Прекрасний і водночас загадковий образ Каліпсо завжди розбурхував уяву людей. Митці писали її портрети. Поети присвячували їй оди. Вона часто ставала головною героїнею художніх творів. На честь її був названий і легендарний корабель Кусто, і астероїд, що блукає в нескінченності. То хто ж вона насправді? Каліпсо – це…

Міфологія

Перефразовуючи відому фразу, що це дороги ведуть у Рим, можна сказати, що це відповіді важливі питання зберігаються у міфах Стародавню Грецію.

Отже, згідно з давньогрецькою міфологією, Каліпсо - це незрівнянна німфа. За однією з версій, вона дочка могутнього титану Атланта та його коханої океаніди Плейони, за іншою – дочка сонячного божества Геліоса та океаніди Персеїди. У буквальному перекладі з давньогрецької її дивовижне ім'я означає «та, що приховує». І вона справді довго та ревно приховувала. Кого? Каліпс - це таємничий персонаж! Давайте розберемося разом.

Безлюдний острів

Щоб відповісти на це питання, необхідно вирушити в далеку подорож до прекрасного, але загубленого серед безкрайнього океану місця Огігії. Це острів Каліпсо, острів-примара, так званий пуп землі, що лежить скрізь і ніде одночасно.

Зростають там прекрасні, густі листяні та хвойні ліси: стрункі кипариси, кедри, «дерево життя» - туя, а також тополі та вільха. Сама живе в гроті, увитому виноградними лозами, при вході в який беруть початок чотири джерела, що символізують собою сторони світла.

Найяскравіший опис острова можна знайти в поемі Гомера «Одіссея». Але, як припускають вчені, це не міфічне місце. Воно існувало і існує десь до сьогодні. Тільки одні бачать у ньому острів Гоцо у Середземному морі, інші – Сазані в Адріатичному. Наприклад, Плутарх припускав, що Ірландія є прототипом батьківщини Каліпсо.

Одіссей - це мандрівник мимоволі

Ім'я Каліпсо нерозривно пов'язане з ще одним персонажем – Одіссеєм. У міфах і поемі Гомера Одіссей – це цар Ітаки, який у покарання за свою самовпевненість був приречений богами мандрувати протягом двадцяти років. Він був сміливим, хитромудрим, спритним, винахідливим та зухвалим. Ці якості йому допомагали і в житті, і в управлінні країною, і численних боях за Трою. Але, як часто буває, вони ж і заважали йому і спричинили його довгі поневіряння, під час яких він першим серед людей ступив на землю дивовижного острова і зустрівся з богинею Каліпсо.

Зустріч

Якось на шляху великого корабля Одіссея виникла сильна буря. Послав її ні хто інший як розгніваний Зевс - бог неба, грому та блискавок. Він був обурений святотатством команди царя Ітаки, яка, збожеволівши з голоду, зважилася на страшне - принести в жертву кілька корів зі отари Геліоса на острові. Вони думали згодом загладити свою провину, збудувавши на Ітаці храм на честь Геліоса, бога сонця. Але подібна неслухняність богами не прощається.

Після жорстокого шторму тільки одна людина змогла вижити: він зачепився за уламок корабля. Дев'ять днів його мотало безкрайньою морською пустелею, а на десятий прибило до таємничого острова. Звали Одіссеєм, а його рятівницю - німфа Каліпсо.

Дочка богів, прийнявши людську подобу, привітно зустріла мандрівника. А коли познайомилася з ним ближче, покохала його усією душею, запропонувала залишитись у неї назавжди і стати її чоловіком. Щодня вона спокушала юнака своєю красою, оточила його неймовірною розкішшю, співала пісні своїм «дзвінко-приємним» голосом, пропонувала найцінніше не тільки для людини, а й для бога – безсмертя та вічну юність. Але серце Одіссея залишалося глухим до її умовлянь, почуттів, краси та дивовижної природи навколо. Він не сприймав себе царем і коханим чарівної німфи. Він відчував себе в'язнем. Дух його мучився і плакав, і він довго сидів на морському березі, сумуючи по батьківщині та коханій дружині Пенелопі.

Визволення

Минуло сім років. Першим зникнення героя Троянської війни помітила Афіна. Вона вирішила йому допомогти і вирушила до Зевса. Останній уважно вислухав її прохання про звільнення Одіссея та погодився допомогти. Стати посланником наказу Зевса зголосився Гермес. Він подався на острів і передав німфі бажання верховного бога. Каліпсо погодилася відпустити коханого. Як їй не було важко з ним розлучитися, але ще нестерпніше було бачити муки та тугу бранця.

Вона допомогла йому побудувати пліт і спорядила всім необхідним: одягом, прісною водою, хлібом та вином. А навздогін послала попутний вітер.

Так закінчується остання пригода царя Ітаки перед довгоочікуваним прибуттям на батьківщину. А ви тепер не важко сказати, що Каліпсо - це німфа, нерозділено любила Одіссея.

Розділ дуже простий у використанні. У запропоноване поле достатньо ввести потрібне слово, і ми видамо список його значень. Хочеться відзначити, що наш сайт надає дані з різних джерел – енциклопедичного, тлумачного, словотвірного словників. Також тут можна познайомитись з прикладами вживання введеного вами слова.

Значення слова каліпсо

каліпс у словнику кросвордиста

Енциклопедичний словник, 1998

каліпсо

у грецькій міфології німфа, яка сім років приховувала у себе Одіссея, щоб змусити його забути батьківщину.

каліпсо

супутник Сатурна, відкритий з борту космічного апарату Вояджер-2 (США, 1980). Відстань від Сатурна прибл. 295 тис. км, діаметр прибл. 26 км.

Міфологічний словник

каліпсо

(грец.) – «та, що приховує» – німфа о-ва Огігія, дочка Атланта (варіант: Океану). сім років тримала в полоні Одіссея, але за наказом Зевса була змушена відпустити його. Від Одіссея К. мала синів Латина, Навсифоя, Навсиноя, Авсона.

