Хто вони вепс?

Вепси - невелика народність, що у суміжних місцевостях Північно-Східної частини Ленінградської і Північно-Західної околиці Вологодської областей, і навіть на Південно-Західної прибережної смузі Онезького озера не більше Республіки Карелія, розселені кількома групами чересполосно з російським населений. Найчастіше вепси, подібно до деяких груп південних карел, називають себе «лядинікад». Лише серед південних карел зрідка шугозерських та оятських вепсів переважає етнонім «бепся», «вепсь», під яким вони здавна відомі деяким родинним народам (фінам-суомі, карелам, естонцям). Росіяни до Жовтня офіційно називали вепсів Чуддю, у побуті - чухарями, кайванами, що мають зневажливо-зневажливий відтінок.

Походження

При вивченні генези вепського походження виникають проблеми, тому що існує мало джерел інформації про ранні поселення, які жили на вепській землі, а також про їхні лінії зв'язків з Вепсами. Знаючи про належність вепської мови до прибалтійсько-фінської гілки, можна визначити, що протовепсские племена складалися пізніше розпаду фінно-угорської спільності, і навіть після відокремлення від основної групи пермських і Волго-фінських племен. І отже ті групи прибалтійсько-фінського населення, які складалися у вепську спільність, є деякими прибульцями на території, яка стала їхньою корінною областю.

Найдавніше населення краю належало протолопарським, а пізніше-лопарським племенам, з появою вепсів воно зазнало асиміляції. Тим не менш, можна припустити, що все ж таки початковий етногенез збігається із загальним формуванням всіх прибалтійсько-фінських народів, який проходив за межами Міжозер'я, за Волховом, ближче до Прибалтики.

Найбільш рання згадка про Весі відноситься до 6 століття н. Готський письменник Йордан, при перерахунку багатьох племен, підпорядкованих готському королеві Германріху вказує і плем'я Весь. Йордан запозичив більшу частину своєї історії з творів Аблабія, а особливо Кассідора Сенатора, заніс у свої праці весь перелік народів, і все, що йому було відомо про етнічний склад населення Півночі тодішньої Європи. Він вписав ці племена, а саме Чудь, Біармія, Мордова, Мерей і Весь, у певній послідовності вказуючи на те, що вони близькі між собою і відбиваючи факт спорідненості фінських народів. З цього випливає висновок, що вепсское етнічне утворення займало серединне становище між східнофінськими західнофіськими народами.

Найбільш повні відомості про місце проживання Весі ми дізнаємося з літопису «Повість временних літ», автором якої є чернець Печерського монастиря Нестор. На перших сторінках літопису він повідомляє про це народності: «В Афетові ж частини сидять Русь, Чудь і всі мови: Меря, Мурома, Весь, Мордова, Заволочська, Чудь, Перм, Печера, Ям, Угра, Литва, Зимегола, Корсь, Летьгола, Люб. При вивченні всіх перерахованих народностей можна побачити, що вони ставляться у волзьким етнічним групам. Звідси випливає питання, чому Весь згадана серед цих етнічних груп, коли вона належить до серединного становища між східнофінськими і західнофінськими народностями? При вивченні інших джерел інформації, а саме «Повість временних літ», «Троїцький літопис» М.Д. Приселкова і «Повне зібрання російських літописів» знаходяться повідомлення, завдяки яким можна локалізувати Весь на Білому озері: «На Білеозері сидіти Вепсь.» і навіть виявляється, що ця народність як проживає у цій місцевості, а й тут першонасельницею: «А перви насельниці у Новгороді – Словені, в Полотьски - Кривичі, у Ростові – Меря, в Белозере - Весь…». Тим не менш, літописи не обмежують місцезнаходження Весі тільки на Білому озері і переважно помітити, що ця народність жила тут вже до моменту появи слов'ян, бо тільки вони могли увічнити їх у літописі. Згадка про Весі на Білому озері - це лише фіксація однієї її частини, місцевого угруповання, відгалуження вказаного народу. Веси стиралися набагато ширше і не обмежувалися вузьким колом проживання на Білозір'ї, вони простягалися в західному, північному та східному напрямках, і цьому є докази. У повідомленні про прийняття Руссю християнства за Володимира Святославича, йдеться про хрещення не тільки російських, а й інших народів: «Володимир хрестив і Мерську і Кривичеську Весь, Рікше Білозерську», тому допускається думка про існування підгруп вагомої групи. Білозерська ж група була волзькою групою, яку новгородці вписували в один ряд з іншими місцевими народами і згадана Весь після Мері. Основна група Весі мешкала на захід від Білого озера і тому часто записувалося під псевдонімом «Чудь», який включав значну кількість етнічних утворень - Водь, естські племена, Весь. Після, Весь була досить помітною політичною силою в епоху утворення єдиної давньоруської держави, на доказ цього в «повісті минулих літ» від 882 року вказується, що Весь брала участь у поході Олега на Смоленськ, Любечі і далі на Київ: «Поїде Олег, співаємо воя багатьох, Варяги, Чудь, Мерю, Весь, Кривичі ... ». Тому про цей народ було відомо і західноєвропейським літописцям, які, треба зауважити, приділяли більше уваги географічним та етнічним особливостям східнобалтійських районів Російської держави.

Так, наприклад, в «Датській історії» Саксона Граматика 1220 року, а більше в «Деописанні гамбурзьких єпископів» («Опис північних островів») Адама Бременського 1070 згадано про те, що Віси (Весь) відрізняються деякими особливостями зовнішнього вигляду, побуту: «...вони від народження сивовласи, а країні їх надзвичайно багато собак, які захищають її від нападів», хоча він здогадувався напевно, що вони від народження сивовласи, це неправда, але рівень етнографічних знань у середньовічній Європі, особливо про віддалені країни був дуже низький, тому письменники тієї епохи часто писали безглузді речі.

Найбільш рання згадка в арабських джерелах про Віс зустрічається у творі Ахмеда ібн Фадлана про його подорож на Волгу в 921-922р. Висловлює свій інтерес до цього народу, він пише про географічні особливості цієї місцевості, про розвиток торгівлі. Вже після опублікування книги Ахмеда повідомлення про Вісу стають звичайним явищем, і ця народність стає відомою. Слід зазначити спочатку, здається, що Весь і Вісу різні народності, проте історія знаходить вагомі докази того, що російська Весь, східна Вісу та західноєвропейська Вісу - одне й те саме плем'я.

Тепер, довівши про існування Весі, можна провести генетичні нитки до вепсів, проте зробити це не так просто. У середині минулого століття О.І. Шегреном були відкриті для науки Вепси, в самоназві яких можна було побачити генетичні зв'язки із давнім етнонімом Весь. Можна помітити, що віпся і бепся згідно із законом гармонії голосних були передній розголос, тобто. з кінцевим голосним «А» і це цілком закономірно з погляду вепської мови, отже, вищезгадані етноніми істинно вепського походження. Ці назви пізніше устояли у російській літописі. Слід зазначити, що древній пласт вепської мови виключно близький всім прибалтийско-финским мовам і найбільш схожий з південнокарельським діалектом і це доводить, що вепси були найближчими сусідами прибалтийско-финских племен. Звідси випливає, що давня вся почала мігрувати на схід на рубежі 1-их, 2-их тисячоліть шлях, якою пролягав південніше Ладозького озера і по річках Свірі та Ояті.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

У подальшій етнічній історії ваги спостерігається тісний зв'язок зі слов'янами і цьому є доказ. Справа все в тому, що розселення Весі при розпаді давньоруської держави входить до складу територіальних володінь Новгорода, тільки при перерахуванні населених пунктів, в письмових джерелах новгородських поміщиків, видно їх розселення по річках Свірі, Ояті і Білозар'я, причому ці назви згадуються впереміш (свідчення про деяке змішання вепського етносу з російською та підтвердження про те, що надалі вепська мова частково змінить своє первинне забарвлення). Це письмове фіксування зон проживання Весі-Вепс розташовується всередині наміченого шляху вепської народності, яка вже зустрічається нам на території Пріонежжя. Яскравий приклад цього аргументу – Шелтозеро, якраз у той момент, який перебував під впливом Різдвяного Острочинського цвинтаря, у вотчині новгородського монастиря. Тут можна побачити вже їхнє свідоцтво про не лише їхнє реальне волемовне існування, а й про масштаб їхнього розселення: «У Шелтозерській місцевості знаходиться 14 поселень і кожне з них містить низку сіл. Загалом можна сказати, що проживання вепсів біля Шелтозера було з легких: природні катаклізми, смута, розбійницькі напади, простий дворів на селі, працю на металургійних підприємствах мануфактурного типу. Високі податки з боку поміщиків, рекрутування цілих ватаг теслярів і кам'яних майстрів для будівництва Петрозаводська і Петербурга – це посилювало і обтяжувало життя вепсів. Саме, що є образливе, вепсів спробували забути, пам'ятаючи у тому, що Вепси зіграли величезну роль формуванні етнічного складу населення північних районах.

Все ж таки 27 липня 1846 року під керівництвом академіка П. І. Кеппена, а точніше проведене на території Олонецької губернії ОлГор правлінням, відбувся перший достовірний перепис фінно-угорського населення «Відомості про інородців, що проживають у Петрозаводському повіті», з показанням їх віросповідань.

Тепер можна лише продовжити те, що почали робити П.І. Кеппен та А.М. Шегрен, а саме поступово відроджувати вепську народність доти, доки про Вепси не стануть говорити, як про особливий світ, який не зникає, але який людина сама закопує в землю.

Місце проживання

За сучасними джерелами відомо такі місця знаходження Вепсів: найбільше відокремлені від інших північні (Шелтозерські та Пріонезькі) вепси, які заселяють вузьку прибережну смужку в південно-західному Пріонежжі, з півдня на північ від сіл. Гімрека (30 км від витоку річки Свірі) до села Шокша (60 км на південь від Петрозаводська). Найбільші пункти: Шокша, Шелтозеро та Рибрека.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Значна кількість сіл знаходиться у верхній та середній течії річки Ояті, збігаючись з межами колишнього Вінницького району Ленінградської області. Найбільші пункти: Вінниці, Озера, Ладва, Ярославичі, Надпорожжя.

