Який першим встановив їхню давнину і опублікував уривки в 1948-50 рр. (Повне видання - посмертно 1954 р.). Чотири інші рукописи потрапили до рук митрополита сирійської церкви Самуїла Афанасія, а від нього - до США, де три з них (Перший сувій Ісаї, Коментар на Хаваккука /Авакума/ та Статут громади) були прочитані групою дослідників під керівництвом М. Барроуза і видані в 1950-51 рр. Ці рукописи були згодом придбані ізраїльським урядом (на гроші, пожертвувані для цієї мети Д. С. Готтесманом, 1884-1956), і в Ізраїлі був прочитаний останній з цих семи рукописів (Апокриф книги Буття), виданий у 1956 р. Н. та І. Ядіном. Нині всі сім рукописів експонуються у Храмі книги при Ізраїльському музеї в Єрусалимі.

Слідами цих знахідок у 1951 р. почалося проведення систематичних розкопок та обстежень у Кумрані та прилеглих печерах, що знаходилися в той період під контролем Йорданії. Обстеження, в ході яких були виявлені нові рукописи та численні фрагменти, здійснювалися спільними зусиллями Департаменту старовин іорданського уряду, Палестинського археологічного музею (Музей Рокфеллера) та французької Археологічної біблійної школи; науковою діяльністю керував Р. де Во. З возз'єднанням Єрусалима в 1967 р. майже всі знахідки, зосереджені в Музеї Рокфеллера, стали доступні ізраїльським ученим. У тому ж році І. Ядін вдалося придбати (на кошти, виділені фондом Вольфсона) ще один з відомих великих манускриптів - так званий Храмовий сувій. Поза межами Ізраїлю, в Аммані, знаходиться лише один із значних рукописів Мертвого моря - Мідний сувій.

Загальний опис

Кумранські сувої написані в основному на івриті, частково - арамейською; трапляються фрагменти грецьких перекладів біблійних текстів. Іврит небіблейських текстів - літературна мова епохи Другого храму; деякі фрагменти написані на післябіблійному івриті. Написання зазвичай «повне» (так званий ктив мале з особливо широким використанням літер вав і йод для позначення голосних о, у, і). Найчастіше така орфографія вказує на фонетичні та граматичні форми, відмінні від тиверіадської масори, що дійшла до нас, проте в цьому відношенні в рукописах Мертвого моря немає однаковості. В основному застосовується квадратний єврейський шрифт, прямий попередник сучасного друкованого шрифту. Розрізняються два стилі письма - більш архаїчний (так званий хасмонейський лист) і пізніший (так званий іродіанський лист). Тетраграматон зазвичай написаний палеоєврейським шрифтом, як і один фрагмент книги Вихід. Основний письмовий матеріал - пергамент з козячої чи овечої шкіри, зрідка папірус. Чорнило карбонне (за єдиним винятком апокрифу книги Буття). Палеографічні дані та зовнішні свідчення дозволяють датувати ці манускрипти кінцем епохи Другого храму та розглядати їх як залишки бібліотеки Кумранської громади. Знахідки аналогічних текстів у Масаді відносяться до 73 р. н. е., року падіння фортеці, як terminus ad quet. Були також виявлені фрагменти тфіліну на пергаменті; тфілін належать до типу, що передує сучасному.

Кумранські манускрипти, написані період від 2 в. до зв. е. до 1 ст. н. е.., є безцінним історичним матеріалом, що дозволяє глибше зрозуміти духовні процеси, що характеризували єврейське суспільство кінця епохи Другого храму, і проливає світло на багато спільних питань єврейської історії. p align="justify"> Особливе значення рукописи Мертвого моря мають також для розуміння витоків та ідеології раннього християнства. Знахідки в Кумране призвели до виникнення особливої ​​галузі юдаїстики - кумранознавства, що займається дослідженням як самих рукописів, і всього комплексу проблем, що з ними. У 1953 р. було створено міжнародний Комітет з видання рукописів Мертвого моря (вийшли у світ сім томів його публікацій під назвою «Відкриття в Іудейській пустелі», Оксфорд, 1955–82). Основним друкованим органом кумранознавців є «Ревю де Кумран» (виходить у Парижі з 1958 р.). Багата кумрановезнавча література існує російською мовою (І. Амусін, К. Б. Старкова та інші).

Біблійні тексти

Серед кумранських знахідок ідентифіковано близько 180 списків (здебільшого фрагментарних) біблійних книг. З 24 книг канонічної єврейської Біблії не представлена ​​лише одна - книга Естер, що, можливо, не випадково. Поряд із єврейськими текстами виявлено фрагменти грецької Септуагінти (з книг Левіт, Числа, Вихід). З таргумів (арамейських перекладів Біблії) найбільший інтерес представляє таргум книги Іов, службовець незалежним свідченням існування письмового таргума цієї книги, який, згідно з розпорядженням раббана Гамліеля I, був вилучений і замурований у Храмі і під назвою «Сирійська книга». у Септуагінті. Знайдено також фрагменти таргуму книги Левіт. Апокриф книги Буття є, мабуть, найдавніший створений в Ерец-Ісраель таргум П'ятикнижжя. Іншим видом біблійних матеріалів є дослівно цитовані вірші у складі кумранських коментарів (див. нижче).

Рукописи Мертвого моря відбивають різноманітні текстові варіанти Біблії. Очевидно, в 70–130 гг. біблійний текст був стандартизований раббі Аківою та його сподвижниками. Серед знайдених у Кумрані текстових варіантів, поряд з протомасоретськими (див. Масора), є типи, які до того гіпотетично допускалися як основа Септуагінти і близькі до самаритянської Біблії, але без сектантських тенденцій останньої (див. Самаритяни), а також типи, засвідчені у сувоях Мертвого моря. Так, виявлено списки книги Числа, що займають проміжне положення між самаритянською версією і Септуагінтою, і списки книги Самуїла, текстова традиція якої, мабуть, краще, ніж легша в основу масоретського тексту і тексту Септуагінти, і т. п. Загалом, однак, порівняльне Вивчення текстових варіантів показує, що протомасоретське читання, встановлене раббі Аківою та його сподвижниками, ґрунтується, як правило, на відборі кращих текстових традицій.

Апокрифи та псевдоепіграфи

Поряд із грецьким текстом Послання Єремії апокрифи представлені фрагментами книги Товіта (три фрагменти арамейською та один на івриті) та Бен-Сири Премудрості (на івриті). Серед псевдоепіграфічних творів – книга Ювілеїв (близько 10 івритських списків) та книга Еноха (9 арамейських списків; див. також Ханох). Фрагменти останньої книги представляють усі основні розділи за винятком другого (глави 37–71 – так звані Алегорії), відсутність якого особливо примітна, оскільки тут з'являється образ «сину людського» (розвиток образу з книги Даніель 7:13). Псевдоепіграфами є і Заповіти дванадцяти патріархів (кілька фрагментів Заповіту Леві арамейським і Заповіт Нафталі на івриті), - твори, що збереглися в грецькій християнізованій версії. Фрагменти заповітів, знайдені в Кумрані, ширші за відповідні пасажі грецького тексту. Знайдено також частину Послання Єремії (який зазвичай включається до книги Баруха). Серед до того невідомих псевдоепіграфів - Річення Мойсея, Бачення Амрама (батька Мойсея), Псалми Іє хошуа бін Нуна, кілька уривків з циклу Даніеля, включаючи Молитву Набоніда (варіант книги Даніель 4), і Книга Тайн.