Каліпсо

"Каліпсо"(«Calypso»), французьке океанографічне судно. Побудовано у 1942 році. Працює за програмою міністерства національної освіти та Географічного товариства Франції. Довжина 47 м. Ширина 7,7 м. Водотоннажність 360 т. Дальність автономного плавання 5 тис. миль (9260 км). Екіпаж 12 чол.; науковий склад 10 чол. Обладнаний океанографічними лебідками; має спеціальне обладнання для підводних досліджень, телебачення та фотокінознімальних робіт. З 1967 на "К." під керівництвом Ж. І. Кусто, ведуться дослідження у тропічних морях земної кулі.

Вікіпедія

Каліпсо

Каліпсоабо Каліпсо- у давньогрецькій міфології чарівна німфа острова Огігія на Крайньому заході, куди потрапив Одіссей, що врятувався, на уламку корабля, і з якою він провів там сім років.

Каліпсо (значення)

Каліпсо:

• Каліпсо- Німфа.
• (53) Каліпсо- астероїд у Сонячній системі.
• Каліпсо- Рід рослин сімейства Орхідні.
• Каліпсо- Супутник Сатурна.
• Каліпсо- танцювальний музичний напрямок карибського походження.
• «Каліпсо»- вітрильний корвет Чорноморського флоту Росії. Учасник Кримської війни
• «Каліпсо»- Корабель Жака-Іва Кусто.
• «Каліпсо II»- Проект океанографічного судна команди Кусто.
• «Каліпсо»- американо-французький супутник, призначений вивчення хмарного покриву Землі.

Каліпсо (супутник)

Каліпсо (корабель)

"Каліпсо"- корабель, обладнаний французьким ученим-океанографом Жаком-Івом Кусто для досліджень світового океану.

Каліпсо (музика)

Каліпсо- афрокарибський музичний стиль, що утворився на Тринідаді та Тобаго у XX столітті, походить від західноафриканського кайсо, був популярний у 1950-х роках. Коріння каліпсу виникло в XIX столітті у африканських рабів на цукрових плантаціях.

Каліпсо (рослина)

Каліпсо- монотипний рід багаторічних трав'янистих рослин сімейства орхідних. Єдиний вигляд - каліпсо бульбова, або каліпс цибулинна; рідкісна рослина, внесена до Червоної книги Росії.

Каліпсо (Marvel Comics)

Каліпсо- Вигаданий персонаж коміксів видавництва Marvel Comics.

Приклади вживання слова каліпсо у літературі.

Так само, як Моллі - Каліпсо, Пенелопа, Єва, мати-земля Гея, діва Марія, полегла Емма Боварі, вічний жіночний початок, яким захоплювалася Майєрова, і символ всемогутнього сексу.

Ті Океанова дочки: Адмета, Пейто і Електра, Янфа, Доріда, Примно і Уранія з видом богині, Також Гіппо і Климена, Родея і Калліроя, Далі - Зейксо і Клітія, Ідійя і з нею Пасифоя, І Галаксавра з Пласаявр Діона, Фоя, Мелобозис і Подідора, прекрасна виглядом, І Керкеїда з чарівним обличчям, волохата Плуто, Також ще Персеїда, Яніра, Акаста і Ксанфа, Мила діва Петрея, за нею - Менесфо та Європа, Повна чар Каліпсо, Телесто в одязі жовтий, Азія, з нею Хрісеїда, потім Євринома і Метіс.

На ній була зображена німфа Каліпсоз величезними грудьми і татарськими косами, яка з тугою проводжала татарина Одіссея, що спливає в пінних хвилях.

Незважаючи на зовнішню чарівність Беллафонте та високу якість його комерціалізованих обробок каліпсо, Ця музика широко не прищепилася в США, частково через певну ворожість американських негрів до впливу вест-індської культури.

Каліпса, Каліпсо- Німфа, що жила на острові, куди буря прибила Одіссея, що повертався на батьківщину після Троянської війни.

Гермес повинен летіти на острів Огігію і наказати німфі Каліпсовідпустити Одіссея.

Коли Гермес увійшов у грот, Каліпсосиділа і ткала золотим човником покривало з чудовим візерунком.

Коли Гермес покинув Каліпсо, вона пішла на берег моря, туди, де сидів сумний Одіссей, і сказала йому: - Одіссей, осуши твої очі, не журись більше.

Богиня, - відповів КаліпсоОдіссей, - не повернення на батьківщину готуєш ти мені, а щось інше.

Але надто сильним було бажання Одіссея повернутися на батьківщину, жодними обіцянками не могла його змусити. Каліпсозабути рідну Ітаку та свою сім'ю.

Він розповів цареві, скільки бід зазнав він під час шляху з острова німфи КаліпсоІ розповів також, як допомогла йому царівна Навсикая, яку зустрів він на березі моря.

Тим часом Одіссей з волі богів відправлений в дорогу, що тримала його до того часу при собі німфою Каліпсодосягає напівлегендарної країни феаків.

Тільки його, за дружиною і вітчизною, що хворів серцем, Німфа-цариця Каліпсо, Богиня в богинях, тримала 15 У гроті глибокому, бажаючи, щоб став їй він чоловіком.

Лючим рясні сльози його я на острові бачив: Там його німфа Каліпсосиломіць у домі своєму тримає, І повернутись ніяк він не може в рідну землю.

Багато страждань терплячи, на дальньому острові, в оселі Німфи Каліпсомешкає він.

Глава XII ОСТРІВ КАЛІПСО

Після дев'яти днів поневірянь Одіссея було закинуто хвилями на острів Каліпсо. Цей новий епізод перериває лінійний розвиток сюжету, оскільки міф про Каліпсо є, по суті, нічим іншим, як варіантом міфу про Кірка, – «надлишковим» у поемі з погляду сучасних естетичних критеріїв (втім, про принципи організації матеріалу в «Одіссеї») говорилося вже неодноразово), але дуже цінним з погляду «додаткової інформації».

Каліпсо – класична «господиня смерті», і цей мотив підкреслюється у міфі всіма можливими «символічними засобами»; саме ім'я богині означає «приховує», що лише наочно висловлює відповідну ідею, а й має певні індоєвропейські паралелі: Хель, ім'я господині потойбіччя у скандинавської міфології, має те значення і походить, очевидно, від цього самого кореня.