Східніше, вздовж кордону Ленінградської та Вологодської областей, по північному та східному схилах Вепської височини, з півночі на південь визначають найбільше поселення Шимозеро, але більшість людей переселилися до селищ південного Пріонежжя (Ошту, Мегру, Вознесіння) та міста Посвір'я (Лод) ).

У верхній течії річки Іворди (притока Мегри) локалізується невелике скупчення сіл, які зазвичай називають Білозерським (70 км від Білого озера). Найбільше поселення – Подала.

У районі витоків річки Лідії (притока Чагодиші), південними схилами вепської височини виділяють населений пункт – Сидорово (Єфимівські вепси).

У районі витоків річок Капші та Паші виділяють пункти із суто вепсським населенням – Корвала, Нойдала (шугозерська група вепсів).

Зовнішній вигляд

Вепси належать великій європеоїдній расі, в якій поділяються на східнобалтійський антропологічний тип біломоро-балтійської раси, з домішкою уральської, тому у вепсів виділяють невеликий монголоїдний наліт. Вепси мають невеликий зріст, середній розмір голови і обличчя, трохи сплощеного, округлу мозкову коробку, низьке середнє по ширині обличчя, низький лоб, розширену нижню щелепу, виступають вилиці, знижене перенесення при носі, що добре виступає, з увігнутими спинками, невеликий піднятий кінчик і основа носа, а також їм властиві невелике зростання брів та бороди. Вепсам характерне світле пряме волосся, світле, трохи звужене з невеликою складкою верхньої повіки очі.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

За антропологічними властивостями можна виявити, що тісно спілкувалися між собою Пріонезькі і Білозерські вепси. Ще більше про цю народність можна дізнатися, вивчаючи матеріальну та духовну культуру етносу, а саме їхню зовнішню особливість – одяг. Однак про найдавніше вбрання Весі відомо не так вже й багато, наприклад перші згадки про особливості викриття ваги, що стосуються 10-13 століття, можна знайти тільки в археологічному світлі і письмово з оповідань іноземців, що припливали на землю Весі для торгових і наукових цілей. , але, як правило, вони приділяли увагу переважно на тканині та прикраси.

Так, наприклад, у повідомленні Абу Хаміда ал-Гарнаті йдеться про те, що для виготовлення зимового одягу Вісу (Весь) використовували хутро свійських та диких тварин: «А на деяких з них бувають шуби з чудових шкурок бобрів, хутро цих бобрів повернене назовні. ».

В основному для виготовлення одягу Вепси використовували льон, коноплі та овечу шкуру. Матеріал виготовляли в домашніх умовах на верстаті Ткат і використовували тільки два способи плетіння: полотняне і саржеве. Пояси, тасьму, стрічки плели на вилочці або ткали на дощечці.

Під час вивчення курганних могильників О.М. Леневським були зроблені деякі висновки про давньовепсий одяг: «Верхній одяг чоловіків і жінок шився із сукна, зазвичай бурого кольору. Але бували сукна та червоного тону, можливо, це результат забарвлення сукна з білої вовни. Жінки оперізувалися плетеними поясками… Застосовувалося також біле, дуже тонке полотно». Зі згадки про відомий торговий шлях «з Варяг до Греків» було відомо, що деяка Весь використовує шовк, цьому є підтвердження з вивчення могильників, в яких дослідники знаходили клапті бузкового шовку із золотою вишивкою.

Тепер стає відомо, що серед жінок середньовічної Весі і до 19 століття панував поясний комплекс одягу, цьому є доказ із розкопок могильника Гайгово на Ояті. Виявлені фрагменти вовняних тканин були розташовані нижче за пояс і були частинками поясного одягу. Поряд із цим також була поширена накидка - плащ, це доводять знайдені в могильниках численні парні фібули, металеві застібки, що виступають у ролі зміцнення та прикраси.

Прикраси вепсянки носили на грудях, поясі та руках, які були як місцевого, так і іноземного походження. З історії відомо, що мода, починаючи із середньовіччя, дуже швидко змінювалася. Так, наприклад, у 10 столітті обов'язковим елементом жіночої зовнішності були залізні, бронзові або скляні гривні з Фінляндії та Прибалтики, намисто з сердоликових, скляних і пастових оччастих намистин, масивніше бронзові браслети та парні фібули, прикрашені підвісками-наточками, . Вже в 11 столітті збільшувалася кількість прикрас, що виконують утилітарні функції: копоушки, або по-іншому вуховертки, кресала для висікання вогню, ключі-амулети. Особливе становище займали шумливі підвіски як птахів і тварин, відганяють злих духів. У 12 столітті під впливом слов'ян у Весі приходить нова прикраса для голови – бронзові та срібні скроневі кільця. У 13 столітті численні прикраси змінюються виробами конічної форми, що шумлять: приважування, браслети, намисто з припаяними кружальцями і скроневі кільця. Загалом, на думку дослідників, жінки середньовіччя використовували менше прикрас, ніж раніше.

У чоловіків головним елементом був шкіряний пояс, прикрашений залізними чи мідними пряжками, кінці якого оформлялися кільцем та пряжкою. На поясі, саме праворуч, носили ножі. Воріт чоловічих сорочок закріплювали за допомогою застібок зі спірально скрученими кінцями.

З плином часу, а саме в кінці 18 століття на вепсський костюм вплинула російська національність і міська близькість, і тому в основному костюми зберегли тільки своє вікове забарвлення, прикраси та головні убори. Тепер можна розглянути кожен костюм окремо.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Починаючи з кінця 18 століття основою традиційного чоловічого костюма вепсів входила сорочка, яка шилася з домотканого полотна. Рубаха мала тунікоподібний крій і не вимагала особливих зусиль у виготовленні: полотнище тканини перегиналося через плечі, на перегині робилося отвір для голови, до основи тканини пришивались прямі рукави, під них підкладали ластівки (чотирикутні вставки під пахвами). Така сорочка мала на грудях прямий або косий розріз і комір-стійку, зазвичай фарбувалася в червоний або синій колір, також була з пістряди в синьо-білу клітку. Тунікоподібні сорочки чоловіки носили навипуск, підперезуючи плетеним, в'язаним або шкіряним поясом. А під час роботи зверху на них одягали балахони, пошиті з білого грубого полотна. На весільні церемонії нареченим вінчальні сорочки шили та вишивали нареченої, а у південних вепсів – їх хрещені матері. Цей одяг прикрашали багатим орнаментом, який вишивали червоними бавовняними нитками по подолу, коміру та рукавам, а під рукави вшивали кумачові ластівки.

Чоловічим поясним одягом вепсів були нижні та верхні домоткані штани білого кольору, з вузьким кроком на талії, які затягувалися шнурком, просмикнутим у верхній кромці. Але найкрасивішими у вепсів були вінчальні штани, які по крою не відрізнялися від буденних, вони також шилися з білого тонкого сукна, але тільки по низу прикрашалися широкою орнаментальною смугою, вишитою червоними нитками або кольоровими стрічками та бахромою.

З другої половини XIX століття починається рясний вплив міста на зовнішній вигляд вепсів. Наприклад, у чоловічому поясному одязі, при пошитті верхніх штанів використовуються тканини фабричного виробництва темного чи сірого кольору. А вже на початку XX століття з'являється новий вид верхніх штанів – вузькі сукняні штани з розрізом та застібкою на ґудзиках спереду. Традиційний святковий костюм перетворюється на парний і потрійний комплект, що одягається з сорочкою-косовороткою із ситця або кумача.

Верхній чоловічий одяг вепсів представлений декількома видами. Літнім був каптан, пошитий із сірого чи темного сукна чи напівсукна. Кафтан мав халатоподібний крій, а спина, підлога та рукави були прямими. Цей вид одягу шився без коміра та гудзиків, проте деякі мали по одному гудзику, що знаходився біля шиї. Зимовим виглядом одягу була шуба та кожух. Шуба шилася прямою, з овечих шкур, і ніколи зверху не покривалася сукном.

Овчинний кожух навпаки робився з коміром, а зверху крився чорною чи синьою матерією. Такий кожух підперезався червоним поясом з китицями на кінцях. Слід зазначити, що вепси підв'язували запах правої статі на ліву. З плином часу зимовий верхній одяг чоловіків поповнюється кожушком з відрізною спинкою і пришитим до неї збірним низом. Головним убором у зимову пору року були заячі чи овчинні вушанки.

У теплішу пору року вепси носили шапки з плюшевими конусоподібними обідками, а також покупні кашкети з козирком. Весільний кашкет нареченого відрізнявся особливими прикрасами: нашитий поверх тульї «зіркою» з різнокольорових стрічок або ганчірочок, а також прикріпленою до околища стрічкою з бантами та гудзиками. Хочеться відзначити, що чоловіки вепси стригли волосся «кружком» і робили вони це уламком коси. Незважаючи на дедалі сильніший вплив російських народностей на вепсів, чоловіки зберегли своєрідний етнічний колорит - шийну хустку.

Основою жіночого одягу був сарафанний комплекс, до якого входили: сорочка, душа, шугай, фартух, сарафан, запозичений від росіян. Основним типом був сарафан, зшитий із 4-5 полотнищ домотканого полотна, зібраних на обшивці, з вузькими довгими лямками та невеликим розрізом на грудях. До його подолу пришивалася оборка. Буденний сарафан мав забарвлення синього кольору, а святковий шився з яскравих покупних тканин - ситцю, шовку, кашеміру, гарусу. Жіночим робочим одягом були літники з білого грубого полотна, що дуже нагадують чоловічі балахони.

Сарафан одягався на сорочку, що складалася з двох частин: верстати - нижньої частини, зшитої з чотирьох полотнищ домотканого грубого білого полотна, та рукавів, виготовлених із фабричних тканин (ситця, кумача, ластика). Рукави кроїлися широкими, пришивались до коміра, а біля ліктя збиралися в дрібне збирання. Під рукави підшивалися ластівки квадратної чи ромбовидної форми.

