександра Македонського» на південному фасаді. Символами влади та заступництва служать геральдичні постаті левів, барсів, орлів. Весь творений світ - звірі, птахи, дерева і трави - слухає Давида біля підніжжя престолу.
Новозавітну тему розкривають образи святих у аркатурному поясі, у медальйонах, 12 вершників. Серед них дізнаються Георгій, Дмитро Солунський, перші російські святі Борис та Гліб. Картину Раю малювали різноманітні рослини, іноді з птахами та звірами під їхньою покровом.
Тільки у різьбленні колончастого поясу церковна тема прозвучала на повну силу. Тут між колонок було розміщено цілу галерею зображень святих. На жаль, більшість цих фігур замінено пізнішими рельєфами. Справжні скульптури збереглися повністю лише у західному членуванні північного фасаду. Вони відрізняються прекрасним стилем, їхні голови мають характерний «параболічний» профіль, сувора та одноманітна обробка одягу та деталей. Серед цих постатей представлені і перші російські святі-феодали – князі Борис та Гліб. Цілком імовірно, що фігури пояса утворили грандіозний деісусний чин, в якому чільне місце посідали російські «небожителі» та святі патрони володимирської династії.
Припускали, що рельєфи ілюструють текст псалма Давида «будь-яке дихання та хвалить панове», але серед рельєфів дуже багато грізних хижаків, войовничих вершників, сцен боротьби і кровопролиття, далеких від ідилічного характеру псалма. Інші вчені вважали, що рельєфи представляють «собор усієї тварюки» і передають образи звірів, як вони «задумані» богом, але серед них кишать чудовиська, що навряд чи роблять честь задумам божества. Треті розгадували кам'яний ребус Димитрієвського собору як відображення космогонічних уявлень на кшталт «Голубини книги» або «Бесіди трьох святителів» - книг, відкинутих пануючою церквою; але на стінах княжого собору ця вільність була навряд чи допустима. Собор стояв за стіною дитинця, і його хитромудрий убір не був розрахований на огляд народу.