Не менш характерні і прикмети житла Каліпсо: вона мешкає в печері, оточеній густим лісом «кіпарисів, вільхи та тополь», в якому удосталь водяться «сови, яструби та ворони»; луг перед печерою усіяний «фіалками та селерою». Всі ці деталі надають картині цілком певної тональності: не кажучи вже про загальновідомий «жалобний символізм» кипариса, можна відзначити, що тополя також розглядалася греками як «символ мороку, горя та сліз»; подібна формула, в принципі, застосовна і до вільхи, оскільки саме їй – якщо ми довіримося в цьому питанні авторитету Вергілія – був присвячений міф про «дерева, що оплакує західне сонце» (у пізнішому переосмисленні дійшов до нас як легенда про «сестри Фаетона») .

Зауважимо, що тема вільхи розширює загальноіндоєвропейський контекст, який ми вже встигли намітити у зв'язку з образом Каліпсо; серед «Датських народних пісень», перекладених Гердером, представляє в цьому сенсі інтерес баладу про «дочки Вільхового короля», яка «танцює на зеленому лузі»: лицарові, що проїжджає повз неї, вона пропонує приєднатися до танцю, і коли той (у не надто поштивій формі) відмовляється, насилає на нього смертельну хворобу. Цей сюжет, звичайно, цілком можна розуміти як своєрідну версію міфу про Оріона, і в образі дочки Вільхового короля досить ясно відрізняються риси пов'язаної з вільхою архаїчної богині смерті; втім, у разі (як і всіх подібних) ми можемо говорити про «смерті» лише у суто відносному сенсі; згадка «шовкової сорочки, вибіленої в місячному світлі», яку дочка Вільхового короля пропонує лицарю в обмін на танець, є законним та логічно заможним розвитком вже добре знайомого нам мотиву «нових одягів».

У зв'язку з тим, що ми говорили вище з приводу специфіки новоєвропейської літератури, відзначимо, що доля перекладеної Гердером балади виявилася не позбавлена ​​певного «драматизму», – «гігантська тінь», що загинула на неї, Йоганна Вольфганга Гете відвернула читацьку увагу в бік іншої, яскравішою, а й позбавленої до того ж деякої двозначності інтерпретації. Натхненний перекладом Гердера, великий поет зважився «прочитати» класичний міф у «сміливій і сучасній» манері: замість «дочки Вільхового короля» перед нами постає вже «сам батько», замість «лицаря» – вершник, «який кудись везе немовля»; традиційна взаємодія жіночого та чоловічого персонажів підмінюється, таким чином, «чисто чоловічим спілкуванням», причому поведінка Вільхового короля, що заманює до себе «немовля», викликає досить тісні асоціації з міфом про викрадення Ганімеда. Відчуття деякої «неправильності» того, що відбувається, ще більше посилюється тим міркуванням, що Вільховий король – це, власне кажучи, бог смерті, якому, на відміну від відповідної богині, «від себе запропонувати зовсім нічого»; спокушаючи «немовля», воно посилається то на своїх «дочок», то на свою «мати», у якої «багато золотих одягів», – однак ні дочок, ні матері ми безпосередньо не бачимо, і їхня «насторожуюча відсутність» надає всьому віршу Гете, треба зізнатися, досить зловісний відтінок.

Однак повернемося до опису житла Каліпс. Ліс навколо її печери населений, як ми пам'ятаємо, совами, яструбами та воронами. Зв'язок цих птахів з богинею смерті видається цілком природним і (у двох перших випадках) вже відзначалася нами; що ж до ворон, то як загальноіндоєвропейська паралель можна згадати ірландську Королеву Мертвих (подібний переклад імені «Morrigan» представляється нам цілком допустимим), до прізвиськ якої входило «Ворона битви».

Зазначимо також, що в даному контексті «ворона» могла розумітися, мабуть, і як метафора «душі»: при описі загибелі корабля Одіссея про його загиблих супутників було сказано, що вони носилися хвилями, як ворони.Цій несвідомій (оскільки ворони, як правило, хвилями не носяться) метафорі можна, проте, знайти правдоподібне пояснення, – якщо припустити, що ворони в лісі у Каліпсо (особливо обумовлено, що це саме морські ворони, яких «турбують морські справи») суть не хто інші, як душі супутників Одіссея, перебування яких на «острові смерті» представляється - зважаючи на попередні події - цілком природним.

Слід зазначити, що міф про «морських ворон» як про птахів, так чи інакше пов'язаних з царством смерті, існував, мабуть, і в кельтській міфології: персонаж на ім'я Морвран («Морський Ворон»), був сином Керрідвен, що вже згадувався нами. ; якщо провести аналогію (на наш погляд, цілком законну) між ним і Вороном – Сином Моря (Вran vab Llur), господарем валлійського потойбіччя, символом якого була вільха, то стане можливим досить тісне та перспективне в історико-міфологічному плані зближення образів Керрідвен та Каліпс.

Лінію «траурного символізму», що розглядається нами, завершує опис луки перед печерою Каліпсо, «порослого фіалками і селерою». «Меланхолійний» образ перших і «меланхолійні» асоціації, пов'язані з другим (селерою елліни прикрашали надгробні пам'ятники, у зв'язку з чим виникла навіть приказка «потребує селера» – у сенсі «дихає на ладан»), посилюють похмурий колорит навколишнього ландшафту. Проте «похмурість» – стан за визначенням двоякий; на острові Каліпсо панують як би «вічні сутінки», переходу яких у «остаточний морок» перешкоджає виразна і підкреслена присутність знаків життя:виноградної лози, що обвиває вхід у печеру Каліпсо (символічний комплекс, безсумнівно паралельний «смоковниці, що росте над вирим»), і випливають з цієї печери чотирьох струмків «з прозорою водою», – в останньому випадку не здаються довільними асоціації з чотирма прислужницями «гай, струмків і священних потоків, що прагнуть моря»,відмивали Одіссея від пилу і «що втомлює душу.