Воріт спереду застібався на один ґудзик, робився круглим або чотирикутним, зі складаннями і обшивався бійкою. Залежно від віку жінки поділ сорочки оздоблювався певним геометричним орнаментом. Святкові сорочки відрізнялися особливою вишивкою, тому жінки одягаючи їх більше двох, прагнули показати орнаментальне полотно, забираючи поділ сарафана. Однак поряд із сарафанним комплексом у вепсянок були поширені й льняні спідниці, прикрашені рослинними візерунками, що одягалися поверх вишитих сорочок. Також спідниці шилися із домашнього полотна. Вони були прямого крою і мали дві довгі зав'язки, які двічі обвив талію, зав'язувалися спереду. Слід згадати, що з жінок цієї народності був свій особливий вид ковдрової спідниці.

Невід'ємною частиною одягу також була душогрійка - особливий тип жилета, який одягався поверх сорочки та сарафану, в холодну пору його замінював шугай, що застібався посередині.

Поверх сарафана на талії пов'язувався фартух, колір якого залежав від віку жінки.

У зимову пору року вепсянки носили шуби та кожушки з овчиною шкури, а у свята вони одягали короткі заячі шуби, зовні обшиті штофом і прикрашені численними візерунками.

Весільне вбрання дівчат складалося з тих самих елементів одягу, але фартух і кофта, прикрашена бантом, були жовтого або червоного кольору. Голова нареченої була прикрашена вінком. У повсякденному житті дівчата носили широкі строкаті стрічки, які були вплетені в косу та обвивалися навколо голови, а зверху закривалися хусткою. Заміжні жінки волосся прибирали у дві коси, зверху покривали подвійником, чепчекоподібним головним убором.

З прикрас в основному використовували золоті каблучки, сережки та яскраві намисто. Відомим є і те, що молоді дівчата використовували природні косметичні засоби, такі як сметана та молоко. У зимову пору року вепси носили валянки, в решту сезонів плелися ноги двох видів: чоботи з низькими бортами і ступні у вигляді черевиків з високими бортами, пізніше застосовувалися чоботи і черевики зі шкіри.

Мовні особливості

Вепська мова належить до прибалтійсько-фінської гілки фінно-угорської мовної сім'ї. Загалом звуковий склад вепської мови зближується з російською і знаходить спорідненість з карельською, особливо її південними діалектами - людиковською та лівіковською, проте є деякі фонетичні особливості, а саме наявність голосних переднього ряду, наголоси, що падає тільки на перший склад, відсутність родових закінчень та прийменників , своєрідність вимови звуків "г" і "х", "з" і "с". Все ж сильних відмінностей у морфології від інших прибалтійсько-фінських мов не спостерігається - позначається тим, що період утворення вепської спільності збігається з періодом розселення по території прибалтійсько-фінських племен, але в ході історичного розвитку мова вепсів набуває лексичного доповнення до власних мовних явищ. як початкова форма дієслова.

У вепській мові виділяють три діалекти: Північний, специфічний пріонезьким та шелтозерським вепсам. Південний, що відноситься до ефімових вепсів. Середній, на якому говорять решта всіх вепсів, поділяють на два діалекти - східний і західний. У цілому нині відмінності діалектів несуттєві, вони виявляються лише деяких фонетичних і морфологічних особливостях, але ці заважає вепсам вільно без непорозуміння спілкуватися між собою. Не менш важливою є інформація про те, що вепська мова безписьмова, тому в громадських місцях ці люди вважають за краще спілкуватися російською.

Вепську мову у свій час намагалися впроваджувати в загальноосвітні місцеві школи, тому для полегшення освітнього процесу та правильної вимови вчителям, у 1913 році був виданий «Російсько-чудський словник з деякими граматичними вказівками», автором якого є П.К. Успенський.

Цей перший і єдиний словник вепської мови з використанням російського алфавіту включає три розділи. Перша честь ділиться на 25 тем, до яких включено 320 слів. Друга присвячена найбільш уживаним частинам мови та його особливостям. Третя містить три оповідання та два вірші.

Я вважаю, що саме відсутність писемності доводить вепську народність до того, що вона перестає існувати, тому що щось не може змінити тих записів, які зроблені, наприклад, на наскельних малюнках, а отже ті перші справжні відомості, які ми бачимо і де- то увічнені збережуться і назавжди вони вже для інших існуватимуть і свідчення цьому буде зображення та виклад у письмовій формі, а не в усній, яку передаючи з покоління в покоління можна переробити, додати щось своє, приєднати події та в результаті змінити дійові особи , факти та головну думку, значиму для нащадків.

Звичаї та традиції

Традиційні господарські заняття

Місця проживання Вепсів змушували їх пристосовуватися до будь-яких незручностей, освоювати нові види діяльності найбільш придатні для життєздатності населення. Тому в народів півночі існували комплексні типи господарств, які завжди супроводжувалися тими чи іншими звичаями, спрямовані на збереження та покращення одержуваного результату. Розглядаючи види діяльності цього народу, можна побачити, які традиції існували у них.

Основними напрямками господарської діяльності Вепсів були землеробство та тваринництво.

У першому та другому століттях застосовувалося орне землеробство, яке вимагало фізичних зусиль та велику кількість працівників. Починаючи з 15 століття н. е. використовували паровий тип землеробства, тобто одне або два поля знаходилися в рихлому і чистому стані для збільшення родючості, а більшість ріллі засіювалася зерновими культурами. Цей тип здійснювався за допомогою сохи. У подальшому розвитку промислу вепси перейшли до підсічного типу – вирубували та випалювали ліси, а потім створювали умови, що захищали ґрунт від розмиття.

У 19 столітті Вепс стали використовувати підсічно - вогневий тип землеробства, в якому використовували всі основні знаряддя праці: серпи, мотики, залізні сокири, сохи, знову прийшли борони - суковатки і в якості тягової сили - коней. Підсічно – вогневий тип проходив у кількох стадіях:

Перша полягала у вирубуванні ділянки лісу, найбільш придатного для посіву на ньому зернових та овочевих культур. Друга передбачала рівномірний розподіл зрубаних порід на ґрунті та тривала один рік. Третя проходила у вигляді спалювання висохлого лісу. Четверта – як оранки ділянки з допомогою сохи. П'ята полягала в розпушуванні землі за допомогою борін – суковаток, сіянні та заволочуванні насіння.

За традицією, всі посівні роботи починалися в день святого Миколи і тривали аж до десяти тижнів по зворотному відліку від початку посіву. Вже з Ільїна дня розпочиналися збиральні роботи з ярих культур, які мололи за допомогою ланцюгів, а потім сушіння та молотьба стали проходити у клунях. Отриманий урожай зберігали у коморах.

Роль тваринництва була не меншою великою, тому що на вирощену худобу жили не тільки великі вепсські сім'ї, але й інші поселення, що купують м'ясо цих домашніх тварин, в основному це були: корови, бики, коні, кози, вівці та свині, а з птахів – курки та півні.

Зазвичай річний цикл догляду за худобою ділився на стійловий та пасовищний. Стойловий починався з покриву і тривав до Єгор'єва дня, приблизно 8 місяців. Цей цикл вимагав великих запасів сіна, тому сінокісний сезон розпочинався з дня Петрова. Усі роботи проводилися з допомогою коси – горбуші, а наступні століття, коси – «литовки». Пасовищний цикл представлявся двома видами випасу, це від виду худоби і від наявності пастуха. Наприклад, кози, телята, вівці паслися одні на обгородженій ділянці.

У вепсів існувало багато прикмет, заборон і обрядів для процвітання тваринництва, оскільки їхнє життя в основному залежало від нього. Так, наприклад, вони вірили, що між пастухом і «господарем лісу» - духом існували взаємні зобов'язання: господар лісу не чіпав стадо, якщо пастух давав йому в жертву одну чи дві корови чи когось іншого, залежно від виду худоби. Також для пастуха існувала ціла низка заборон, наприклад: заборонялося ламати в лісі гілки, їсти ягоди та гриби, вбивати птахів та тварин. Для господинь теж існувало багато заборон, які споконвіку дотримувалися, щоб був великою удой: заборонялося мити зовнішнє дно горщиків, у які доїли молоко, наливати молоко на ложку тощо.

Як підсобні заняття у вепсів було розвинене рибальство, полювання, збирання, а також домашні та відхожі промисли. У разі неврожаю чи падіння кількості вирощеної худоби селяни займалися рибальством. Особливо цей вид добре був розвинений у жителів Пріонежжя, тому що в Онезькому озері було найбільше різновидів риб: лось, форель, сиг, стерлядь, ряпушка, але іноді жителям біля річки Лідь траплялася рідкісна риба - вугор.

Основними рибальськими снастями у всіх вепсів були: невод, плавні та ставні сітки, сітки, що складаються з двох плетених обручів із прутів, морди, які плилися цілком із прутів, а іноді велику рибу ловили острогом – жердиною з наконечником із трьох чи п'яти зубів.

Полювання завжди було певною опорою у житті вепсів. Починаючи з середньовіччя, добре був розвинений хутровий промисел, який переважно орієнтувався на диких тварин, головним у тому числі був річковий бобр. Аж до 20 століття основними об'єктами полювання були: заєць, білка, куниця, лисиця, видра, вовк, ведмідь, лось та ін. Серед птахів найбільше користувалися попитом: куріпки, тетеруки, глухарі, рябчики, качки та ін. лову звіра: пасивна, при якій користувалися всілякими пастками, капканами, спеціально виритими ямами, або активна, при якій мисливець, зазвичай із собакою, відстежував видобуток і вбивав її за допомогою рогатин, крем'яних та шомпольних рушниць. Птахів ловили, використовуючи петлі силки, сачки, а також за допомогою опудал і пасток, поставлених навколо центру з приманкою гострих кіл (2-3 м заввишки).