Голуб на хресті Димитріївського собору

Сам світ звіриних образів або дивних чудовиськ - напівсобак-напівпах, двоголових звірів та ін., що викликав, безсумнівно, інтерес городян, був особливо знайомий і зрозумілий феодальної знаті. У давньоруській літературі феодальні герої-князі часто порівнювалися з левом чи барсом, крокодилом чи орлом; у скарбницях храмів і княжому побуті рясніли прикрашені фантастичним звіром дорогоцінні вироби російських і зарубіжних майстрів, парадний одяг із візантійських та східних тканин зі звіриною орнаментикою. Собор виглядав як могутній феодальний владика в пишному одязі, затканому небаченими чудовиськами.
Урочистий ритм архітектури собору відрізняється від висотної спрямованості Успенського собору 1158-1160 років. Тут це величне "сходження"; мабуть, так спокійно і владно рухався «великий Всеволод», піднімаючись у важких дорогоцінних одязі по «ступенях» свого «столу» під час палацових церемоній. Цю аналогію посилював різьблений убір храму. Він дозволяв головним чином це ідейно-декоративне завдання.
У ньому відбилися насамперед уподобання феодальної знаті, химерно сплавлені з елементами церковної символіки. Цілком імовірно, що саме тому, що в уборі княжого храму з такою силою виявився світський початок і розкішне різьблення різко відрізняло його від суворого єпископського Успенського собору, - літописець-церковник і оминув будівлю палацового собору Всеволода III.
На особливу увагу заслуговують дві великі скульптурні композиції. Одна вміщена у східній закомарі південного фасаду – це сцена «Піднесення Олександра Македонського» з популярної середньовічної повісті «Олександрії». Олександр сидить у кошику, до якого прив'язані крилаті чудовиська-грифони; він тримає в піднятих руках маленьких левенят - приманку, до якої тягнуться грифони і тягнуть царя догори. Над головою Олександра два птахи в дуже швидко переданому різьбяром русі польоту і здивування. Ця фантастична тема розумілася у давнину як символ прославлення царської влади, її апофеоз і добре відповідала спільній ідеї образу палацового собору Всеволода ІІІ.
У зверненій до міста східній закомарі північного фасаду скульптори увічнили і «великого» Всеволода III, що сидить на троні з новонародженим сином - Димитрієм на колінах в оточенні поклоняються князю-батьку решти синів Всеволодова «великого гнізда».
Частина різьбленого каміння, виконаного у високому рельєфі, відрізняється великою пластичністю і виявляє в їх авторах майстрів, які добре оволоділи різьбленням по каменю, що розуміють його пластичні можливості. Інша частина каміння (їх особливо багато в західному членуванні південного фасаду) виконана в надзвичайно плоскому рельєфі з великою кількістю деталей орнаментального характеру; їх різьбярі явно працюють у камені, як у дереві, - вони ніби бояться «прорвати» різцем площину дошки і користуються майже графічним моделюванням форми. Ця остання манера російських майстрів накладає свій відбиток на всю різьблення собору. Вона має загалом ясно виражений орнаментальний характер. Її мотиви російські майстри черпали з виробів художнього ремесла із церковних та князівських скарбниць. Вони могли по-своєму зрозуміти і переосмислити ці мотиви, оскільки світ звірів та чудовиськ був знайомий і російській народній міфології та казці. Тому зітканий володимирськими різьбярами різьблений убір собору був перейнятий великим поетичним почуттям і справжнім натхненням, набуваючи казкового характеру. Завдяки орнаментальності різьбленого убору образи звірів і чудовиськ втрачали свій грізний, жахливий характер, перетворюючись на цікаві та хитромудрі мотиви «кам'яної тканини».
Строкове «рядовище» різьбленого каміння дуже нагадує принцип народного мистецтва, де у вишивках, тканинах, різьблених дошках селянських хат ми зустрічаємося з тією ж системою рядкового розташування фігур і орнаментів. У той самий час ця «рядковість» підкреслювала ряди білокам'яної кладки, не маскуючи її, виявляючи грізну «вагомість» княжого собору. Тісний зв'язок різьблення собору з його архітектурою, її мала впорядкованість і орнаментальність є своєрідною рисою декоративної системи Димитрієвського собору, що різко відрізняє її від романської скульптури, де переважає об'ємне різьблення, зазвичай розміщене без особливої ​​системи на стінах храму, де образи звірів жорстокі і жахливі. Окремі стилістичні риси володимирських рельєфів свідчать у тому, що й «зразки» глибоко переосмислювалися володимирськими різьбярами, створившими неповторно своєрідну і прекрасну російську систему скульптурного убору будівлі. Він розвивав та посилював закладену в самій архітектурі собору ідею апофеозу влади «великого» Всеволода та сили його Володимирської землі.

Література: Н.М. Воронін Володимир, Боголюбово, Суздаль, Юр'єв-Польський. Книга-супутник з давніх міст Володимирської землі

Володимир. Дмитрівський собор з південного сходу. Прокудін-Горський 1911 р.


Дмитрівський собор. Володимир. 1911

Фото Миколи Атабекова 1950-60 років.

«У парку «Липки» зібралися сотні людей із лопатами та ношами. Тільки не вистачало тут керівників міськвиконкому. Тому ніхто до ладу не знав, що треба робити. В очікуванні «розпорядників» минуло тяжкі дві години. Люди обурювалися такої організації справи, але додому не йшли. На ту біду повз проходив працівник облвиконкому. Він вказав присутнім на вал, що за Дмитрівським собором. Люди ринули туди. Вони зраділи, що справа нарешті знайшлася, і гаряче взялися за лопати та ноші. Вони рили, носили землю.
Один громадянин наважився було зателефонувати до міської партії і запитати, чи роботу вони виконують. Але там про це не мали жодного поняття.
- Зверніться до міськвиконкому до тов. Крошкін.
Нарешті, о сьомій годині до собору прибіг захеканий чоловік. Поглянувши на вал, потім людей, він вигукнув.
– Що ви наробили. Треба ями засипати, а не землю рити, усі зіпсували…» («Призов», 29 травня 1945 р.).