Сама Каліпсо, як ми вже зазначали вище, є, по суті, не ким іншим, як міфологічним двійником Кірке; в описі її образу присутні всі вже добре знайомі нам мотиви: вона «прекрасно співає», вона «ткаля», ткуча для героя «новий одяг», вона пропонує герою «обмивання» і удостоює його «своєї любові» (символізм «печери» покликаний , очевидно, підкреслювати ідею regressus ad uterum), нарешті, вона наставляєгероя. Зазначимо також, що зближення Кірке і Афродіти, що вже намічалося нами, – Астарти отримає додаткові підстави, якщо ми розширимо контекст за рахунок залучення образу Каліпсо; щодо цієї богині «Одіссея» особливо зазначає, що ця подробиця, будучи розглянута в плані «сакральної географії», недвозначно вказує на гори Лівану, які були одним із класичних місць шанування Астарти.

Якщо перейти тепер до розгляду власне сюжету міфу про Каліпсо,нам доведеться констатувати наявністьщонайменше двох його версій: «первісної» і «що дійшла до нас»; оскільки «початкова» версія є до певної міри і більш «правильною», розгляд ми почнемо саме із неї.

В основних рисах ця версія, природно, збігається з реконструйованим нами первісним варіантом міфу про Кірка і зводиться до наступного: після того, як Одіссей пробув деякий час на острові Каліпсо, та відправила його «назад, у світ живих» – навчила, як побудувати пліт, «забезпечила провіантом» у дорогу і пояснила, що треба плисти треба

так, щоб Ведмедиця Неба, морським непричетна хвилях, зліва була, -

або, кажучи іншими словами, на схід, з чого можна зробити висновок, що острів Каліпсо знаходиться на заході, – це єдиний пункт, де дана богиня «протистоїть» Кірке, острів якої, як має пам'ятати читач, знаходиться на сході. Втім, мова в даному випадку йде не стільки про «протистояння», скільки про взаємне доповнення: можна згадати, наприклад, що в Єгипті «Господинкою Прекрасного Заходу» називалася богиня Н.t-hr, тоді як Ісіда розглядалася скоріше як «Господинка Сходу» ; по суті, обидві богині знаходилися як би «на різних полюсах», проте остання обставина жодною мірою не була перешкодою для їхнього ритуального ототожнення.

Додамо, що у початковій версії Одіссей зображувався, безсумнівно, розсудливим і виконавчим «реципієнтом» настанов Каліпсо; його повернення додому, на Ітаку (зауважимо, втім, що у вихідному варіанті мова зовсім не обов'язково повинна була йти саме про Ітаку), відбулося, відповідно, без будь-яких «цікавих шорсткостей», не настільки вже й доречних у просторі культового міфу. Питання мотивації дій Каліпсо у початковій версії, зрозуміло, не ставилося і ставитися було; вчинки богині «просто виражають її природу», і їх пояснення годі було шукати якихось зовнішніх причин.

Тепер, якщо ми звернемося до «існуючої версії», ми виявимо в ній низку досить суттєвих розбіжностей із реконструйованим нами «оригіналом». Зокрема, ми можемо прочитати, що Каліпсо «чи не силою» утримує в себе Одіссея, а той «плаче» і «проситься додому до дружини», проте сентиментальність, зауважимо, майже завжди є вірною ознакою виродження. Міф у його первісній формі був, безсумнівно, позбавлений цих мелодраматичних ефектів – і не в останню чергу тому, що Каліпсо та Пенелопа (нагадаємо, що саме так звати дружину Одіссея) відносяться до однієї і тієї ж категорії міфологічних персонажів, у межах якої неможливо якесь би там не було «суперництво»; у певному сенсі можна сказати навіть, що Пенелопа і єКаліпс.

На користь цього твердження (що звучить, зрозуміло, досить сміливо) може бути залучена така аргументація: як і Каліпсо, Пенелопа - чудова ткаля »; цього одного, зрозуміло, недостатньо для їхнього ототожнення, проте Пенелопа – ткаля аж ніяк не проста. Як відомо, під час відсутності Одіссея їй дуже докучали «різноманітні непрохані женихи»; щоб позбутися їх домагань, вона придумала наступний вельми специфічний план: повідомивши нареченим, що вийде заміж не раніше, ніж сотку похоронного одягу для свекра, старанно взялася за роботу, але при цьому «кожну ніч, при світлі смолоскипів, розпускала все зіткане за день ». Вигадка виявилася напрочуд вдалою, оскільки за її допомогою Пенелопі вдалося морочити наречених не більше не менше як «цілі три роки».

Втім, видима дотепність цієї витівки входить у суперечність із її цілком очевидною непотрібністю: адже Пенелопа ткала у себе в покоях,куди претенденти не мали права входити до набуття ними «законного статусу», і, отже, ні «ткати», ні «розпускати зіткане» було не обов'язково, оскільки ситуація дозволяла обмежитися суто вербальним обманом. Втім, навіть якщо ми припустимо, що наречені «настільки нахабніли», що почали вже прямо вриватися у покої, витівку Пенелопи все одно не можна було б визнати ефективною – адже реакція наречених у цьому останньому випадку була б легко уявною: «От, учора почала ткати , а сьогодні приходимо – нічого нема», – і так протягом цілих три роки.Суперники Одіссея не є, звичайно, хрестоматійним прикладом проникливості та інтелекту, проте три роки подібного обману – це, мабуть, таки надто багато. І навіть якщо ми припустимо, що Пенелопа хотіла обдурити не стільки наречених, скільки служниць, з яких деякі встигли, як відомо, з нареченими «злюбитися», доцільність її витівки все одно здаватиметься дуже спірною: адже комусь, а служницям має бути знайомі «тонкощі ремесла певного роду». Іншими словами, версія з «обманом наречених» не витримує жодної критики; перед нами – очевидна пізніша інтерпретація, до якої вдалися чи то «нерозумно», чи то через будь-які інші, нам невідомі, причини.