За звичаями щорічно проводилися облави - мисливці вибирали барліг, ретельно досліджували місцевість навколо, у березні місяці наводили групу мисливців і будили голодного ведмедя, а потім вбивали його з рушниці. Серед шимозерських вепсів був звичай в одну копійку.

Ремесла та відхожі промисли існували як додаткова робота. Кустарні промисли ділилися на домашні, які проходять у межах сім'ї чи села, і відхожі, поза села. За середньою течією Ояті був поширений гончарний промисел. У Тукшозері переважало бондарне ремесло. Серед шимозерських, оятських, ісаєвських вепсів був поширений катувальний, також на берегах річок Свірі, Ояті, Капші та Паші виробляли заготівлі та сплави лісу. Пріонезькі вепси славилися пічною майстерністю, а жителі Шокші та Рибреки відомі були навіть у Франції своїм умінням обсідати малиновий кварцит.

Традиційна архітектура

Вепська хата зазвичай будувалася на високому підклеті - нижньому поверсі хати, в якому розташовувався льох. Стіни робилися з колод модрини. Особливістю вепсських будинків була т - образне планування, тобто під один дах в одну лінію з житловою частиною будувався критий двоповерховий двір. Багатші вепси могли дозволити собі будувати будинок з широкими вікнами, які були трохи втиснуті вглиб стіни і обрамлені ступінчастими наличниками. Знизу лиштва мала зубчасте півколо, а зверху прикрашалося двома повернутими один до одного завитками з фігуркою жінки між ними, форма якої могла бути різною. Фасад хати завжди був повернутий у бік дороги і стояв рівно навряд із фасадами інших хат, тому вепси завжди прагнули його прикрасити. Наприклад, під ковзаном даху розташовували різьблений балкончик, а скати покрівлі обрамляли причелінами, звідки й пішла назва цих дощечок, в яких вирізали три ряди геометричних символів, що позначають повітря, дощ і землю, які зазвичай закінчувалися різьбленими сонечками.

Внутрішнє приміщення хати ділилося дві частини. Перегородкою яких була двостороння шафа-буфет, в якій зберігався весь чайний посуд та інші побутові предмети. Шафа знаходилася на одній лінії з російською піччю, яка служила не тільки для обігріву приміщення та позначення центру хати. На печі спали, грілися, сушили одяг, все домашнє різне начиння зберігалося за піччю, з нею був пов'язаний цілий ряд вірувань. Вепси мали повір'я, що домовик - "пертьіжанд" - живе тільки під піччю.

По діагоналі від печі знаходився "святий кут" - "юмалчог", у який ставили ікони, а в нижній частині зберігали нитки, голки, гудзики, флакончики зі святою водою, вузлики із сіллю. Для інших дрібних предметів, у тому числі для зберігання дерев'яного та глиняного посуду, використовувалася спеціальна шафа-посудник. Стіл розташовувався біля стіни фасаду, так званої фінської плануванні. Помешкання освітлювалося гасовою лампою, підвішеною над столом. Обов'язковою частиною вепської хати була дитяча колиска з дощок чи лубка. У жіночій половині, де були ліжко, диван і скриня, часто біля вікна встановлювали ткацький верстат.

Весь фасад будівлі та внутрішнє планування хати можна співвіднести добре відомому будинку – музею Шелтозеро. Саме тому шелтозерський музей, збудований у 19 столітті купцем Мелькіним, є тією цінністю, яку треба берегти, тому що він повністю дає наочне уявлення про історію та культуру вепсів.

Стародавні обряди

Весільна обрядовість

За звичаями весілля проводилося взимку у період від хрещення до масляної. До весілля відбувалося сватання. Якщо воно закінчувалося відмовою, то дівчина з двору в передній кут хати кидала три поліна. Якщо ж воно закінчувалося згодою, то батьки нареченої їздили дивитися будинок та господарство нареченого. Наступним етапом весільної обрядовості було доручення, яке полягало в голосенні нареченої, під час якого подруга дівчини водила її під руку, наприкінці цієї події дівчина дарувала своєму коханому шийну хустку. Перед весіллям молодята отримували благословення батьків. Коли наречений і наречена їхали до церкви і перебували в ній, весь час мала горіти свічка, яка захищала від поганого ока. Напередодні весілля хату нареченої прикрашали стрічками, потім проходили дівич-вечір і хлопчак, а потім з ранку, в день весілля, милися в лазні. У день вінчання в будинку нареченого збиралися гості, обідали, з'їдали рибник і їхали викупати наречену, потім їхали на вінчання, після якого проходив обряд зміни дівчини на жінку, потім їхали до будинку нареченого, де гості зустрічали наречених із хлібом та сіллю і далі гуляння. продовжувалися.

В цілому весільний обряд був схожий з російським, проте були деякі відмінності, наприклад своєрідне розчісування волосся нареченої, обов'язкове з'їдання рибника і найбільш істотне - магічні дії, яких існувало набагато більше, ніж у російських весіллях.

Похоронно-поминальна обрядовість полягала у двох типах. Перший полягав у оплакуванні покійного. Він супроводжувався голосіннями жінок, які висловлювали смуток щодо його смерті. Другий полягав у «веселі» померлого, тобто співали веселі пісні та танцювали, щоб розвеселити покійника.

Кожен тип похорону складався з трьох етапів. Перший - підготовка покійника до його похорону: покійника одягали в похоронний одяг, який залежав від його віку, клали на лаву, що стоїть уздовж стіни, головою в червоний кут, а ногами до порога. Над головою вішали рушник – міст із одного життя в інше, а біля голови ставили склянку із чистою водою – очищення від земних гріхів. Другий етап розпочинався після трьох діб, небіжчика ховали в ямі, виритій напередодні вранці. Дно труни встеляли гілками берези, а зверху покривали білою тканиною. Небіжчикові на шию одягали хрест, а вщент - вінець. У труну клали речі, які відповідали статі та віку покійного.

Потім, обійшовши кожну хату, де любив з'являтися померлий – ховали його в землю. Третій етап полягав у поминанні покійного, який згодом влаштовувався на дев'ятий, дванадцятий та сороковий день.

Розглядаючи лише два обряди з усіх існуючих, можна дійти висновку, що, незважаючи на сильний вплив з боку росіян, вепси все ж таки змогли зберегти свої обрядові кордони, навіть за умови, коли вони були дуже погано видно, і відрізнити їх було практично неможливо.

Знання сучасних школярів про вепси

Після проведення анкетування в одинадцятих класах я отримала деякі дані про знання сучасних школярів про цю народність. На запитання "Чи знаєте ви хто такі вепси?" так, відповіли-80% учнів. З них деякі просто відповіли – так, а деякі дали повнішу відповідь; я наведу один приклад: «Вепси, утворені від Веся, Бепся. Народ, який мешкає на території Карелії». На друге запитання: що знаєте? відповіли ті самі учні. «Вепси шанували культ вогню, вважали, що водяні походять від утоплеників, відома теорія про птахів. Верховні боги: Господар лісу, Діви, що населяють поля. Вепси є православними християнами» - одна з найкращих відповідей серед інших робіт. І, нарешті, на третє запитання: "Що хотіли б додатково знати про вепс?" деякі відповіли дуже недбало, виявляючи відсутність будь-якого інтересу до знання про цю народність. Але все ж таки була відповідь дуже вразила мене і якої я ніяк не очікувала: «Я хочу знати їхню традиційну кухню, і чи мали вони правителів?»

В цілому, якщо узагальнити всі відповіді, то вийде, що ми знаємо лише поверхневі відомості про вепси, але і це навіть дуже хороший результат. Я думаю, якщо деякі хлопці захочуть знати щось більше про цю народність, то вони знайду ту інформацію, яка їх найбільше цікавить.

Релігія та вірування

У 10 столітті Вепси були хрещені і прийняли православ'я, тому й до сьогодні у них виявляється двовірство. Усю силу, в яку вірить цей народ, умовно можна розділити на 3 групи: духи природи, духи предків і злі духи. Вепси з віків жили в гармонії з усім живим, тому головним їх культом є природа.

Культ каменів

Жителі Озер розповідали, що над лісом з'явився великий стовп диму, і на цьому місці виявили великий камінь із відбитком голови у шоломі. Біля каменю, мабуть, метеоритного походження, тоді ж поставили каплицю, куди приносили жертви (гроші, олія, яйця, хліб, рушники).

Культ дерев

У всіх фіномовних народів існував і досі спостерігається культ дерев. Багато гаїв на Північному Заході вважалися священними, там відбувалися різні обряди та моління, а також поховання. Священними деревами у вепсів вважалися ялина, вільха, ялівець.

Слідів шанування дерев теж є достатньо. На першому місці стояв ялівець. У деяких селах дерево ялівцю росло на піднесених місцях, зазвичай на пагорбі, у свято Великодня його прикрашали стрічками, яке потім іноді ставили на могилку, і приносили до нього жертви, як і до каменів. У свято «день вигону худоби» (навесні) також прикрашали ялівець і приносили. Гілки ялівцю клали в будинку над дверима для охорони від злих духів, під подушку нареченим, у колиску до новонародженого, в дійницю для захисту худоби.

Священними і шанованими деревами були берези та осика, переважно це було з обрядом поховання. Пов'язана була з духами лісу та горобини. Її використовували пастухи для батога.

Крім окремих дерев, шанувалися цілі гаї. Християнські церкви та каплиці будували в ялинових та соснових гаях, використовуючи «святі місця» язичницьких благань. Ялина вважалася оберегом, оскільки в неї за народними поясненнями молоді голки на кінцях гілок розташовувалися у вигляді хреста. Ялинку садили поряд з будинком, щоб уберегти сім'ю від різних бід. Також під ноги похоронної процесії кидали ялинові гілки, щоб душі померлого було легше піти в інший світ. Сосна на краю села – загальна покровителька, їй приносили подарунки. Особливо шанувалися дерева-довгожителі, до них зверталися з проханням про послання благополуччя, про здоров'я для худоби.