Література Кумранської громади

У розділі 5:1–9:25 у стилі, що часто нагадує біблійний, викладаються етичні ідеали громади (правдивість, скромність, послух, любов тощо). Община метафорично описується як духовний храм, що складається з Аарона та Ізраїлю, тобто зі священиків і мирян, члени якого, завдяки досконалості їхнього життя, здатні спокутувати людські гріхи (5:6; 8:3; 10; 9:4). Потім слідують правила, присвячені організації громади та її повсякденному житті, перераховуються карані провини (богохульство, брехня, непокора, гучний сміх, сплювання в зборах тощо). Розділ закінчується перерахуванням чеснот ідеального, «розумного» члена секти (маскіл). Три гімни, що стосуються аналогічних гімнів (див. нижче), завершують рукопис (10:1–8 а; 10:86–11:15 а; 11:156–22).

Сувій гімнів

Сувій гімнів ( Мегілат ха- ходайот; 18 більш менш повних колонок тексту і 66 фрагментів) містить близько 35 псалмів; рукопис датується 1 ст. до зв. е. Більшість псалмів починається формулою «Дякую Тебе, Господи», менша частина - «Будь благословенний Ти, Господи». Зміст гімнів – подяка Богу за порятунок людства. Людина описується як істота, гріховна за своєю природою; він створений із глини, замішаної на воді (1:21; 3:21), і повертається на порох (10:4; 12:36); людина - створення тілесне (15:21; 18:23), народжене жінкою (13:14). Гріх пронизує всю людську істоту, торкаючись навіть духу (3:21; 7:27). Людина не має виправдання перед Богом (7:28; 9:14 і далі), не здатна пізнати Його сутність і Його славу (12:30), тому що людське серце та вуха – нечисті та «необрізані» (18:4, 20) , 24). Людська доля повністю перебуває у руках Бога (10:5 і далі). На відміну від людини Бог - всемогутній творець (1:13 і далі; 15:13 і далі), який дав призначення людині (15:13 і далі) і навіть визначив її думки (9:12, 30). Мудрість Бога безмежна (9:17) і недоступна для людини (10:2). Лише ті, кому відкрився Бог, здатні осягнути Його таємниці (12:20), присвятити себе Йому (11:10 і далі) і прославити Його ім'я (11:25). Ці обранці не тотожні народу Ізраїлю (слово «Ізраїль» жодного разу не згадується в тексті, що зберігся), але суть ті, хто отримав одкровення - не з їхньої власної волі, а за накресленням Бога (6:8) - і був очищений від їхньої провини Богом (3:21).

Людство, отже, ділиться на дві частини: обранців, які належать Богу і для яких є надія (2:13; 6:6), і безбожних, які далекі від Бога (14:21) і які є союзниками Блія'ала (2 :22) у його боротьбі з праведниками (5:7; 9, 25). Порятунок можливий лише для обранців і, що дуже характерно, розглядається як місце (2:20, 5:18): прийняття в громаду саме по собі є спасіння (7:19 і далі; 18:24, 28) і тому не дивно , що між вступом у громаду та есхатологічним порятунком немає чіткої різниці.

Ідея воскресіння праведників є (6:34), однак не відіграє суттєвої ролі. Есхатологічно спасіння полягає не у звільненні праведників, а в кінцевому знищенні безбожності. Псалми виявляють літературну залежність від Біблії, в першу чергу, від біблійних псалмів, а також від пророчих книг (див. пророки і пророцтво), особливо Ісаї, і сповнені численних алюзій на біблійні пасажі. Філологічні дослідження виявляють значні стилістичні, фразеологічні та лексичні відмінності між псалмами, що наводить на думку про належність їх різним авторам. Хоча рукопис датується 1 ст. до зв. е., знахідка фрагментів цих псалмів в іншій печері дозволяє припустити, що сувій гімнів є не оригіналом, а копією більш раннього рукопису.

Дамаський документ

Дамаський документ ( Сефер Бріт Даммесек- Книга Дамаського заповіту), твір, в якому представлені погляди секти, що залишила Юдею і переселилася в «Дамаську землю» (якщо розуміти цю назву буквально). Про існування твору було відомо з 1896 по двох фрагментах, виявленим в Каїрській генізі. У Кумране було знайдено значні фрагменти цього твору, що дозволяють скласти уявлення про його структуру та зміст. Кумранська версія є епітомізованим варіантом більш розлогого прототипу.

Вступна частина містить сповіщення та застереження, звернені до членів секти, та полеміку з її опонентами. Тут же містяться деякі історичні відомості про саму секту. Після закінчення 390 років (пор. Єх. 4:5) з дня руйнування Першого храму «з Ізраїлю та Аарона» проросло «посаджене насіння», тобто виникла секта, а ще через 20 років з'явився Учитель праведності (1:11; :14 він названий море ха-яхід- `єдиний вчитель` або `вчитель єдиного`; або, якщо читати ха-яхад - "вчитель /Кумранської/ громади"), який об'єднав тих, хто прийняв його вчення, в "новий заповіт". Тоді ж з'явився Проповідник брехні, «насмешник», який повів Ізраїль хибним шляхом, унаслідок чого багато членів громади відступилися від «нового завіту» і залишили її. Коли вплив відступників і противників секти посилився, вірні заповіту залишили святе місто і втекли в «землю Дамаську». Їхнім керівником був «законодавець, що викладає Тору», який встановив закони життя для тих, хто «вступив у новий заповіт у Дамаській землі». Ці закони дійсні аж до появи «Учителя праведності наприкінці днів». Під «людьми глузування», які йшли за Проповідником брехні, мабуть, маються на увазі фарисеї, які «зробили огорожу для Тори». Спочатку Тора була недоступна: вона була запечатана і захована в Ковчезі заповіту до часу первосвященика Цадока, чиї нащадки «обрані в Ізраїлі», тобто мають незаперечне право на первосвященство. Нині ж Храм осквернений, і тому ті, хто вступив у «новий завіт», не повинні навіть наближатися до нього. «Люди глузування» профанували Храм, не дотримуються законів ритуальної чистоти, які наказує Тора, і повстають проти наказів Бога.

Друга частина твору присвячена законам секти та її структурі. Закони включають встановлення про суботу, вівтар, місце для молінь, «храмове місто», ідолопоклонство, ритуальну чистоту тощо. до ригоризму. Організація секти характеризується розподілом членів на чотири класи: священики, Левити, решта Ізраїлю та прозеліти. Імена членів секти повинні заноситися до спеціальних списків. Секта ділиться на «табори», на чолі кожного з яких стоїть священик, за яким по рангу слідує «наглядач» ( ха-меваккер ), у чиї функції входить керівництво та повчання членів секти. Як здається, існувало різницю між тими, хто жив у «таборах» як дійсних членів громади і тими, хто «живе в таборах за законом землі», що, можливо, означає членів громади, що живуть у селах.