Експозиція Дмитрівського собору

У 1955 р. у Дмитрівському соборі після закінчення реставраційних робіт відкрилася виставка "Архітектура Володимиро-Суздальської Русі".
У 1961 р. реекспозиція “Військово-історична експозиція. Галерея Героїв Радянського Союзу уродженців та мешканців Володимирської області”.
1 травня 1966 року в соборі було відкрито нову виставку “Архітектура Володимиро-Суздальської Русі”, замість аналогічної виставки, що існувала раніше, на досить простому устаткуванні. Ця виставка проіснувала до середини 1970-х.

17 травня 2005 року Дмитрівський собор у Володимирі відкрився для відвідування після 30-річної перерви. Подія була присвячена Міжнародному дню музеїв. За ті 30 років, поки вхід до Дмитрівського собору було закрито, мабуть, тисячі туристів спробували розглянути через щілинку у дверях, що там усередині. І лише мандрівники з великим стажем чи володимирські старожили могли пригадати, як до середини 70-х входили у цей палацовий храм великого князя Всеволода Велике Гніздо.
До нового відкриття храму працівники Володимиро-Суздальського музею-заповідника підготували у ньому виставку. До експозиції увійшли копії ікони («дошки гробної») св. Димитрія та ковчежця-мощовика, принесені до храму у 1197 році. А також чотириметровий хрест, який довгі роки підносився над куполом собору, а 2002 року був замінений новоділом.

Різьблення по каменю


Надгробок. 1804 р.

Граф Воронцов – перший Володимирський губернатор. Похований у соборі, який не мав некрополя, в 1783 р., з поваги до заслуг графа та за його заповітом. Скульптурний надгробок поставили у 1804 р. його сини Олександр та Семен. Алегоричні постаті – «плакальниця» з кипарисовою гілкою в руці, що схилилася над скринькою, і хлопчик з пеліканом - створені з білого мармуру в Лондоні, де служив посланцем, а потім міністром, Семен Романович. Пелікан - один із символічних знаків масонства, до якого належав Р.І. Воронцов. тлом для скульптурної групи служить піраміда із сірого мармуру – алегорія вічності. Піраміда поставлена ​​пізніше, під час ремонту собору 1841 р., коштом онука -Новоросійського губернатора М.С. Воронцова. Надгробок стояло біля південної стіни - там, де під підлогою знаходиться поховання. У 1896 чи 1906 р., у зв'язку з поновленням фресок на склепінні під хорами, надгробок було переставлено до західної стіни; 2003 р. реставровано. За стилем, одухотвореністю та якістю виконання надгробок належить до кращих зразків меморіальної скульптури поч. ХІХ ст.
Напис на пам'ятній дошці:
Роману Ларіоновичу Воронцову, генерал-аншеру, сенатору, дійсному камергеру, Володимирському і Костромському государеву наміснику, орденів св. апостола Андрія, Олександра Невського, св. Володимира, Польського Білого Орла та св. Анни кавалеру, який народився 1717 р. липня 17 дня, помер у Володимирі 30 дня 1783 р. Надгробну цю поставили сини його, граф Олександр і Семен Воронцови в літо 1804 р. Відновив онук граф Михайло Воронцов в 18

Хрест Дмитрівського собору. 1957 р. Копія

Початковий каркас із кованих залізних брусів був обтягнутий листами золоченої міді з прорізним орнаментом. Копія є каркасом XIII ст., обтягнутий латунню в 1957 р. Висота хреста - 4.07 м., розмах - 2.78 м. У 2002 р. зажадала заміни і ця копія. Причиною руйнування хрестів стало сусідство двох різних металів - чорного (залізний каркас) та кольорового (мідні та латунні листи). Новоділ, що нині вінчає главу собору, весь виготовлений з чорного металу - залізного каркасу і позолочених сталевих листів. В експозиції представлено декілька фрагментів прорізної золоченої міді справжнього хреста XII ст.

Мощевик св. Дмитра Солунського. XI ст. Візантія Копія

Посудина з фрагментом візантійського скляного флакона XII ст. Реконструкція.


Накладка у вигляді дракона. Кін. XII – поч. XIII ст.

Св. Дмитро Солунський. ХІХ ст. Латунь, лиття, фініфть.

Перша за 200 років Літургія у найдавнішому Дмитрівському соборі

Літургія відбулася у 2011 р. у Дмитрівському соборі Володимира у День пам'яті великомученика Димитрія Солунського.

Copyright © 2015 Любов безумовна