Втім, слід зауважити, що основні елементи вихідної версії збережені і можуть розглядатися як самостійна міфологема, що описує якусь «ткаля», «ткучу» вдень, а вночі при світлі смолоскипів «виткання, що розпускає»; чи варто особливо доводити, що подібний сюжет за визначенням виключає можливість будь-якого «побутового», «натуралістичного» тлумачення. "Ткаля", про яку йдеться, - богиня, що ткує "одягу життя" (і в цьому сенсі аналогічна Каліпсо і Кірке); вона тче цей одяг вдень,оскільки «день» є досить поширеним символом життя, і розпускає їх вночі,оскільки "ніч" є не менш поширеним символом смерті; розпустивши тканину, богиня починає ткати спочатку.

Зазначимо, що цей міф не слід зводити до простої алегорії: символізм нитки, тканини, пряжі тощо співвідноситься, мабуть, з якоюсь специфічною реальністю, уявлення про яку найбільш виразно, наскільки нам відомо, сформульовано в тропічній Африці (Дагомеї) ), де її позначення існує спеціальний термін «дан». Згідно з М. Херсковицею, «дан» – це життєвий початок, що втілюється у всьому гнучкому, звивистому, вологому, згортається і розгортається. «Дан» відіграє важливу роль у втіленні кожної душі: це як би якийсь «шлях», слідуючи якому має народитися душа наближається до майбутньої матері; але це і якась «основа», від якої починається утворення фізичного тіла індивідуума. У Дагомеї найпоширенішим символом дана є змія. Якщо припустити, що подібна концепція існувала і в Середземноморському регіоні (гіпотеза, яку навряд чи слід відносити до особливо сміливих), то можна наблизитися до розуміння (точніше, вийти зі стану «абсолютного нерозуміння») ряду стійких символів, що належать до кола «міфології богині», – не лише «змії» як такої, але також «спіралі» та «нитки» («лабіринта», «нитки Аріадни» тощо); у цьому світлі стає ще й зрозумілішим символізм тканини, який виражає ідею утворення складної фізичної структури з урахуванням якогось первинного простого елемента («дана»). Якщо «транспонувати» в цей же контекст міф про Харібда, то «кіль з щоглою», що вже згадувалися, в рамках «текстильного символізму» можуть бути витлумачені як «основа і качок»; Втім, тут ми впритул підступаємо до питань, складність яких перебуває в різкій диспропорції з наявною на даний момент у нашому розпорядженні кількістю інформації.

Читач, мабуть, звернув увагу на наступну, безсумнівно значущу деталь міфу про Пенелопу: зіткані нею одягу вона розпускає при світлі смолоскипів.У «міфології богині» образ смолоскипа грає досить помітну роль: не кажучи вже про канонічні описи Еринній і Гекати, можна особливо відзначити, що саме «з смолоскипами в руках», згідно з «Гімном до Деметри», розшукувала богиня свою зниклу дочку. Це уточнення вказує на якусь особливу роль смолоскипа, що доповнює його традиційне значення атрибута, що законно належить богиніяк «господині вогню»; втім, про цю особливу роль ми говоритимемо нижче.

Отже, незалежно від того, приймати чи ні зближення Пенелопи з Каліпсо, одне, як ми сподіваємося, є безперечним - Пенелопа не належить до тих дружин, у яких можна «відбити чоловіка». Сентиментальна фантазія про те, що «Каліпсо не пускала Одіссея додому, до законного вогнища», є очевидним винаходом компілятора, який намагався об'єднати таким чином два незалежні сюжети: «відвідування Господині Заходу», з одного боку, і «повернення зниклого чоловіка та розправи з докучами». нареченими» – з іншого. Не обійшлося, зрозуміло, і без характерного для патріархальних відносин ханжества, що вимагало пояснити, чому «вірний» Одіссей дозволив собі «вступити у відносини з іншою жінкою», – вихід у цьому випадку був знайдений за допомогою ясної, хоч і дещо наївної формули « був змушений до того силою».

Серед інших нововведень, які «творчо переломили» початкову версію міфу, можна відзначити дещо несподівану появу Зевса як чи не головної дійової особи: так би і «проливав Одіссей сльози на далекому острові», якби не «виручив» Зевс, якому, як відомо, «органічно чужа всяка несправедливість». Він, можливо, і з самого початку не дозволив би «руйнувати сім'ю», але з самого початку він не мав «усієї необхідної інформації»; «Дізнавшись же нарешті правду», Зевс негайно віддав Гермесу відповідні розпорядження і через посередництво останнього дав зрозуміти Каліпсо, що «самовілля на місцях» більше терпітись не буде, - та, «природно, замітала, але наказ є наказ» і т. д. Перед нами, якщо можна так висловитися, «офіційна версія» – жанр, що має до реальності в кращому разі лише непряме відношення: ефективність «командно-адміністративного окрику» нині заперечується навіть у сфері економіки, – стосовно ж «господарки життя і смерті» його більш ніж очевидна недоречність сягає ступеня вже відверто фантастичної гіперболи.

Втім, у будь-якій «офіційній версії» завжди є певні «штрихи», що натякають на реальний стан речей; в даному випадку як такий "штрих" виступає своєрідний спосіб, яким Зевс був підвігнутий до дій. Як відомо, покровителькою Одіссея є Афіна, яка і в цьому відношенні, і в інших (такому, наприклад, як зв'язок із совами) досить прозоро нагадує Каліпсо; останнє міркування здатне уявити, можливо, навіть у дещо несподіваному світлі події, що відбулися на Олімпі безпосередньо перед «визволенням» Одіссея. Щоб вірніше познайомити читача зі своєю суттю, ми спробуємо викласти їх у драматичній формі, як нижченаведеної сцени.

Зевс велично сидить, не вимовляючи жодного слова. Просто в тексті не йдеться, але якісь невловимі натяки дають нам зрозуміти, що це – його перманентний стан.

Входить Афіна.

А фіна.Так, справедливість тепер зовсім нічого не варта. От Одіссей, наприклад, справедливий так, що хіба тільки тобі, батько, поступиться, а подивіться, як йому доводиться: на далекому острові, без корабля, без товаришів. І це – в той самий час, коли його улюбленому синові головорізи загрожують розправою. Ось, виходить, як високо ви, боги, цінуєте справедливість!