Твір написано на біблійному івриті, вільному від арамеїзмів. Проповіді та повчання складені у дусі древніх мідрашів. Образи Вчителя праведності та Проповідника брехні зустрічаються у низці інших творів кумранської літератури. Можливо, що секта, що описується тут, була відгалуженням кумранської і що твір відображає пізніші події, ніж Статут громади. З іншого боку, «Дамаск» може бути метафорично позначений як позначення пустель Юдеї (пор. Амос 5:27). Якщо ж назву Дамаск розуміти буквально, то подія втечі могла ставитися лише до часу, коли Єрусалим і Дамаск не перебували під владою одного правителя, тобто до часу Хасмонєєв: у цьому випадку найімовірнішим є царювання Олександра Янна (103-76 рр.. до н. е.), під час якого після поразки в громадянській війні противники Олександра і багато фарисеїв і близьких до них кіл втекли з Юдеї.

Храмовий сувій

Храмовий сувій ( Мегілат ха-Мікдаш), одна з найважливіших кумранських знахідок, є найдовшим з виявлених рукописів (8,6 м, 66 колонок тексту) і датується 2–1 ст. до зв. е. Твір претендує бути частиною Тори, даної Богом Мойсею: Бог виступає тут від першої особи, а тетраграматон завжди пишеться у повній формі і тим самим квадратним шрифтом, яким кумранські переписувачі користувалися лише при листуванні біблійних текстів. У творі трактуються чотири теми: галахічні постанови (див. Галаха), релігійні свята, влаштування Храму та встановлення щодо царя. Галахічний розділ містить значну кількість постанов, які не тільки розташовані в іншому порядку, ніж у Торі, але й включають додаткові закони, найчастіше сектантського та полемічного характеру, а також встановлення, аналогічні мішнаїтським (див. Мішна), проте часто розходяться з ними. Численні закони про ритуальну чистоту виявляють набагато більш ригористичний підхід, ніж прийнятий у Мішні. У розділі про свята поряд з детальними приписами, що належать до свят традиційного єврейського календаря, фігурують приписи про два додаткові свята - Нове вино і Новий ялин (останній відомий також з інших рукописів Мертвого моря), які мають святкуватися відповідно через 50 і 100 днів після свята Шаву'от.

Розділ, присвячений Храму, написаний у стилі розділів книги Вихід (глава 35 і наступні), що розповідають про спорудження Ковчега заповіту, і, ймовірно, покликаний служити заповненням «втрачених» вказівок про спорудження Храму, даних Богом Давиду (I Хр. 28: 11 і далі). Храм трактується як рукотворна споруда, яка має існувати до того часу, коли Бог збудує Свій нерукотворний Храм. Детально трактується план Храму, ритуал жертвопринесення, святкові обряди та правила ритуальної чистоти у Храмі та в Єрусалимі загалом. В останньому розділі встановлюється чисельність царської гвардії (дванадцять тисяч осіб, по тисячі від кожного Ізраїлевого племени); завдання цієї гвардії – захист царя від зовнішнього ворога; вона повинна складатися з «людей істини, богобоязливих і ненавидящих користь» (пор. Вих. 18:21). Далі встановлюються плани мобілізації залежно від рівня загрози державі ззовні.

Коментар на Хаваккука

Рукописні матеріали, виявлені в печерах Ваді Мурабба'ат, включають тексти, починаючи з 8–7 ст. до зв. е. і до арабського періоду. Найдавніший письмовий пам'ятник - папірусний палімпсест (двічі використаний аркуш), що спочатку являв собою, мабуть, лист (`...[ім'ярок] говорить тобі: я посилаю вітання твоїй родині. А тепер, не вір словами, які кажуть тобі. .`), поверх змитого тексту якого нанесено список із чотирьох рядків, кожен з яких містить особисте ім'я та цифри (мабуть, розмір податки, що сплачується); Документ написаний фінікійським (палеоєврейським) шрифтом.

Найбільш численні та цікаві матеріали відносяться до римського періоду, коли печери були притулком учасників Бар-Кохби повстання. Печери, мабуть, були останнім притулком повстанців, які тут загинули від рук римлян; деякі з рукописів пошкоджені під час вторгнення ворога. Серед манускриптів цього періоду фрагменти на пергаменті книг Буття, Вихід, Повторення Закону та книги Ісаї. Біблійні фрагменти належать до протомасоретського тексту. Серед знахідок – тфілін того виду, який став прийнятим з початку 2 ст. н. е., на відміну від фрагментів більш раннього типу, що включали Десять заповідей, які були знайдені в Кумрані. Виявлено фрагменти літургійного характеру івритом та літературного характеру грецькою мовою. Значну частину рукописного матеріалу становлять ділові документи (контракти та купчі) на івриті, арамейському та грецькому, які здебільшого відносяться до років, що передували повстанню Бар-Кохби, та рокам повстання. Особливий інтерес становлять листи повстанців, серед яких два листи на івриті, підписані лідером повстання Шим'оном бен Косєвим (тобто Бар-Кохбой). Один із листів говорить: «Від Шимона бен Косєви Іє хошуа бен Галголе [мабуть, лідер місцевих повстанців] та людям його фортеці [?] - світ! Я закликаю небеса в свідки, що якщо хтось із галілеян, що знаходяться з тобою, піддається поганому наверненню, я закую твої ноги в кайдани... Ш. б. власної [персоною]». Другий лист: «Від Шим'она Іє хошуа бен Галголе - світ! Знай, що ти маєш приготувати п'ять корів зерна для відправлення через [членів] мого господарства. Тож приготуй для кожного з них ночівлю. Нехай вони лишаються в тебе всю суботу. Стеж за тим, щоб серце кожного з них виповнилося задоволенням. Будь хоробрим і підтримуй мужність серед місцевих жителів. Шалом! Я наказав, щоб ті, хто здає тобі зерно, принесли його наступного дня після суботи».

Один з арамейських ранніх документів (55 або 56 р. н. е.) містить ім'я імператора Нерона, написане таким чином (נרון קסר ), щоб скласти апокаліпсичне число 666 (див. Гематрія).

Рукописні матеріали печер Мурабба'ата свідчать, що населення Іудеї цього періоду, як і в іродіанську епоху, було тримовним, що з однаковою легкістю користувався як івритом, так і арамейською та грецькою мовами.

Інші знахідки

У Хірбет-Мірді в результаті розкопок (1952–53 рр.) знайдено фрагменти новозавітної та апокрифічної літератури, ділові документи, фрагменти трагедії Євріпіда та інші рукописи, переважно грецькою та сирійською мовами, а також арабською мовою (4–8 ст.) .

Ряд важливих рукописів (біблейські фрагменти, листи Бар-Кохби) виявлено також у Нахал-Хевер, Нахал-Мішмар і Нахал-Цеелім (див. Бар-Кохби повстання ; Іудейської пустелі печери).

КЕЕ, тому: 5.
Кільк.: 267–279.
Видано: 1990.

Більшість сувоїв Мертвого моря - це релігійні праці, які на нашому сайті діляться на два типи: «біблійні» та «небіблійні». «Тфіліни та мезузи» виділені в окрему категорію. Документи нелітературного характеру переважно, папіруси, знайдені над печерах Кумрана, а інших місцях, згруповані до розділів «Документи» і «Листи», й у окрему маленьку групу «Вправи у листі». Є ще й окрема група «Невідомі тексти», куди увійшло безліч фрагментів у жалюгідному стані, які вченим не вдалося віднести до однієї з наявних категорій. Як правило, найменування того чи іншого рукопису відноситься до одного тексту. Однак у деяких випадках одне найменування було надано декільком творам. Іноді причиною цього може бути те, що сувій був використаний повторно - тобто поверх старого, розмитого або зішкрібленого тексту був написаний новий (т.зв. палімпсест). В інших випадках на лицьовій стороні сувої написано один текст, а на зворотному - інший. Причиною подібної класифікації можуть бути помилки або розбіжності вчених, які не дійшли єдиної думки про класифікацію досліджуваних фрагментів.