Але найпопулярнішим серед парфумів-господарів у вепсів був і залишається «господар» лісу (меціжанд). У уявленні про лісовому дусі-хазяїні відбилося двоїсте ставлення вепсів до лісу: з одного боку, він був годувальником селянина, з іншого - таїв всілякі небезпеки. Щоб не прогнівити лісового духу, кожен вепсський селянин у минулому знав магічні обряди на випадок зустрічі з ним у лісі, при ночівлі під деревами, а також жертовні обряди на початку та наприкінці лісової промислової діяльності. Так, закінчивши збір «дарів лісу», слід було принести жертву у вигляді частини грибів та ягід, які залишали на пні, біля придорожнього хреста або на перехресті доріг.

До ульт вогню

Важливе місце у стародавніх віруваннях вепсів займав культ вогню. Це виражалося, насамперед у різних заборонах: не можна було начхати у вогонь, затоптувати його ногами тощо.

Різні види вогню (вогнища, палаюча скіпка, свічка) та дим, яким приписувалися очисні, лікувальні, обережні або відновлювальні властивості, широко використовувалися у вепських ритуалах, проходили з особливими церемоніями.

Для припинення пожежі духам - господарям вогню (лямоїн іжанд) кидали у вогонь як жертву яйце і зверталися до них з проханням зупинити стихію, що розбушувалася. Культ вогню у вепсів виражався також у шануванні духу домашнього вогнища – п'ячинрахка. Про нього збереглися лише фрагментарні відомості. Під час весіль йому жертвували горщик із кашею, який ставили на шість печі.

Домашні парфуми

У цілому нині домашні духи були більш доброзичливими до людей, ніж природні. У вепсів були уявлення про міфологічні істоти, що населяють будинок і господарські будівлі. Насамперед, це був «господар хати» - пертиніжанд, який жив у ній із дружиною та дітьми. Домовик був покровителем сім'ї. Вепський домовик був головним в обрядах новосілля. У нього просили дозволу оселитися в новому будинку, його просили перейти разом з людьми на нове місце проживання і навіть здійснювали ритуал: переносили в горщику з вугіллям, що горить, або в лапті.

Тваринництво вплинуло на розвиток у вепсів вірувань і ритуалів, пов'язаних з духами хліва. Господар хліва називався хлівник, Дух «хазяїна клуні» (ригеніжанд). До домашніх парфумів належав і «господар лазні» (келбетижанд). Збереглися спогади про форми шанування цього духа. Перед миттям у лазні просили в нього на це дозволу. Після закінчення банної процедури потрібно було подякувати господарям.

Тепер видно, що поряд із християнськими звичаями, довгий час зберігалися ті повір'я, які були прийняті, можливо, ще біля весі, вепси їх шанували і оберігали, від новоприйнятих православних традицій, це добре простежується у двовірстві.

Знамениті вепси

Всім відомий святий Олександр Свірський після постригу прожив сім років у печері на відокремленому острові, тепер там знаходиться Олександро-Свірський скит Спасо-Преображенського Валаамського монастиря. Після благословення ігумена пішов на Святе озеро неподалік річки Свір, де 25 років жив на самоті і так поступово почала утворюватися Свірська обитель. У наші дні на святе місце приїжджають люди з усіх міст, щоби помолитися і прикластися до святих мощей преподобного Олександра Свірського.

Адигея, Крим. На вас чекають гори, водоспади, різнотрав'я альпійських лук, цілюще гірське повітря, абсолютна тиша, сніжники в середині літа, дзюрчання гірських струмків і річок, приголомшливі ландшафти, пісні біля вогнищ, дух романтики та пригод, вітер свободи! А наприкінці маршруту лагідні хвилі Чорного моря.

Вепси належать до нечисленних Росії. У 500 році до н. ставилися до фін, жили в Міжозер'ї – територія між великими озерами: Ладозьким, Онезьким, Білим. Сьогодні вони проживають роз'єднано в Республіці Карелія Пріонезького району, кількох районах Вологодської, Ленінградської областей.
Вепси етнічні жителі північного заходу Росії. За географічним ознакою діляться на – південних, середніх, північних. Відокремлено почали жити до кінця першого тисячоліття. До середини XVIII місцем проживання була Карелії, берег Онезького озера, село Шокша.

Народ Вепси

Чисельність

Вепсів ще називали – бепся, дюдінікад, вепспайне, вепсь. До революції 1917 року цей етнос називався — чудь.
Загальна кількість жителів регресивно змінювалася:
Роки Чисельність (людина)
1896 — 25 285
1927 — 32 775
1939 — 32 054
1959 — 18 400
1970 — 8 281
1979 — 8 094
1989 — 12 501
2002 — 8240
Перепис 2010 – число вепсів Росії становило – 5936 осіб. Зі збільшенням міграції збільшилася їхня кількість у столиці Карелії:

Міграція вепсів до Петрозаводська.

Рік Середній відсоток вепсів
1927 — 1,2%
1938 — 25,2%
1971 — 44,1%
1988 — 51,7%
2002 — 55,7%
1994 - Вепська волость створена в Пріонезькому районі. Але муніципальна реформа 2006 року скасувала її, зараз на території Карелії знаходяться три сільські поселення вепсів - Шокшинське, Шелтозерське, Риборецьке.

Основні заняття

Землеробство – основне заняття, зводили зернові. Вирощували городні культури – моркву, картопля, буряк, ріпу, капусту. Полювання, тваринництво, риболовля, збір дарів лісу був великою допомогою сім'єю. З XVIII століття набули розвитку лісозаготівля, бурлацтво, сплав на річках, гончарне ремесло, розробка декоративного каменю.

Духовність

Православні християни шанують обряди, засновані на церковному календарі. Шановні свята — Великдень, Різдво, Трійця, Іванов, Єгоров день. Але у вепсів багато що збереглося від язичництва, вони шанують ведмедя, вовка, яструба, щуку, господаря лісу. Існує повір'я про водяний, будинковий.
Більшість обрядів весільних, пологових, поминальних виконується рідною та російською мовою. Фольклор багатий у всіх його проявах. Усна народна творчість представлена ​​частівками, колисковими піснями, прислів'ями, казками, ліричними піснями. Історія життя героя на ім'я Вір є основою вепського епосу.
Кантеле – музичний інструмент, схожий на гармонь, але з мінорним музичним ладом, збирав у свята молодь, дітей. Декоративно – прикладне мистецтво багате, різноманітне: плетінням берести, вишивка, гончарна творчість, різьблення по дереву, глиняні скульптури малих форм.
1980 – став початком відродження вепської культури, мови, освіти, літератури. 1992 в Петрозаводську організують товариство вепської культури, видається газета, проходять традиційні вепсські свята, фестивалі творчості.

Поселення та житла

Розташування жител, садиб визначалося лініями озер, річок. Житла зберігають традиційний інтер'єр російської хати з різницею, що піч є центром будови.

Мова

Вепську мову класифікують до мовної гілки прибалтійсько-фінської. Чітко виражені три мовні діалекти за місцями проживання. До 1930 року писемність була на основі латиниці, а через сім років була невдала спроба перевести на кирилицю, але жодної книги в такій редакції не вийшло. Алфавіт з кирилицею зараз не затребуваний, хоча офіційно існують 2 види алфавіту. За всю історію вепської мови вийшло 70 книг, підручники та посібники. Зараз він викладається у Фінсько – угорській школі у столиці, а також у кількох ВНЗ Карелії.

Їжа

Улюбленим страви - рибні, її смажили, вилили, сушили, варили. Юшка – влітку зі свіжої риби, а взимку – із сушеної. Перші страв готували м'ясні, грибні супи, юшки, щі зі щавлем. Хліб пекли із зернових культур, вирощених сім'єю. Відкриті пироги ягідні, грибні, рибні були улюбленими ласощами. Їжа багата м'ясом тварин, вирощених вдома та дичиною. М'ясо вели за спеціальними рецептами, зберігалося воно близько двох років. Варили пиво до особливих святкових подій.
Як післямова
На Землі мешкає близько 7 мільярдів людей, близько 2 тисяч народностей. У кожного навіть найменшого етносу такого, як вепси — своя історія, традиції, цінності, мова, спосіб життя, які шанують і бережуть свою самобутність.

Вепси

ВЕПСИ-ів; мн.Народ, близький до карелів, що живе невеликими групами в Ленінградській та Вологодській областях Росії та в Карелії; представники цього народу.

◁ Вепс, -а; м.Вепсський, -а, -ое. Ст мова.

вепси

(самоназва - тягалажет), народ у Ленінградській та Вологодській областях та Карелії. Загальна кількість 13 тис. людина (1995). Мова вепська. Віруючі – православні.