3 е в с.Дочко моя, ну що ти таке кажеш! Адже ти сама придумала чудовий план, як визволити Одіссея з усіх небезпек і повернути додому. Що ж до його сина Телемаха, то й тут, я думаю, ти цілком можеш впоратися сама. Ну, хай навіть йому й готують засідку – хіба не в твоїх силах влаштувати, щоб він не потрапив до неї? Адже так, га? (Звертаючись до Гермеса.)А ти, любий Гермесе, вирушай до Каліпсо і повідом їй, що все, що тут придумала Афіна, абсолютно точно збігається і з нашою волею, яку, як їй має бути відомо, завжди слід неухильно виконувати.

Гермесові залишається тільки відповісти щось на кшталт «Слухаюсь, ваше превосходительство!» для того, щоб розвинути цей «офіційний гротеск» у бік найвиразнішої абсурдності; зауважимо, однак, що, незважаючи на відвертість ідеологічної установки, наведена сцена описує стан речей, характерний для формальнопатріархального суспільства.

Щоб наочніше роз'яснити цю тезу, можна навести ще одну сцену – цього разу вже з сучасного японського життя, де «патріархальні цінності» нерідко залишаються на рівні простої декларації. «Одного разу, – повідомляють чеські журналісти, – ми були свідками торгу в селянській родині... Усі переговори, природно,велися з главою сім'ї. Чоловік сидів на татамі біля великого хибаті і з серйозним виглядом димів сигаретою у довгому мундштуку. За ним навпочіпки сиділа його дружина - нічого не означає тінь великого чоловіка.Але вона з великою увагою стежила за тим, що каже голова сім'ї, і коли їй щось не подобалося, вона починала дуже чемно шепотіти йому на вухо. Чоловік кашляв, деякий час курив і потім висловлював нову думку, ніби вона щойно спала йому на думку. Тінь за його спиною задоволено хитала головою і продовжувала шанобливо слухати».

Таким чином, роль Зевса у відплиття Одіссея з острова Каліпсо залишається досить туманною, і сам Одіссей у своїй пізній розповіді про ці події воліє не робити жодних поспішних висновків:

Пліт навчивши побудувати, рясно в дорогу забезпечила хлібом і солодким вином і в одяг мене одягла непідвладні смерті, і вітер попутний послала, теплий, приємний душі; а Зевса чи то було наказ, вирішила сама – про те я, на честь, не знаю.

Втім, Одіссей – відомий «дипломат» і ніколи нічого не каже прямо. Замість нього це зробимо ми: вирішила сама.

Перш ніж вирушити з Одіссеєм у подальше плавання, слід спробувати відповісти на запитання: чому Каліпсо запропонувала Одіссею побудувати саме пліт, а не, припустимо, човен, який, крім іншого, був би й набагато надійнішим? Це питання, зауважимо, бентежило вже самого автора даного фрагмента: як зазначають коментатори, при описі спорудження плоту використовуються обороти, що застосовуються тільки в області кораблебудування, з чого можна зробити висновок, що автор вже досить неясно розумів, чому має бути «саме пліт», і мимоволі «збивався» у звичне собі русло. Отже, первісний зміст міфу було втрачено, як бачимо, досить давно; проте звернення до «порівняльного методу» дозволяє нам хоча б певною мірою сподіватися на його відновлення.

Як відомо, серед народів Центральної Америки була широко поширена легенда про якогось Кецалькоатла, яка зіграла, крім іншого, фатальну роль у долі ацтекської імперії. Згідно з цією легендою, Кецалькоатль, культурний герой, який винайшов усілякі науки і ремесла, відплив якось «кудись на схід», обіцявши при цьому через деякий час повернутися; Тому, коли саме зі сходув землі індіанців прибув відомий Ернандо Кортес, ацтекські жерці розсудили, що він і є не хто інший, як Кецалькоатль, що повернувся, - висновок, який, як показали подальші події, виявився глибоко помилковим. Сумні наслідки цієї помилки можуть бути дуже вдалою ілюстрацією принципово важливого, з погляду, положення про те, що з законами міфології необхідно рахуватися; «кривавий туман» ацтекського релігійного світогляду, певне, остаточно позбавив його носіїв можливості оцінювати реальність хоч трохи об'єктивно – інакше вони неодмінно звернули б увагу на деякі дуже суттєві деталі міфу про Кецалькоатлу.

По-перше, згідно з міфом, Кецалькоатль вирушив морем на схід на плоту із змій,отже, вже з цього можна було б зробити висновок, що не йдеться про звичайну морську експедицію, аналогічну тій, яку зробив Ернандо Кортес. По-друге, відплиття Кецалькоатля мало досить своєрідну мотивацію: даний герой, який дотримувався все життя суворої цнотливості, «випадково» (точніше, під впливом хмільного напою) це цнотливість порушив, причому зробив це найрадикальнішим чином – вступивши в недозволений зв'язок із власною сестрою. Ця «провина», згідно з логікою міфу, стала першою ланкою в ланцюзі незворотних наслідків у вигляді «плота із змій», «відплиття на схід» тощо; Цей сюжет має, безсумнівно, архаїчне походження, проте зведення «втрати цнотливості» в ранг чи не глобальної катастрофи є, безсумнівно, новою рисою. Кецалькоатль – типовий герой патріархальної міфології, з «різко вираженою індивідуальністю», чи, інакше кажучи, з різко вираженим небажанням «бути як і» і «йти шляхом смертних»; тим часом у його сестрі вгадуються риси древньої індіанської богині, типологічно досить близькій Каліпсо: принаймні, ми розрізняємо в ацтекському міфі вже знайомі нам мотиви «шлюбу з богинею» і подальшого відпливу героя на плоту на схід.Та обставина, що пліт зроблений саме зі змій, отримає досить просте пояснення, якщо ми пригадаємо, що змія є символом «дана» і, отже (так само, як і «схід»), може висловлювати ідею «нового народження». Таким чином, обіцянка Кецалькоатля повернутися набуває цілком осмисленого і зрозумілого характеру; якби ацтекські жерці не обмежилися буквальним тлумаченням пророцтва про майбутнє повернення свого «духовного вождя», а розглянули б його в належному світлі, - з точки зору, аналогічною, наприклад, позиціям буддизму Тибету, - катастрофа, яка спіткала ацтекську імперію, б настільки нищівною.