Зліва: MАС 1о Лицьова сторона сувоя (ректо) – текст, що згадує гору Гризім Фото:
Шай Алеві

Зверху: MАС 1о Лицьова сторона сувоя (ректо) – текст, що згадує гору Гризім
Праворуч: МАС 1о Зворотний бік сувоя (версо) – непізнаний текстФото: Шай Алеві

Іноді дослідники помилково вважали, що окремі фрагменти належать до одного рукопису. Але іноді це були уривки одного твору – наприклад, біблійної Книги Левіт, однак її різних копій. У деяких випадках до найменувань або номерів сувоїв додаються літери, щоб розрізняти різні копії одного і того ж твору. У випадку з вищезгаданою книгою Левіт це: 4Q26, 4Q26a, 4Q26b, 4Q26c.

Типи творів

Як правило, дослідники класифікують літературні твори в числі Свитків Мертвого моря відповідно до їх змісту або жанру. Вчені мають різні думки з приводу деяких специфічних категорій, і терміни, які ми використовуємо, обрані тільки для того, щоб полегшити користувачеві подорож по сайту, а не для того, щоб зробити свій внесок у і без того заплутані вчені дискусії. Причому той самий текст може бути віднесений до кількох категорій.

Біблійні тексти

Святе Письмо (מקרא) –екземпляри книг, що входять до єврейської Біблії. Серед сувоїв Мертвого моря було виявлено всі книги єврейської Біблії, крім Книги Естер (Естер). Це найдавніші з біблійних текстів, що дійшли до нас.

Переклади Письма (תרגום המקרא) –переклади біблійних текстів арамейською та грецькою мовами.

Тфілін та мезузи

Тфілін (філактерії) та мезузи містять уривки з Тори, і використовуються в єврейському ритуалі відповідно до сказаного у Книзі Повторення Закону, 6:6-9:

«Нехай будуть слова ці, які Я заповідаю тобі сьогодні, у серці твоїм... І нав'яжи їх на руку твою на знак, і нехай вони будуть накресленням між очима твоїми. І напиши їх на одвірках дому твого і на брамі твоїй».

Тфілін (תפילין) -скручені шматочки пергаменту, поміщені в спеціальні коробочки і призначені бути «знаком на руці» та «накресленням між очей». Понад два десятки листків пергаменту з текстом для філінів були виявлені в печерах Кумрана, а ще кілька філінів були знайдені в ущелинах Мураббаат, Хевер і Цеелім.

Ліворуч: Футляри для філінів з Кумранської печери № 4,
1 см на 2-3 см

2.5 см на 4 см

Фото:
Шай Алеві

Зверху: Футляри для філінів з Кумранської печери № 4,
1 см на 2-3 см
Праворуч: 4Q135 4Q Phylactery H - текст філіну,
2.5 см на 4 см
Фото:
Шай Алеві

Вони ідентифіковані за біблійними цитатами, які вони містять, та за деякими особливостями написання, зокрема щодо дрібного шрифту. Ці тексти ідентичні тим, які вимагає встановлений рабинами закон, який дотримується в єврейській релігійній практиці до цього дня. Однак деякі зі знайдених екземплярів містять додаткові цитати з Біблії. Оскільки філіни з Кумрана – це єдині зразки періоду Другого Храму, які ми маємо, то нам невідомо, чи відображають їх характерні риси традицію однієї специфічної громади, чи традицію широко поширену в народі.

Мезузи (מזוזה) -листки пергаменту з текстом з єврейської Біблії, що містяться в спеціальні капсули і прикріплюються до дверних одвірків. Вісім мезуз було знайдено у Кумранських печерах і ще кілька у Ваді-Мураббаат. Біблійні цитати, написані на цих мезузах, тотожні тим текстам, які поміщаються на одвірки єврейських будинків і сьогодні.

Небіблейські твори

Небіблійними творами називають тексти, які не увійшли до складу єврейської Біблії. При цьому деякі з них цілком могли визнаватись священними як їх авторами, так і читачами того часу.

Апокрифи (אפוקריפה) –цим терміном позначаються специфічні твори, які входять до складу католицького та православного Старого Завіту, але не є частиною єврейської Біблії та протестантського Старого Завіту. Серед сувоїв Мертвого моря виявлено три подібні апокрифи: Бен-Сіра (відомий так само як Премудрість Ісуса, сина Сирахова або Сірах), Книга Товіта, та Послання Єремії.

Календарні тексти (חיבורים קלנדריים) –календарні обчислення, знайдені в печерах Кумрана і орієнтовані переважно на сонячний, а не на місячний цикл. Ці календарі є важливим джерелом інформації про свята і про священицькі черги (משמרות). Деякі з них виконані таємним шрифтом (незвичайним для івриту способом написання), оскільки ця інформація, можливо, була секретною та езотеричною. Ці рукописи особливо цінні своєю впорядкованістю та систематичним перерахуванням днів і місяців, завдяки чому вчені відтворили відсутні частини календаря. Найбільш поширений з цих календарів включає 364 дні, розділених на чотири сезони по 13 тижнів кожен.

Екзегетичні тексти (חיבורים פרשניים) –твори, що аналізують та інтерпретують конкретні біблійні твори. Найвідоміші з цих текстів – це звані «пешарим» (див. нижче); а також «галахічний мідраш» та тлумачення книги Буття.

Пешер (פשר) –окремий вид коментаторської літератури, дуже вузько тлумачить біблійні пророцтва, як які стосуються історії саме Кумранської громади. Пешарим особливо сфокусовані на есхатологічній ідеї останніх днів. Ці коментарі дуже легко розпізнаються завдяки частому використанню слова «пешер», яке пов'язує цитати з Біблії та сектантські пояснення, що їх інтерпретують.

Історичні твори (חיבורים היסטוריים) –тексти, присвячені тим чи іншим реальним подіям, причому, іноді ще коментують ці події з погляду моралі чи теології. Ці фрагменти згадують історичних персонажів, як наприклад, царицю Саломею (Шламціон) або грецьких царів, а багато з подій, що описуються в них, відбуваються в розпал воєн і заколотів.

Галахічні тексти (חיבורים הלכתיים) –тексти головним чином присвячені галасі (термін, що використовується в пізнішій рабіністичній літературі), тобто обговорення єврейських релігійних законів. Єврейська Біблія містить найширший спектр галахічних текстів, що обговорюють найрізноманітніші питання: цивільні взаємини, ритуальні вимоги та заповіді (наприклад, про дотримання свят), храмову службу, ритуальну чистоту та нечистоту, поведінку в рамках запропонованої етики тощо. інтерпретують та розширюють традиційний біблійний погляд на ці закони. А є серед них і такі, як, наприклад, Статут громади або галахічні частини Дамаського документа (відомого також як Свиток Дамаського заповіту), присвячені специфічним правилам і встановленням сектантів. Деякі твори, найбільший з яких – Мікцат Маасей ха-Тора (ММТ, відомий також як Галахічний лист), присвячені полеміці з опонентами секти.