Вепси

Вепси (самоназва - бепся), народ в Російській Федерації, близький карелам; живе невеликими групами серед російського населення Карелії (5 тис людина) і Ленінградської області (2 тис людина). Загальна чисельність у Російській федерації 8 тис осіб (2002). Вепси - нащадки стародавнього фінського племені весь, до 1920-х років. офіційно називалися чуддю. Віруючі вірси - православні.
Основна територія їхнього розселення: Пріонезький район Карелії, Бокситогорський, Лодейнопольський, Підпорізький, Тихвінський райони Ленінградської області, Бабаївський район Вологодської області. Близько половини всіх вепсів мешкає у міських поселеннях. Антропологічно вепси відносяться до східно-балтійського типу біломоро-балтійської малої раси. Вепська мова належить до прибалтійсько-фінської підгрупи фінно-угорської гілки уральських мов. Виділяють три діалекти, відповідно етнографічним групам: північний, середній та південний. Вепська мова використовується в основному у побуті. З кінця 1980-х років його вивчають факультативно у молодших класах шкіл біля проживання вепсів. Вепси двомовні, говорять також російською. У 1932 р. була створена і використовувалася до 1937 р. писемність на основі латинської графіки. З кінця 1980-х років почалося відродження писемності з використанням як кириличної, так і латинської графічних засад.
Найдавніші предки вепсів жили у Південно-Східній Прибалтиці, звідки на початку першого тисячоліття почався рух на схід. З 11 по 14 століття частина стародавніх вепсів проникла на Олонецький перешийок, де вони вступають у взаємодію Космосу з окремими групами корели. Одночасно предки вепсів стали освоювати території на північний схід від Заволочя, досягнувши басейну Північної Двіни.
Основою господарства вепсів було землеробство (трипольна система поєднувалася з підсічною), значне місце займало скотарство, підсобну роль мали полювання та рибальство. З середини 19 століття значних масштабів набув лісозаготівельний промисел. Сільськогосподарське виробництво з середини 19 століття почало орієнтуватися на м'ясо-молочне тваринництво.
На території розселення вепсів ніколи не існувало будь-яких промислових виробництв, що зумовило відтік значної частини працездатного населення індустріальні райони. Для вепсських поселень характерне вільне планування. Розташування садиб визначалося як складним рельєфом, і обрисами берегової лінії водоемів, біля яких традиційно розташовувалися поселення вепсів.
Жилища південних вепсів більшою мірою зберегли традиційний інтер'єр північноруської хати із середнім або низьким підклетом, архаїчні прийоми будівництва. Традиційний костюм подібний до одягу північноруського населення, але були й деякі своєрідні риси. Традиційний чоловічий одяг вепсів складався з сорочки, штанів з вузьким кроком. Рубаха зазвичай шилася з незабарвленої матерії і прикрашалася вишивкою по коміру, на рукавах та на поділі. Наприкінці 19 - початку 20 століття існувало два типи традиційного жіночого одягу: сарафанний та спідничний. Головним убором заміжнім жінкам служили подвійник та збірка.
Основу харчового раціону вепсів наприкінці 19 - на початку 20 століття становили борошняні продукти, основним з яких був хліб. Його зазвичай випікали з житнього борошна, іноді з додаванням ячмінного або вівсяного. Одним із улюблених видів відкритих пирогів були хвіртки. Обов'язковим атрибутом будь-якого свята у південних та середніх вепсів було пиво.
У минулому вепси мали територіальні об'єднання. Їм на зміну прийшла сільська громада, функції якої не відрізнялися від російської. На початку 20 століття у вепсів панувала мала сім'я, хоча у деяких регіонах продовжували існувати й великі патріархальні сім'ї. Весільна обрядовість, що існувала до 1930-х років, багато в чому нагадувала північноруську. Більшість фольклорних текстів виконувалася російською.
У вепсів зберігаються шанування ялини, ялівцю, горобини, вільхи; стародавні міфологічні уявлення про ведмедя, вовка, ластівку, бекас, яструб, щуку, змійку щастя. Існують повір'я у домового, дворового, хлів'яного, лісового, водяного, земляного, лазневого, гуменного господарів, які видаються як глави сімей, які мають чоловіка та дітей. З фольклорних жанрів популярні прислів'я, булички, частівки, колискові пісні, перекази про завойовників (литві, турків, панів), про скарби, про походження назв географічних об'єктів. Існують голосіння (нині похоронні), казки, ліричні пісні. З музичних інструментів до початку 20 століття зберігалося кантеле, витіснене гармонією, найчастіше з мінорним ладом. Народне мистецтво представлене різьбленням по дереву, плетінням з берести, глиняною скульптурою малих форм (у середніх оєтських вепсів), вишивкою, ткацтвом.

Енциклопедичний словник. 2009 .

Дивитись що таке "вепси" в інших словниках:

Вепси … Вікіпедія

- (Вепсь вепся, самоназва бепся), народ у Санкт Петербурзькій та Вологодській обл. та Карелії. 13 тис. Чоловік (1992). Мова вепська. Веруючі православні вепси … Великий Енциклопедичний словник

Сучасна енциклопедія

Вепс, ов, од. вепс, а, чоловік. Народ, що живе групами на півдні Карелії, на сході Ленінградської та заході Вологодської областей. | жен. вепска, ы. | дод. вепсский, ая, ое. Тлумачний словник Ожегова. С.І. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Тлумачний словник Ожегова

- (самоназви вепсь, веп ся, бепся), народ Російської Федерації (12 тис. людина). Живуть у Ленінградській та Вологодській областях та Карелії. Мова вепської прибалтійсько-фінської підгрупи фінно-угорської групи уральської родини. Предками В. вчені ... Російська історія

Вепси- (самоназва бепся, вепсь, вепся, людннікад, тягала жет, чудь) народність загальною чисельністю 13 тис. чол. Основні країни розселення: Російська Федерація 12, зокрема. Карелія 6 тис. чол. Мова вепська. Релігійна приналежність віруючих: … Ілюстрований енциклопедичний словник

- (самоназва вепса, бепса, лудинкау) народ, близький до карелів. Живуть невеликими групами серед російського населення у ряді районів Ленінградської та Вологодської областей РРФСР та Карельської АРСР. Чисельність 16 тис. Чол. (1959, … Велика Радянська Енциклопедія

вепси- Вепс, ов, мн (од вепс, а, м). Народ, що живе невеликими групами серед російського населення у ряді східних районів Ленінградської області, на півдні Карелії та на заході Вологодської області; люди, що належать до цього народу (колишня назва чудь); … Тлумачний словник російських іменників

- (самоназв. вепсу, бепсу, лудинкау) народність, близька карелам. Живуть невеликими групами серед рос. населення ряді р нов Ленінградської і Вологодської областей РРФСР і Карел. АРСР. Числ. 16 т. год. (1959). Мова вепська прибалтійсько-фінської групи. Радянська історична енциклопедія

багато. 1. Народ прибалтійсько-фінської підгрупи фінно-угорської етномовної групи, корінне населення окремих районів Ленінградської, Вологодської областей та Карелії. 2. Представники цього народу. Тлумачний словник Єфремової. Т. Ф. Єфремова. 2000 … Сучасний тлумачний словник Єфремової

Книги

• Демографічні процеси, динаміка трудових ресурсів та ризики здоров'ю населення Європейської частини Арктичної зони Росії, Ревіч Б.А.. У книзі аналізуються різні аспекти людського капіталу в Мурманській та Архангельській областях, республіках Карелія та Комі, Ненецькому автономному окрузі. Розглянуто міграційні…

Не так далеко від Петрозаводська живуть вепси – нечисленний фінно-угорський народ. Колись їх ще називали весь чи чудо. Познайомитися з ними ближче можна в селі Шелтозеро (Šoutjärv) Пріонезького району Карелії.

1. Якщо поїхати від Петрозаводська вздовж Онезького озера у бік Свірі та Ленінградської області, через якийсь час на звичних дорожніх покажчиках з'являтимуться жовті таблички з незрозумілими на перший погляд назвами та перекладом.

До 2005 року в цій частині Карелії була Vepsän rahvahaline volost' – Вепська національна волость (ВНВ). У 1920-х роках вепси тут складали майже 95% населення. Загалом тоді їх налічувалося понад 30 тисяч, але згодом чисельність вепсів різко впала.
Тепер у Карелії їх мешкає трохи більше 3 тисяч чоловік і ще приблизно стільки ж в інших регіонах - Санкт-Петербурзі, Ленінградській та Вологодській областях.

2. У колишньому центрі ВНВ – селі Шелтозеро (Šoutjärv) – зберігся будинок Мельникова початку 19-го століття

3. Нині у ньому Шелтозерський вепський етнографічний музей. Тут зібрані матеріали про традиції та культуру вепсів

4. Вепси бувають

Північні (пріонезькі), що живуть на південно-західному узбережжі Онезького озера в колишній Вепській національній волості,

Середні (оятські) вепси з верхньої та середньої течії річки Оять (північний схід Ленінградської області та північний захід Вологодської області),

Південні (зі сходу Ленінградської області та північного заходу Вологодської).

Самі себе вони називають vepsä, bepsä, vepsläižed, bepsaažed, lüdinikad (вепсь, бепся, людиникад, вепслайн)

5. У вепсів є своя мова, найбільш близька до фінської, карельської і майже вже не існуючої іжорської (нею говорив народ іжора з Ленінградської області)

6. Алфавіт на основі латиниці

7. Абетка, книги для вчення.

У 1937 році радянська влада завдала удару і по вепсах. Вепська культура та мова заборонені, вепські школи, підручники спалені, інтелігенція оправлена ​​до таборів. Почалася примусова асиміляція вепсів, результат якої добре видно у падінні чисельності населення та забутті традицій

8. Зліва - Еліас Льоннрот, фінський лінгвіст та фольклорист. Найбільше він відомий як збирач і укладач карело-фінського епосу "Калевала", але ж він був і першим ученим, який вивчав вепську мову.

Уривок із міфу. Взагалі, на відміну від більшості інших прибалтійсько-фінських народів, у вепсів не збереглося епосів і сказань, схожих на карельську "Калевалу" або естонський "Калевіпоег"

10. Найбільш ранні згадки вепсів відомі з 6 століття. Відомості про вепси збереглися в арабських джерелах, російських літописах (з 9 століття), Повісті минулих літ. Вепси входили в союз зі словенами та кривичами, що став основою для формування Давньоруської держави

12. У фольклорі вепсів багато чарівних, побутових та сатиричних казок, різноманітних прислів'їв, приказок та крилатих виразів

13. Весільні традиції. До 1917 р. зберігалися стародавні соціальні інститути - сільська громада (суйм) і велика родина. До 1930-х років вепси жили великими, 3-х – 4-х поколінними сім'ями. Всім господарським і звичайним життям великої сім'ї керував її голова – найстарший чоловік, дід чи батько – ižand (господар). Його дружина - emag (господиня) - доглядала худобу (крім коней), будинком, готувала їжу, ткала і шила одяг

14. Традиційні заняття - землеробство, полювання та рибальство

15. Риба (різні страви та пироги-рибники) входила в традиційну їжу вепсів. Крім неї, це кислий хліб, пиріг курник і "хвіртки" - житні ватрушки. З напоїв були поширені пиво (олуд) та хлібний квас

16. Традиційні житла схожі на північноруські, але у вепсів фінське (біля стіни фасаду, а не в передньому кутку) положення столу в інтер'єрі хати

20. Вепси мають свій прапор. Жаль, не висить на будинках, як у їхніх родичів - нечисленного народу, близьких до естонців

21. З кінця 1980-х інтерес до вепсів підвищується. Люди починають назвати себе вепсами, з'являються вепські конференції та Товариство вепської культури. У школах почалося вивчення вепської мови, видано буквар, підручники та словники вепською мовою. Зараз у Карелії вепсською мовою видаються ЗМІ, художня та навчальна література. Створено вепський фолк-гурт "Noid", який виконує традиційні пісні.