З книги Колапс автора Даймонд Джаред

Глава 11. Один острів, два народи та дві історії: Домініканська Республіка та Гаїті Історія. - Відмінності та їх причини. - вплив навколишнього середовища в Домініканській Республіці. – Балагер. - Навколишнє середовище у Домініканській Республіці сьогодні. - Майбутнє. Для будь-кого, хто

З книги Многослов-3, або Прочистіть ваші вуха: перша філософська книга для підлітків автора Максимов Андрій Маркович

З книги Кельти анфас та у профіль автора автора Кононенко Олексій Анатолійович

З книги Міфологія богині автора Антипенко Антон Леонідович

Боробудур острів Ява Боробудур розташований на острові Ява в Індонезії в провінції Центральна Ява, 40 км на північний захід від міста Джокьякарта. Це буддійська ступа та пов'язаний з нею храмовий комплекс традиції буддизму махаяни.Боробудур будувався між 750 та 850 роками

З книги автора

З книги автора

Глава IV ОСТРІВ ЕОЛА. ЛЕСТРИГОНИ Залишивши країну кіклопів, Одіссей прибуває на острів Еола. Втім, слово «прибуває» тут не зовсім доречне, оскільки острів цей «плавучий», а в певному сенсі навіть не існує, – останнє твердження звучить

З книги автора

З книги автора

Глава X ОСТРІВ СИРЕН. РОЗВИТОК ТЕМИ В НОВОЄВРОПЕЙСЬКІЙ ЛІТЕРАТУРІ На початку дванадцятої пісні Кірке розповідає Одіссею про небезпеки плавання, що має бути йому, і дає поради, як цих небезпек уникнути. Оскільки всі прогнози Кірке справдилися в точності, ми вважаємо

З книги автора

Розділ XIV ОСТРІВ ФЕАКІВ Ми залишили Одіссея заснувшим «у сухому листі, під двома оливами»; прокинувся він «від яскравого сонячного світла і крику дівчат, що грають у м'яч», – це царівна Навсикая зі служницями: щойно випрали білизну і тепер вдаються до забав. Прання, треба

Каліпсо Каліпсо

(Calypso, Καλυψώ). Німфа на острові Огігія, на який Одіссей врятувався на уламках свого корабля. Вона сім років протримала у себе Одіссея, бажаючи зробити його своїм чоловіком та обіцяючи йому вічну юність. Нарешті Зевс посилає до Каліпс Гермеса з наказом відпустити Одіссея.

(Джерело: «Короткий словник міфології та старожитностей». М.Корш. Санкт-Петербург, видання А. С. Суворіна, 1894.)

Каліпсо

(Καλυφώ), у грецькій міфології німфа, дочка титану Атланта та океаніди Плейони (за іншою версією, дочка Геліоса та Персеїди), власниця острова Огігії, на Крайньому заході. тримала у себе протягом семи років Одіссея,приховуючи його з решти світу, але змогла змусити героя забути батьківщину. На Огігії К. живе серед прекрасної природи, у гроті, увитому виноградними лозами. Вона вміла ткаля, щодня К. з'являється біля верстата в прозорому срібному одязі. За наказом Зевса, переданому через Гермеса, До. змушена відпустити Одіссея батьківщину; вона допомагає йому побудувати пліт і постачає їх у дорогу всім необхідним. Від Одіссея К. мала синів: Латина, Навсифоя,Навсиної, Авсона(Hom. Od. V 13-269; VII 244-266). Ім'я К. («та, що приховує») вказує на її зв'язок зі світом смерті. Залишивши К., Одіссей таким чином перемагає смерть і повертається у світ життя.
Літ.: Güntert Н., Kalypso, Halle, 1919.
А. Т.-Г.

(Джерело: «Міфи народів світу».)

Каліпсо

1) німфа, дочка титану Атланта та океаніди Плейони, сестра Плеяд, Гіаса та Гіад. Належить до старшого покоління богів-титанів. Прийнявши образ смертної жінки, Каліпсо врятувала Одіссея після аварії корабля і сім років приховувала у себе на острові, щоб змусити його забути батьківщину, дати йому безсмертя і вічну молодість. Але Одіссей весь час просиджував на морському березі, сумуючи за рідним домом та дружиною. Першою біду Одіссея помітила Афіна і розповіла Зевсу, а той уже наказав своєму гінцю Гермесу летіти до прекрасної німфи і наказати їй відпустити бранця. Не послухатися волі Зевса Каліпсо не посміла. Вона навчила Одіссея, як збудувати міцний пліт, дала йому в дорогу три хутра з водою, вином і хлібом, одяг і послала навздогін йому попутний вітер. Від спілки Каліпсо та Одіссея народився син Латин. // Арнольд Беклін: Одіссей та Каліпсо

2) нереїда, дочка Нерея та океаніди Доріди.

(Джерело: «Міфи Стародавньої Греції. Словник-довідник.» EdwART, 2009.)

Картина А. Бекліна.
1882.
Базель.
Художній музей.

Синоніми:

Дивитись що таке "Каліпсо" в інших словниках:

- [Гр. Kalypso ім'я німфи з ін. легенди] муз. 1) пісенно танцювальна імпровізація, поширена у Вест Індії; 2) створений на її основі танець еротичного характеру з музичним розміром 4/4, популяризований наприкінці 50-х років XX ст. Словник іноземних слів російської мови

Каліпсо

Каліпсо- (Алушта,Крим) Категорія готелю: Адреса: вулиця Набережна 29, 98500 Алушта, Крим … Каталог готелів

У грецькій міфології німфа, яка сім років приховувала у себе Одіссея, щоб змусити його забути батьківщину…

Супутник Сатурна, відкритий із борту космічного апарату Вояджер 2 (США, 1980). Відстань від Сатурна прибл. 295 тис. км, діаметр прибл. 26 км. Великий Енциклопедичний словник

- («Каліпсо») французьке океанографічне судно. Побудовано у 1942 році. Працює за програмою міністерства національної освіти та Географічного товариства Франції. Довжина 47 м. Ширина 7,7 м. Водотоннажність 360 т. Дальність автономного… Велика Радянська Енциклопедія

Сім років на острові Огігія.Земля, до якої прибило Одіссея, виявилася островом. Він називався Огігія і належав німфі на ім'я Каліпсо. Прекрасний був острів, прекрасною була його господиня. Жила Каліпсо в гроті, увитому виноградною лозою, стиглі грона винограду самі просилися до рота. Чотири джерела з кришталево чистою водою струменіли біля цього грота, довкола росли густі ліси, в яких співали пісні чудові птахи.