Околобіблейські тексти (חיבורים על המקרא) –твори, які по-новому переповідають Священні писання, що розширюють або прикрашають біблійні наративні або галахічні тексти новими деталями. До цієї категорії належать, наприклад, Апокриф на книгу Буття, Книга Еноха та Храмовий сувій. Деякі з навколобіблейських текстів, наприклад, Книга Ювілеїв або Арамейський документ про Леві, ймовірно, могли мати священний статус серед деяких стародавніх релігійних груп.

Поетичні та літургійні тексти (חיבורים שיריים וליטורגיים) –Більшість виявлених серед сувоїв Мертвого моря віршованих творів і хвалебних гімнів близько пов'язані з біблійною поезією. Багато текстів використовують теми та вирази, властиві для пізнішого періоду, і в першу чергу це стосується сектантських творів – таких, наприклад, як Подякові гімни. Деякі з цих текстів могли бути складені для персонального вивчення та роздумів, інші – для формальної літургійної служби: наприклад, Щоденні молитви, Святкові молитви та Пісні суботнього цілопалення.

Повчальні тексти (חיבורים חכמתיים) –деякі з Кумранських сувоїв продовжують традиції повчальної чи філософської літератури, таких біблійних книг, як Приповісті, Йов, Екклесіяст та таких апокрифічних творів, як Премудрість Ісуса сина Сирахова та Премудрість Соломона. У цих працях практичні поради про повсякденне життя є сусідами з глибокими роздумами про природу речей і долі людства. Такі твори, як Настанова та Таємниці, поєднують прагматичні та філософські теми з апокаліптичними та галахічними питаннями.

Сектантські твори (חיבורים כיתתיים) –твори, що використовують особливу термінологію та описують специфічну теологію, світогляд та історію окремої релігійної групи, що називала себе «Яхад» («Разом», «Община»). Центральна група цих текстів описує статути громади з особливим акцентом на очікуванні кінця світу, який бачиться членам цієї групи неминучим та близьким. Раніше вчені приписували всі сувої Мертвого моря громаді ессеїв – одній із трьох провідних єврейських сект періоду Другого Храму. Сьогодні більшість дослідників вважає, що у своїй сукупності ці тексти швидше відбивають кілька родинних релігійних громад різних стадіях формування та розвитку, ніж одну-єдину секту. І навіть тексти, класифіковані як «сектантські», швидше за все, були складені представниками різних груп, що входять або не входять до громади «Яхад». Три з перших семи сувоїв, виявлених у печері № 1, були найбільш значущими в ідентифікації сектантських текстів і є найвідомішими рукописами. Це Статут громади, Війна синів світла проти синів темряви та Коментар на Книгу пророка Аваккума (Пешер Xаваккук).

Документи та листи

Листи Бар-Кохби (איגרות בר כוכבא) –п'ятнадцять військових послань, що збереглися у шкіряному хутрі в печері № 5/6 у ущелині Хевер, також відомій як Печера послань. Всі листи в цій зв'язці були складені людиною з найближчого оточення полководця повстання проти римлян Шимона Бар-Кохби і більшість з них написані від імені останнього.

Archive of Babatha (ארכיון בבתא) –особистий архів жінки, яка, мабуть, шукала притулку в Іудейській пустелі в період повстання Бар-Кохби. Ці документи також були знайдені в печері № 5/6 в ущелині Хевер (так званої Печері Послань) і є тридцятьма п'ятьма фінансовими документами, включаючи шлюбний договір, земельні акти, торгові договори. Всі документи були упаковані в пакунок і покладені в шкіряну сумку, яка потім була захована у прихованій ущелині печери. Очевидно, ретельний вибір укриття було зроблено для використання цих документів у майбутньому. Документи дуже добре збереглися і в них містяться точні дати з 94 по 132 р.р. н. е. До архіву входять тексти арамейською, набатейською та грецькою мовами.

Archive of Eleazar ben Shmuel (ארכיון אלעזר בן שמואל) –Крім архівів Бар-Кохби і Бабати в Печері послань було виявлено ще один невеликий набір цікавих документів – п'ять контрактів, що належать якомусь Ельазару синові Шмуеля, селянинові з Ейн-Геді. Вони були виявлені всередині шкіряної сумки в тій самій таємній печині, що й архів Бабати. Ще один папірус, що належав Ельазару, був захований у очереті.

Імовірно, кумранські тексти (תעודות לכאורה ממערות קומראן) –і нарешті, існують деякі документи, продані бедуїнами музею Рокфеллера в Єрусалимі як нібито кумранські рукописи, але можливо, що насправді вони були знайдені в інших місцях. Як мінімум в одному з цих випадків приналежність до Кумранських сувоїв дуже ймовірна. Ще один фрагмент - це фінансовий рахунок грецькою мовою, імовірно написаний на звороті оригінального сувоя з Кумрана.

На віруючих Біблії часто нападають зі звинуваченням у тому, що Біблія сповнена помилок. Ці уявні помилки можна розділити на дві основні категорії: (1) здаються внутрішні невідповідності між наявною інформацією, і (2) помилки переписувачів у найоригінальніших рукописах. Перша категорія включає ті ситуації, в яких здаються розбіжності біблійних текстів стосуються конкретних подій, осіб, місць і т.п. (Для вирішення цих труднощів див. Арчер, 1982, Гейслер і Брукс, 1989 стор 163-178). Друга категорія стосується серйознішої проблеми, пов'язаної з достовірністю вихідних документів, на підставі яких було зроблено наші сучасні переклади Біблії. Деякі заявляють, що єврейські, арамейські та грецькі рукописи, що писалися та переписувалися вручну протягом багатьох років, містять темряву помилок переписувачів, які серйозно спотворили інформацію, представлену в оригіналах. Якщо це так, то ми не можемо бути впевнені в наших перекладах, що вони передають початкову інформацію, викладену письменниками Біблії. Однак документи, виявлені в Кумрані, зазвичай звані Свитками Мертвого Моря, представили переконливий доказ достовірності єврейських та арамейських рукописів Старого Завіту, а також справжності самих його книг.

Датування документів

Коли ці сувої були виявлені в 1947 р. вчені сперечалися про дати їх написання. Тепер вчені згодні, що, попри те що деякі з документів раннього періоду, кумранські сувої датуються приблизно хасмонейским (153 – 63 рр. е.) і раннеримським періодами (63 р. е.). - 68 р. н.е.). Декілька доказових ланцюжків підтверджують ці датування. Після шести основних археологічних експедицій археологи встановили три окремі періоди заселення центральної частини стародавнього Кумрана. Монети знайдені у першому шарі датуються царюванням Антіоха VII Сідета (138-129 р. е.). Подібні знахідки також вказують на те, що архітектура, пов'язана з другою фазою заселення, датується не пізніше за часи Олександра Янна (103-76 р. до н.е.). Також матеріальні останки на розкопках відображають руйнування будівель від землетрусу, про який повідомляє історик першого століття Йосип Флавій. Іудейські давнини, 15.5.2). Очевидно, ця природна катастрофа, що сталася приблизно 31 р. н.е., спонукала жителів залишити цю місцевість на невизначений час. Після повторного заселення цієї місцевості (третя фаза) будівлі були відновлені і відбудовані точно за планом колишнього поселення стародавньої громади. Ця громада процвітала до тих пір, поки римляни, під проводом Веспасіана, не захопили це місце (див. Крос, 1992, стор 21-22). Дане свідчення вказує на датування цих сувоїв періодом з другого століття до нашої ери до першого століття н.е.