За словами працівників музею, вепси зараз мають інтерес до рідної культури. Багато хто із задоволенням навчає мову, а в окремих селах збереглися відлуння традицій. Наприклад, після відвідування цвинтарів бабусі досі можуть помити руки.

22. Один із вепських символів – вепський півень

23. До речі, самі працівники музею – вепси. Вони розмовляють між собою вепською мовою.

Вепс у національному костюмі – екскурсовод музею Євген

24. Одна з основних періодичних вепських газет - "Kodima". Видається вже 25 років

Самоназва «вепсь», «бепся», «людінікад», «вепслайн». Росіяни, поруч із назвою «весь» вживали етнонім «чудь», який використовувався всім прибалтийско-финских народів. Вепська мова, що відноситься до прибалтійсько-фінської групи, має три діалекти: північний, середній та південний. Вепси належать до біломорсько-балтійського типу великої європеоїдної раси.

Сучасна чисельність вепсів (2002) становить 8 240 осіб. Вепси мешкають на території Росії трьома окремими групами між озерами Ладога, Онезьким та Білим – на південно-західному узбережжі Онезького. озера (колишня Вепська національна волость Республіки Карелія – 4,9 тис. осіб), у суміжних районах Ленінградської області (Підпорізький, Лодейнопольський, Тихвінський та Бокситогорський – 2 тисячі осіб) та північно-західних районах Вологодської (Бабаєвський та Витегорський) . Між південною та середньою групами вепсів підтримуються деякі зв'язки, але північних вепсів відокремлюють від інших річка Свір та ланцюжок російських сіл.

Територія традиційного розселення вепсів у Ленінградській області знаходиться в прикордонних місцевостях чотирьох районів Ленінградської області: Підпорізького (Вінницьке сільське поселення, Вознесенське міське поселення), Бокситогорського (Радогощинське сільське поселення), Лодейнопольського (Алехівщинське сільське поселення).

За даними перепису 2002 року, вепсське населення в Ленінградській області становило 2013 осіб. З них 503 особи у міській місцевості та 1510 – у сільській. За період між переписами 1989 та 2002 року вепсське населення Ленінградської області різко скоротилося: у сільській місцевості на 55,3%, у містах та селищах міського типу на 43,9%.

Історія вепсів.

У нашому розпорядженні мало відомостей, пов'язаних з історією вепсів, іноді джерела мовчать про них протягом довгих століть. Етноніми Vas, Vasina у хроніці Йордану VI ст. н. е., ймовірно, відносяться до вепсів. Етнонім і топонім "весь" у російських літописах, по всій. видимості, що позначає край, населений різними племенами і народностями, але має своє обличчя, набуває місцеве значення у цьому регіоні з IX в. Літопис згадує весь серед тих народів, які закликали варягів (вікінгів) княжити у Новгороді. Поряд із назвою "весь" російські вживали по відношенню до вепсів і загальне ім'я "чудь", що використовувалося для позначення всіх прибалтійсько-фінських народів. Можливо, назва "північна чудь" швидше за все належала до вепсів. Мешканцями Б'ярмії, яка багаторазово згадується в скандинавських сагах, могли бути, на думку окремих учених, члени племені предків вепсів. Шляховий щоденник арабського мандрівника Ібн Фадлана (X ст) згадує вепсів під ім'ям "вису". Релігійний історик Адам Бременський у гамбурзькій історії церкви, написаної в Х ст., та "Gesta Danorum" ("Дії данів") Саксона Граматика XII ст. згадують народ vepse ("вепсе").

Нам відомо і про археологічні знахідки, що належать до вепсів. На південно-східному березі Ладозького озера, в гирлі річок Волхов і Свір, було виявлено безліч поховань епохи, що передувала заселенню цієї місцевості слов'янами, тобто датованою 950-1100 pp. Знайдені у могильних курганах скандинавські прикраси та зброю вказують на торговельні зв'язки місцевого корінного фіно-угорського населення із Заходом. Крім цього, вепси підтримували зв'язки зі східними народами, що жили - спорідненими ним комі-зирянами і мірою.

З кінця Х ст. -до початку XII ст. давня Весь розширювалася у східному та північному напрямках та досягла східного берега озера Ладоги. Незабаром після цього назва "Весь" зникає з російських літописів, з чого російські історики минулого століття зробили висновок, що вся спіткала та ж доля, що і мірю і мурому, тобто вони розчинилися серед російського народу. Однак вепсський народ продовжував і далі жити на своїх традиційних територіях, де йому вдавалося успішно зберігати свої особливості та етнічну самостійність. Внаслідок російської колонізації південна частина населеного вепсами краю початку XI в. виявилася заселеною переважно росіянами, вепси були звернені до православ'я, але в їхніх землях будувалися монастирі. Через постійно зростаючий тягар феодальних повинностей і примусового звернення до православної віри багато вепсів бігли на північ і північний схід протягом усього XV ст. і навіть пізніше. Більшість із них взяли участь в етногенезі інших народів.

Рух російських переселенців досягло більш північних земель вепсів у XIV-XV ст. Поселення споконвічно фіно-угорського населення перетворилися на невеликі острівці серед численних нових російських сіл та сіл. Літописна вся, яка не дійшла у своєму розвитку до утворення самостійної держави, поступово перетворилася на уламок народу, що колись існував. Частина вепсів, що жили між Ладозьким і Онезьким озерами, асимілювалася з карелами, і, таким чином, виникли олонецький і людський діалекти карельської мови (останній деякими лінгвістами вважається самостійною мовою).

Вепси традиційно були землеробами, використовували систему підсічного землеробства, а також важливе значення в цьому багатому рибою та хутровим звіром краї мали рибальство та полювання. На початку XVI ст. один мандрівник свідчив, що на околицях міста Білозерська жителі говорять вепсько, але більшість з них розуміє і російською. На початку XVIII ст. цар Петро Великий заснував залізоробні та збройові заводи поблизу Онезького озера (Петрозаводськ). Вепси познайомилися із фабрично-заводською працею. До цього вони славилися і як майстерні бродячі ремісники (різали по каменю та дереву, робили глиняний посуд, плели ноги).

Після довгих років забуття фінський учений А. І. Шегрен знову відкрив вепсів для науки в 1824 р. У 1920-х роках. серед вепсів розгорнулося рух за відродження народу. 24 села отримали статус національних вепських, було створено два національні округи. Однак до створення третього національного округу вже не дійшло. Відкрилися національні вепсські школи. Створити вепську літературну мову та писемність з урахуванням латинського алфавіту було доручено Відділу малих народностей при виконкомі Ленінградської області. Перша абетка виникла 1932 р. Між 1932-1937 гг. побачило світ близько 20-30 книг вепською мовою, здебільшого це були підручники. Вепсські діти, які проживали на території Карельської АРСР біля Онезького озера, подібно до карелів, навчалися в школах фінською мовою, навчання вепською мовою у них тривало всього два місяці.

У 1937 р. сталінський терор торкнувся і вепсів. Була заборонена будь-яка пов'язана з вепською культурою діяльність, мовою освіти та культури стала російська. Вепсські школи було закрито, видання книжок припинено, підручники спалено, на вепсів (переважно інтелігенцію) обрушилися репресії. Національні округи та села було ліквідовано, почалася примусова асиміляція вепсів. Під час Другої світової війни фіни окупували території проживання північних вепсів на берегах Онезького озера, було введено фінське адміністративне управління та систему шкільного навчання фінською мовою. Добровольці-вепси служили в батальйоні споріднених народів фінської армії, а після закінчення війни Радянський Союз вимагав видачі всіх їх поголовно.

Чисельність вепського народу з 1897 по 2002 рр. змінювалася так:

• 1897 - 25284 чол.
• 1926 - 32773 чол.
• 1939 – 32 000 чол.
• 1959 – 18 400 чол. (володіння рідною мовою – 46,1%)
• 1970 - 8281 чол.
• 1979 - 8094 чол. (володіння рідною мовою – 38,4%)
• 1989 - 12501 чол.
• 2002 – 8240 чол.

Достовірність даних перепису населення викликає сильні сумніви, оскільки багато хто побоявся назвати себе вепсами, з іншого боку, деякі місцева влада часто оголошувала вепсів росіянами.

Незважаючи на компактність проживання, територія розселення вепсів була адміністративно розділена: спочатку між Олонецькою та Новгородською губерніями, потім із 1924 р. між Карельською АРСР, Ленінградською та з 1937 р. Вологодською областями. Поділ негативно позначилося формуванні національної самосвідомості і було однією з головних перешкод до створення у 1920-ті роки єдиної вепської територіальної автономії.

Територія традиційного розселення вепсів розчленовується шляхом включення їх у різні адміністративно-територіальні освіти. Так вепсські землі у Ленінградській області опинилися на стику чотирьох районів: Підпорозького, Лодейнопольського, Тихвінського та Бокситогорського, а у Вологодській – двох: Витегорського та Бабаєвського. В результаті в період ліквідації "неперспективних" сіл вепсські села, як окраїнні, першими прирікалися на ліквідацію та переселення. З 1953 по 1958 р. із Вологодської області було повністю виселено населення шести вепсських сільських рад (близько 6 тис. осіб).