Гостинно зустріла богиня Одіссея; вона дала йому багатий одяг, досхочу нагодувала і напоїла. Так сподобався їй мандрівник, що запропонувала Каліпсу Одіссею стати її чоловіком, обіцяла безсмертя та вічну молодість. Відмовився Одіссей, вірний залишився своїй Пенелопі.

Сім довгих років не відпускала його від себе Каліпсо, і всі сім років Одіссей щодня йшов на берег, годинами сидів там, дивлячись на море, сумуючи і плачучи. Нарешті, зглянулися над Одіссеєм боги-олімпійці, вирішили, що настав час повернути його на батьківщину. Відправили вони Гермеса до Каліпсо з наказом відпустити Одіссея.

Гнів Посейдона.Сумна прийшла Каліпсо до нього і сказала: “Я відпускаю тебе на батьківщину, Одіссію! Буду собі пліт, а я пошлю попутний вітер”. Зрадів Одіссей, почав рубати дерева для плоту. Чотири дні працював він не покладаючи рук - ось пліт уже готовий, укріплена на ньому щогла з вітрилом, надує його попутний вітер. Дала Каліпсо Одіссею запаси на дорогу і попрощалася з ним назавжди. Вісімнадцять днів плив пліт Одіссея морем. Вже з'явився попереду берег, але помітив плот Посейдон. Розгнівався він: потай від нього хотіли боги допомогти Одіссею. Посейдон схопив тризуб і вдарив їм морем; здіймалися величезні хвилі, з усіх боків налетіли вітри. Невідома загибель чекала на Одіссея; завидною здавалась йому тепер доля героїв, зі славою полеглих під Троєю. З боку на бік кидали хвилі пліт; ось одна з них накрила Одіссея, і опинився він у воді. Втопився б Одіссей, але врятувала його морська богиня Левкотея, — дала своє чудове покривало, яке тримає людину на воді.

Задоволений був Посейдон: зумів він наприкінці нашкодити ненависному герою. Оглянув усе довкола і спустився до свого підводного палацу.

Допомога Афіни Палади.У цей момент на допомогу Одіссею прийшла Афіна Паллада: заспокоїла вона море, допомогла дістатися берега. Знайшов там герой купу сухого листя, закопався в ній, щоб захиститися від нічного холоду, і поринув у глибокий сон.

У гостях у феакійців.Земля, яку вибрався Одіссей, була островом. Жили на ньому сміливі мореплавці-феакійці. З кінця в кінець борознили вони безмежне море на своїх кораблях і завжди надавали допомогу мандрівникам. Правили ними цар Алкіної та цариця Арета, мудрі та гостинні. Того ранку царська дочка Навсикая задумала випрати одяг. Зібрала її і разом із подругами та рабинями пішла до моря. Випрали юні діви одяг, розклали його сушити, а самі затіяли гру в м'яч. Весело грали вони; але незримо була серед них Афіна. Потужною рукою вона вдарила по м'ячу — і полетів він у море. Гучно закричали всі дівчата разом, і Одіссей прокинувся від їхнього крику. Прикриваючись гілками, він вийшов із притулку. З голови до ніг покривали його тин і водорості, розбіглися дівчата з переляку, одна Навсика залишилася на місці. До неї і звернувся Одіссей: “О, прекрасна діво! Не поступаєшся ти красою безсмертним богиням! Змилуйся наді мною, дай мені хоч якийсь клапоть, щоб прикрити наготу! Нехай за цю допомогу виконають боги всі твої бажання!

Скликала Навсика рабинь, наказала їм дати Одіссею одяг і нагодувати його, потім запросила слідувати за собою. Незабаром опинився Одіссей у палаці Алкіноя; як той, хто просить захисту, сів він на підлогу біля вогнища. Але Алкін підняв його, посадив за стіл поруч із собою. Обіцяв він Одіссею корабель, а поки влаштував на честь його прибуття пишний бенкет. Бачив цар, що Одіссей не хоче називати свого імені, і не став його питати про це.

Розповідь Одіссея.Веселим був бенкет; ось увійшов до зали сліпий співак Демодок. Заспівав він пісню, щоб порадувати нею бенкетуючих. Співав про славні подвиги, здійснені греками під Троєю, про загиблих героїв, про хитромудрого Одіссея і дерев'яного коня... Як заворожений слухав його гість: згадав про колишню славу, і полилися з очей сльози. Помітив їх Алкіної, запитав: Хто ти, чужинець? Чому ллєш гіркі сльози? Може, загинув у тебе під Троєю друг чи родич, і ти сумуєш за них? Відповів йому Одіссей: “Я – Одіссей, цар Ітаки. Я розповім тобі про те, що сталося зі мною з дня падіння великої Трої”.

Цілу ніч тривала розповідь Одіссея: тепер, як заворожені, слухали цар та його гості. А наступного ранку спорядили вони корабель, навантажили на нього багаті дари. Швидше вітру помчав він морськими хвилями, і на ранній зорі наступного дня з'явилися береги Ітаки. Спав Одіссей, коли наблизився корабель до рідних берегів. Дбайливо перенесли його мореплавці-феакійці на берег і поклали на пісок. Залишили вони там і всі дари, а самі рушили назад. Але розгнівався ними Посейдон через те, що доставили Одіссея додому; вже близький був острів феакійців, проте, не судилося кораблю доплисти до нього. Посейдон перетворив цей корабель на скелю — такою була помста грізного бога.