Кумранські печери

Друга низка свідчень, яка приймається більшістю для датування цих сувоїв, підкріплюється палеографічними міркуваннями. Палеографія це наука, що вивчає давні написи, а якщо точніше, то форми та стилі букв. Характеристики стародавніх мов, способи написання єврейських та арамейських букв змінювалися з часом. Досвідчене око може визначити, у певних рамках, період написання документа за формою його літер. Ось що являє собою палеографічний метод, за допомогою якого вчені визначають дату написання будь-якого тексту. Відповідно до цієї методики, кумранські письмена відносяться до трьох періодів палеографічної історії: (1) невелика група біблійних текстів, архаїчний стиль якої вказує на період між 250-150 рр. . до н.е.; (2) більшість рукописів, як біблійних так і не відносяться до Біблії, яка відповідає стилю писемності звичайної для періоду Хасмонєєв (бл. 150-30 р. до н.е.); (3) і така ж більшість текстів, яка явно відноситься до стилю написання характерного періоду Ірода (30 р. до н.е. – 70 р. н.е.). Ці лінгвістичні відомості також узгоджуються із загальноприйнятим датуванням кумранських документів.

Глиняні глеки, в які були приховані кумранські рукописи. Музей Йорданії, Амман.

І останнє, як відступ, проведені дослідження за методом вуглець-14 як матерії, в яку були загорнуті сувої, так і самих сувоїв, загалом відповідає палеографічному датуванню. Однак існує кілька суттєвих труднощів. Через неточність властивої методу датування по вуглецю-14 (див. Мейджор, 1993), і можливості хімічного забруднення, вчені більше довіряють історично підтвердженим дат за допомогою палеографії (див. Шенкс, 1991, 17:72). У будь-якому випадку, археологічні та лінгвістичні дані допомагають вченим з достатньою впевненістю вважати, що сувої датуються 250 р. до н.е. - 70 р. н.е.

Важливість цих сувоїв

У той час як важливість цих документів справді багатогранна, одним із їхніх основних вкладів у біблійні дослідження належить до галузі текстології. Це сфера дослідження, в якій вчені намагаються якомога точніше відтворити початковий зміст біблійних текстів. Така робота є закономірною та необхідною, оскільки у нас є лише копії (апографи), не оригінальні рукописи (автографи) Писань. Свитки Мертвого Моря мають особливе значення в цьому відношенні принаймні з двох причин: (1) кожна книга традиційного єврейського канону, крім книги Естер, представлена ​​(тою чи іншою мірою) серед матеріалів Кумрана (Коллінз, 1992, 2 :89); і (2) для текстової критики вони надали стародавні рукописи, які можна порівняти з прийнятими текстами на точність змісту.

Свитки та Масорецький текст

Цей другий пункт має особливе значення, оскільки до відкриття кумранських рукописів, найранішим із старозавітних текстів, що дійшли до нас, був так званий Масоретський Текст (MT), який датується приблизно 980 р. н.е. MT – це результат редакторської роботи, виконаної єврейськими книжниками відомими як масорети. Назва цих книжників походить від єврейського слова масора, яке відноситься, загалом, до приміток, доданих на верхніх, нижніх та бічних полях рукописів МТ, для забезпечення передачі їх переказів. Отже, масорети, як випливає з їхньої назви, були переписувачами-охоронцями масора,тобто. перекази (Робертс, 1962, 3:295). З п'ятого до дев'ятого століття нашої ери, масорети працювали над тим, щоб додати на поля, як ці замітки, так і голосні до тексту, що складався тільки з приголосних - насамперед, для збереження правильної вимови та правопису (див. Сяу, 1987 ., стор 8-9).

Критично налаштовані вчені ставлять під сумнів точність MT, який ліг в основу англійського перекладу Старого Завіту, оскільки існував такий великий хронологічний розрив між ним та автографами. Через цю невизначеність вчені часто досить вільно “коригували” текст. Кумран, однак, надав текст, датований набагато раніше масоретського, і існував ще до християнської ери, під час якої з'явився традиційний MT. Порівняння MT з цим раннім текстом виявило разючу точність, з якою книжники переписували священні тексти. Відповідно, достовірність єврейської Біблії була підтверджена, що загалом посилило до неї повагу серед вчених та різко скоротило текстуальні спотворення.

Більшість біблійних рукописів, знайдених у Кумрані, належать до традиції або родини MT. Особливо це стосується П'ятикнижжя, і деяких книг пророків. Сувій Ісаї, що добре зберігся, з Печери 1 ілюструє акуратність, з якою ці священні тексти були скопійовані. Оскільки близько 1700 років відділяли книгу Ісая в MT від оригінального джерела, то критики припустили, що сторіччя копіювання та переписування цієї книги мали внести помилки переписувачів у цей документ, спотворюючи початкове послання автора.

Фрагмент книги пророка Ісаї

Сувій книги Ісаї, знайдені в Кумрані, скоротили цей розрив з оригінальним рукописом до 500 років. Що цікаво, коли вчені порівняли MT книги Ісаї з сувій Ісаї з Кумрана, збіг був разючим. Тексти з Кумрана виявилися слово-в-слово ідентичні нашій стандартній єврейській Біблії більш ніж 95% тексту. 5% відмінностей складалися в основному з очевидних описок та орфографічних змін (Арчер, 1974, стор 25). Далі, між вже визнаними і кумранськими текстами був великих доктринальних відмінностей (див. Таблицю нижче). Це переконливо продемонструвало точність, з якою книжники переписували священні тексти, і зміцнило нашу впевненість у достовірності текстів Біблії (див. Ямаучі, 1972, стор. 130). Сувій Мертвого Моря зміцнив нашу впевненість у тому, що вірна робота переписувачів практично зберегла оригінальний зміст книги Ісаї.

• ТЕКСТ ІЗ КУМРАНУ У ПОРІВНЯННІ З МАСОРЕТСЬКИМ
• З 166 єврейських слів в Ісаї 53, тільки сімнадцять букв у сувої Мертвого Моря 1QIs b відрізняються від Масоретського Тексту (Гейслер і Нікс, 1986, ст. 382).
• 10 букв = відмінність у правописі
• 4 букв = стилістичні зміни
• 3 літер = додано слово "світло" (ст. 11)
• 17 букв = і ніякого впливу на біблійне вчення

Критично налаштовані вчені, Данило та сувої

Аналогічно кумранські знахідки підтвердили достовірність і справжність тексту книги Данила. Критично налаштовані вчені, як у випадку з усіма книгами Старого Завіту, намагалися спростувати справжність Даниїла. Зміст цієї книги стверджує, що вона написана під час вавилонського вигнання, з першого переселення юдеїв у полон (606 р. до н.е.; ) до підйому Перської Імперії на світове панування (бл. 536 р. до н.е.). ;). Однак ці дати ставилися під сумнів і загалом не ухвалювалися критично налаштованими вченими, які датували остаточне складання цієї книги другим століттям до н.е. Зокрема, заявлялося, що оповідання 1-6 розділів у тому вигляді, в якому книга дійшла до нас, не могло з'явитися раніше грецького періоду (бл. 332 до н.е.). Також, послідовність змін чотирьох імперій, про яку ясно йдеться у 2-му розділі, нібито вимагає датування цієї книги вже після розквіту грецької імперії. До того ж ці вчені заявляли, що через те, що в книзі немає ясної згадки про Антіоха Єпіфана IV (175-164 р. до н.е.), в 11 розділі пророчо говориться про царя Селевкіда, то більш ймовірна дата - кінець третього, початок другого сторіччя до н. (див. Коллінс, 1992, 2:31; Вайтхорн, 1992, 1:270).