Культура вепсів

Вепси зазвичай були землеробами. Важливе значення в багатому рибою і хутровим звіром краї мали рибальство і полювання, які згодом перетворилися поряд із збиранням грибів і ягід у підсобні промисли. У XVIII ст., коли Петро 1 заснував залізоробні та збройові заводи поблизу Онезького озера, вепси познайомилися з фабрично-заводським працею. Славилися вони і як майстерні ремісники - різьбярі по каменю та дереву, гончарі; відхожими промислами були також лісозаготівля, метал, бурлацтво.

Традиційне житло та матеріальна культура вепсів близькі до північноруських, але будинки відрізняються Т-подібним плануванням зв'язку житлової частини з критим двоповерховим двором; в інтер'єрі хати стіл займає т.з. фінське (біля стіни фасаду, а не в передньому кутку) положення. Для жіночого традиційного одягу характерне побутування спідничного (спідниця та кофта) та сарафанного комплексів. Традиційна їжа – кислий хліб, пироги-рибники, рибні страви; напої – пиво, хлібний квас.

До 20-х років. нашого століття зберігалися архаїчні соціальні інститути – сільська громада та велика родина. Сімейні обряди загалом подібні до північноруських, але для весільної церемонії характерне нічне сватання, ритуальне з'їдання молодими пирога-рибника, у похоронній обрядовості виділяється два типи похорону - з голосіннями і з "веселенням небіжчика".

У ХІ-ХІІ ст. серед вепсів поширилося православ'я, проте довго зберігалися язичницькі вірування. У фольклорі вепсів оригінальні перекази про давню чудь, у народній хореографії - танець з ложками. У вепсів не збереглося епічних поем, і вченим-фольклористам вдалося записати лише відносно невелику кількість народних пісень.

Сучасний стан

Міграція призвела до різкого старіння вепсів на етнічній території та значно підірвала потенціал для його подальшого етнічного відтворення. Але втрата вепської мови призводить до прагнення підкреслити його значущість як із символів етнічності.

У Карелії «повернення» вепсів до мови своєї національності як рідної виявилося вже з кінця 1970-х років. Між переписами 1970 та 1979 гг. відбувається зростання частки вепсів із рідною вепською мовою: з 31,8 до 35,8%, особливо зростання спостерігалося на селі — з 25,0 до 42,5%. Ця тенденція зберігається і в 1989 р. Ще більшу прихильність до своєї мови продемонстрували в 1989 р. вепси Вологодської області: її назвали рідною 91,4%, а в Ленінградській області - 74,8%. Процес «повернення» у вепсів інтересу до своєї мови відбиває надзвичайну рухливість і залежність самосвідомості нечисленних етнічних спільностей від зовнішніх чинників, здатних на нього як руйнівний, і стимулюючий вплив.

Серйозну тривогу викликає майбутнє вепсів у селах Ленінградської області: там частка дітей до 15 років становить лише 4,0% (60 осіб), а особи старші за працездатний вік — 59,0% (892 особи), середній вік дорівнює 64,2 року, тоді як у Карелії – 48,7 років. У 1989 р. не спостерігалося істотної різниці у віковій структурі вепсів у селах Карелії та Ленінградської області, тому такі відмінності до 2002 р. у темпах спаду вепсського сільського населення між цими регіонами можна пояснити або впливом значно гірших у порівнянні з Карелією соціально-економічних умов життя у вепсських селах Ленінградської області, чи неточним обліком вепсів у 2002 р.

У Ленінградській області вепською мовою володіли 2386 чол., Серед них вепсів 1413 (59,2%): з вепського сільського населення свою мову знали 1157 чол. (76,6%), у містах – 256 чол. (50,4%). У той же час в області зафіксовано 973 представники інших народів, які володіють вепською мовою. На тлі різких втрат в області вепсів цей факт може пояснюватися можливою зміною у них (за збереження знання мови) етнічної ідентифікації, або недостовірним обліком під час перепису.

У Республіці Карелія реалізація заходів щодо розвитку вепської мови та культури здійснювалася в рамках цільової республіканської програми "Відродження та розвиток мов та культури карелів, вепсів та фінів Республіки Карелія" (затверджена 30 січня 1995 Постановою Голови Уряду Республіки Карелія № 9 та продовжено Постановою Голови Уряду Республіки Карелія від 21 січня 1997 року № 41 до 2000 року). Видавнича діяльність фінансується також і за "Програмою підтримки культур споріднених народів", затвердженою Урядом Фінляндської республіки. З 2002 р. діє постанова Уряду РК "Про Заходи щодо національного розвитку та міжнаціонального співробітництва народів, що проживають в Республіці Карелія, на 2002-2005 роки" від 12 вересня 2001 р. № 191-П. В даний час Республіка Карелія по суті є координатором і водночас основним виконавцем усіх заходів щодо відродження та розвитку загалом вепсського народу. У Карелії видається вся навчальна та художня література, періодичний друк вепською мовою, ведеться підготовка майбутніх вчителів рідної мови фахівців з вепської мови з числа вепської молоді з усіх регіонів проживання вепсів, щорічно проводяться міжрегіональний конкурс "Знаток вепської мови", всіх шкіл, де вивчається вепська мова; курси для вчителів вепської мови.

На міжрегіональній нараді 1988 року виникла пропозиція щодо створення вепського автономного округу. У результаті осмислення цієї проблеми та реальних практичних дій виявилося, що в сучасних умовах найдоцільніше вирішення національно-територіальних питань у рамках вже існуючих суб'єктів Російської Федерації. У результаті Вологодської області виник Куйський вепсский національну сільську раду.

Питання відновлення Шелтозерського району як особливої ​​національно-адміністративної одиниці почав активно обговорюватися з 1987 року.

22 листопада 1991 року в республіці Карелія було прийнято Закону "Про правовий статус національного району, національних селищних і сільських Рад в Республіці Карелія", що передбачає можливість утворення за підсумками місцевих референдумів національно-територіальних утворень у місцях компактного проживання корінних нечисленних народів (карелів, та надає їм додаткові гарантії для розвитку національних мов та культур, збереження середовища їх проживання. Відповідно до Закону були перетворені на вепсські національні сільради: Шелтозерська сільська Рада Пріонезького району (Постанова Верховної Ради Республіки Карелія № XII-14/396 від 10 вересня 1992 року), Риборецька сільська Рада Пріонезького району (Постанова Верховної Ради XII-1 /531 від 1 червня 1993 року), Шокшинська сільська Рада Пріонезького району (Постанова Верховної Ради Республіки Карелія № XII-18/532 від 1 червня 1993 року).

У грудні 1993 року у зв'язку з початком реформи місцевого самоврядування та, ґрунтуючись на статті 131 Конституції Російської Федерації про здійснення місцевого самоврядування з урахуванням історичних та інших місцевих традицій та самостійним визначенням населенням структури органів місцевого самоврядування, депутати трьох вепсських сільських рад ухвалили рішення про об'єднання у Вепсську національну волость як самоврядну територію (муніципальну освіту). На їхнє прохання Верховна Рада Республіки Карелія ухвалила Постанову № XII-23/623 від 20 січня 1994 року "Про утворення Вепської національної волості". Волость зареєстрована Федеральному реєстрі муніципальних утворень Російської Федерації 21 жовтня 1998 р. № 000003.

Постановою Голови Уряди Республіки Карелія № 985 від 02.12.1996 р. Вепська національна волость набула статусу самостійної адміністративної одиниці, тобто. мала право формувати виборні органи місцевого самоврядування, мати закріплену за нею територію. право формувати свій бюджет, мати муніципальну власність та право контролю за розподілом природних ресурсів на своїй території.

З 2002 р. відповідно до нового законодавства РК представництво вепсів у Законодавчих Зборах РК стало проблематичним. Згідно з новим Статутом Вепської національної волості, обирається Волосна Рада з 9 осіб, яка, у свою чергу, наймає на конкурсній основі Голову адміністрації Вепської національної волості. Волість перестала бути адміністративно-територіальною одиницею і залишається національною муніципальною освітою.

Національне самосвідомість у вепсів виражено слабкою мірою, їх асиміляція з росіянами перебуває в дуже просунутої стадії, т. до. спосіб життя, заняття, віросповідання, звичаї тощо. буд. давно однакові в обох народів. Дуже сильний і вплив російської мови, що проявляється у догані та в незліченних запозиченнях. Носії вепської мови нині майже без винятку двомовні. Процес асиміляції значною мірою посилився під впливом національної політики, запровадження колективізації, укрупнення колгоспів та знищення малих сіл.

У другій половині епохи перебудови зміни торкнулися і вепсів. Під час проведення перепису населення у 1989 р. вже більша кількість мешканців наважилася назватись вепсами. У 1988 р. у Петрозаводську відбулася вепська конференція, а 1989 р. було створено Суспільство вепської культури. У кількох дошкільних закладах, у школах почалося вивчення вепської мови, яку з 1991 р. можна вивчати й у Петрозаводському педагогічному інституті. Видано буквар, підручники та словники вепською мовою. Розпочалася робота з оновлення та вдосконалення мови. Останнім часом вепси почали протестувати проти розробки та видобутку місцевих природних багатств (кварцу, природного каменю, лісу), які ведуться приїжджими робітниками на місцевих філіях підприємств із далеких регіонів.

У Ленінградській області національна робота серед вепсів зосереджується у Центрі вепського фольклору (пос. Вінниці), у Підпорізькому краєзнавчому музеї та Санкт-Петербурзькому Вепсському Товаристві. На базі інституту народів півночі при Педагогічному Університеті ім. Факультативне навчання вепської мови у сільській місцевості проводиться за підтримки вепсів Карелії.

1997 - вепси Карелії були визнані корінним народом Баренцового регіону і стали учасником робочої групи з питань корінних народів Баренцового Євроарктичного регіону.
2000 - вепси отримали статус корінного нечисленного народу РФ.
2006 - вепси внесені до переліку корінних нечисленних народів Півночі, Сибіру і Далекого Сходу Російської Федерації.