Явною причиною такого висновку серед критично налаштованих вчених є передбачуваний характер книги Данила. У ній йдеться точно про ті події, які мали відбутися через сотні років від того періоду, в який, як у ній заявлено, вона писалася. А оскільки в основі історико-критичного методу закладено принципи, що виключають чудове втручання в людські справи (див. Брентлі, 1994 р.), то ідея про натхненне передбачення чи пророцтво апріорі виключається з можливих. Відповідно Данило нібито не міг говорити з такою точністю про події настільки далекі в його час. Тому ці вчені роблять висновок, що книга була написана в період Маккавеїв, фактично як історична розповідь про давно минуле, але виражена апокаліптичною або пророчою мовою.

Сувоям Мертвого Моря було, що сказати в цій суперечці. Через кількість фрагментів книги Данила знайдених у різних печерах на околицях Кумрана, можна дійти висновку, що ця пророча книга була однією з найпопулярніших і цінованих кумранською громадою. Можливо, популярність книги Данила була викликана тим фактом, що люди в Кумрані жили в неспокійний час, коли багато з того, про що в ній написано збувалося. Як би там не було, але книгу Данила особливо берегли, так що в нашому розпорядженні тепер є всі розділи цієї книги, крім 9 і 12. Однак, один рукопис (4QDan c ; 4 = Печера 4; Q = Кумран (Qumran); Dan c = один із фрагментів книги Данила з довільною позначкою «с»), опублікована в листопаді 1989 р., була датована кінцем другого століття до н.е. (див. Хасел, 1992, 5:47). Два інші важливі документи (4QDan b, 4QDan a) публікувалися з 1987 р. і зробили свій внесок у науковий аналіз книги Данила. Ці нещодавно видані фрагменти мають пряме відношення до підтвердження достовірності та справжності книги Данила.

Цілісність тексту

Як і у випадку з книгою Ісаї, до Кумрана не було збережених рукописів Данила датованих раніше, ніж кінець десятого століття н.е. Відповідно, вчені кидали тінь підозри на цілісність тексту Даниїла. Також як у випадку з книгою Ісаї цей скептицизм про надійність змісту книги Данила підштовхнув учених з великою вільністю коригувати єврейський текст. Однією з причин для такої підозри стала нібито довільна поява у книзі арамейського розділу. Деякі вчені через цей мовний переход необґрунтовано припустили, що Данило спочатку писав арамейською, а пізніше деякі частини цієї книги були перекладені єврейською. До того ж порівняння перекладу Септуагінти (грецький переклад єврейської Біблії) з МТ виявив величезну невідповідність в обсязі та змісті між цими двома текстами. У силу цих та інших міркувань, критично налаштовані вчені стали надавати мало значення тексту книги Данила в МТ.

Проте знову знахідки у Кумрані підтвердили достовірність тексту Даниїла. Герхард Хасел навів ряд доказових ланцюжків із знайдених у Кумрані фрагментів книги Данила, які підтверджують достовірність МТ (див. 1992, 5:50). По-перше, загалом рукописи книги Данила з сувоїв Мертвого Моря дуже послідовні і мають дуже мало відмінностей у змісті між собою. По-друге, фрагменти з Кумрана в цілому дуже точно відповідають МТ, з зовсім незначними відхиленнями останнього в порівнянні з перекладом Септуагінти. По-третє, перехід з єврейської арамейською мовою зберігається і в кумранських фрагментах. На підставі таких незаперечних фактів стає очевидним, що МТ є варіантом книги Данила, що дуже добре зберігся. Коротше кажучи, Кумран переконує нас у тому, що ми можемо бути твердо впевнені, що текст Данила, на підставі якого було зроблено наші переклади, є достовірним. Практично це означає, що ми маємо в нашому розпорядженні, через вірний переклад оригіналу, істину, яку Бог відкрив Данилові багато століть тому.

Датування книги

Фрагменти книги Данила знайдені в Кумрані також говорять на тему справжності цієї книги. Як згадувалося раніше, зазвичай більшість вчених відносять закінчення складання книги Данила до другого століття до н. При цьому в книзі заявляється, що вона була написана Данилом, який жив у шостому столітті до н.е. Проте фрагменти сувої Мертвого моря надають переконливі докази більш ранньої, тобто. біблійної дати написання цієї книги.

Порівняно численні фрагменти книги Данила вказують на важливість цієї книги для кумранської громади. До того ж є чітка вказівка ​​на те, що ця книга вважалася «канонічною» для цієї спільноти, що означає, що вона була визнана авторитетною книгою поряд з іншими біблійними книгами (наприклад, Повторення Закону, книги Царств, Ісаї, Псалтир). Канонічність Данила в Кумрані показана не лише численними фрагментами, а й тим, як на неї посилалися в інших документах. На одному з фрагментів використовується цитата із приміткою «як написано у книзі пророка Даниїла». Ця фраза подібна до того, як Ісус посилався на «пророка Даниїла» (), що було загальноприйнятим формулюванням при цитуванні канонічних Писань у Кумрані (див. Хансел, 1992, 5:51).

Канонічний статус книги Данила в Кумране важливий її датування і справжності. Якщо як висловлюються критики, книга Даниїла була остаточно складена приблизно в 160 р. до н. Хоч нам і не відомо скільки саме знадобилося часу для того, щоб ця книга набула такого авторитетного статусу, але, схоже, знадобилося б більше часу для того, щоб це сталося (див. Брюс, 1988, стор. 27-42). Цікаво, що ще останніх публікацій фрагментів Данила, Р.К. Харрісон визнав, що канонічний статус Данила в Кумране спростовує теорію про те, що вона була складена в Маккавейський період і служить підтвердженням її справжність (1969, стор 1126-1127).

Незважаючи на те, що Харрісон зробив це спостереження в 1969 р., за три десятиліття до того, як більша частина документів з 4-ї Печери стала доступною громадськості та вченим колам, жодні нові свідчення не спростували його. Навіть навпаки нові тексти з Кумрана лише підтвердили ці висновки. Прийняття в Кумране книги Данила як канонічної вказує на давність її написання - безумовно набагато раніше Маккавейського періоду. Тому останні публікації рукописів Данила підтверджують справжність цієї книги – вона була написана тоді, коли Біблія говорить вона була написана.

Останній внесок знахідок з Кумрана в біблійне датування написання книг Данила робиться з лінгвістичних міркувань. Незважаючи на те, як зазначалося раніше, критично налаштовані вчені стверджують, що арамейський розділ у книзі Данила вказує на друге століття до н. як дати її написання, але кумранські матеріали говорять про інше. Насправді, порівняння документів знайдених у Кумране з книгою Данила демонструє те, що її арамейський розділ вказує на більш ранню дату написання, ніж 2 століття до н.е. Таке порівняння ще показує і те, що книга Даниїла була написана зовсім в іншому місці, ніж юдея. Наприклад, апокрифічна книга Буття, знайдена в 1-й печері, є документом другого століття до н.е. написаним арамейською і відноситься до того ж періоду, що і заявлений критиками для написання книги Данила. Якби критики мали рацію в датуванні Данила, то вона мала б відображати ті ж лінгвістичні характеристики цього апокрифічного Буття. Але арамейська мова цих двох книг помітно відрізняється.

Апокрифічне Буття, наприклад, схильно ставити дієслова на початку речень, тоді як у Данила ця тенденція відрізняється і в ній дієслова в основному стоять наприкінці речень. Зважаючи на це, лінгвісти висловлюють припущення, що книга Данила відображає східний тип арамейської мови, який більш гнучкий у порядку слів і не носить майже жодних якостей західної. По кожній значній категорії лінгвістичного порівняння (тобто морфології, граматики, синтаксису, словникового запасу) апокрифічне Буття (за загальним визнанням написане у другому столітті до н.е.) відображає пізніший стиль, ніж мова книги Данила (Арчер, 1980 ., 136:143;пор Ямаучі, 1980 р.). Цікаво, що те саме справедливо і щодо єврейської мови з Данила в порівнянні з єврейськими текстами сектантських документів, що збереглися в Кумрані (тобто тими текстами, що були складені в кумранській громаді і відображали їх громадські порядки та релігійні обряди). З таких лінгвістичних фактів, представлених у кумранських знахідках, неможливо зробити висновок, що книга Данила була написана іудейським патріотом в Юдеї на початку другого століття до н.е., як стверджують критики.

Висновок

Є, звичайно, критично налаштовані вчені, які, незважаючи на докази, продовжують заперечувати достовірність книги Даниїла, як і інших книг Біблії. При цьому кумранські тексти надали переконливі свідчення, які зміцнюють нашу віру в непошкодженість рукописів, на яких ґрунтуються наші переклади. І тепер справа за віруючими в Біблію, щоб довіритися цим текстам і дозволити їм привертати нашу увагу до хвилюючих Бога питань і стати такими людьми, як того хоче від нас Бог.

1. Archer, Gleason, Jr. (1974), A Survey of Old Testament Introduction (Chicago, IL: Moody).
2. Archer, Gleason, Jr. (1980), “Modern Rationalism and Book of Daniel,” Bibliotheca Sacra, 136:129-147, April-June.
3. Archer, Gleason, Jr. (1982), Encyclopedia of Bible Difficulties (Grand Rapids, MI: Baker).
4. Brantley, Garry K. (1994), “Biblical Miracles: Fact or Fiction?”, Reason and Revelation, 14:33-38, May.
5. Bruce, F.F. (1988), The Canon of Scriptures (Downers Grove, IL: InterVarsity Press).
6. Collins, John J. (1992), “Daniel, Book of,” The Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday), 2:29-37.
7. Collins, John J. (1992b), "Dead Sea Scrolls," The Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday), 2:85-101.
8. Cross, Frank Moore (1992), “Historic Context of the Scrolls,” Understanding the Dead Sea Scrolls, ed. Hershel Shanks (New York: Random House).
9. Geisler, Norman and Ronald Brooks (1989), When Skeptics Ask (Wheaton, IL: Victor).
10. Geisler, Norman and William Nix (1986), General Intorduction to the Biblie (Chicago, IL: Moody).
11. Harrison, R.K. (1969), Introduction to Old Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
12. Hasel, Gerhard (1992).
13. Josephus, “Antiquities of the Jews,” The Life and Works of Flavius ​​Josephus, (Chicago, IL: John C. Winston;
14. Major, Trevor (1993), “Dating in Archaeology: Radiocarbon and Tree-Ring Dating,” Reason and Revelation, 13:73-77, October.
15. Roberts, BJ. (1962), "Masora," The Interpreter's Dictionary of the Biblie (Nashville, TN: Abingdon), 3:295.
16. Seow, C.L. (1987), Grammar for Biblical Hebrew (Nashville, TN: Abingdon).
17. Shanks, Hershel (1991), “Carbon-14 Tests Substantiate Scroll Dates,” Biblical Archaeology Review, 17:72, November/December.
18. Whitehorne, John (1992), "Antiochus," The Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday), 1:269-272.
19. Yamauchi, Edwin (1972), Stones і Scriptures: An Evangelical Perspective (New York: Lippincott).
20. Yamauchi, Edwin (1980), “Archaeological Background of Daniel,” Bibliotheca Sacra, 137:3-16, January-March.

Кумранські рукописи - назва манускриптів, що виявляються з 1947 року в печерах Кумрана, Ваді-Мураббаата (на південь від Кумрана), Хірбет-Мірді (на південний захід від Кумрана), а також у ряді інших печер Іудейської пустелі та в Мас.
На початку 1947 року двоє юнаків-пастухів з племені тааміре пасли кіз у пустельній місцевості, званій Ваді-Кумран (Західний берег Йордану), на північно-західному березі Мертвого моря за 20 кілометрів на схід від Єрусалиму. Їхню увагу привернув отвір у скелі. Проникнувши через нього в печеру, вони, на свій подив, виявили там вісім великих глиняних судин. В одному з них виявилося сім сувоїв, зшитих зі шматків пергаменту і загорнутих у шматки лляної тканини. Пергамент був списаний паралельними стовпцями тексту мовою, відмінною від арабської. Багато тижнів пробула знахідка у юнаків, поки вони не дісталися Вифлеєму, де запропонували сувої торговцю-сирійцю, який послав їх до сирійського митрополита Ієшуа Самуїла Афанасія до монастиря Святого Марка в Єрусалимі. Наприкінці 1947 року професор Є. Сукенік, археолог
з Єврейського університету в Єрусалимі, зумів придбати три рукописи, що залишилися у торговця з Віфлеєму. Усі сім сувоїв (повних чи незначно пошкоджених) нині експонуються у Храмі книги при Ізраїльському музеї в Єрусалимі.
У 1951 році почалося проведення систематичних розкопок та обстежень у Кумрані та прилеглих печерах, що перебували під контролем Йорданії. Обстеження, в ході яких були виявлені нові рукописи та численні фрагменти, здійснювалися спільними зусиллями Департаменту старовин іорданського уряду, Палестинського археологічного музею (Музей Рокфеллера) та французької Археологічної біблійної школи.
З 1951 по 1955 рік вони організували чотири археологічні експедиції в район, що знаходиться за кілька кілометрів на південь від першої печери, і ще на південь - у Ваді-Мураббаат. Було досліджено понад 200 печер, і у багатьох виявились сліди перебування тут людей. Знахідки належали до часу не більше від бронзового століття до римської епохи, причому пізній період точно датувався знахідками великої кількості монет. За 500 метрів на схід від кумранських печер, на місці, званому Хірбет-Кумран, дослідники виявили залишки кам'яної будівлі, мабуть монастиря, з великою кількістю залів, де було безліч цистерн і басейнів, млин, комора для глиняного посуду, гончарна піч і зерносховище. В одному з внутрішніх приміщень були виявлені схожі на столи споруди з гіпсу з низькими лавами та чорнильниці з кераміки та бронзи; у деяких із них збереглися залишки чорнила. Ймовірно, це був скрипторій, тобто приміщення для писання, де й було створено багато знайдених текстів. На схід від будівлі розташовувався цвинтар, що налічував понад 1000 могил.
З возз'єднанням Єрусалима в 1967 році майже всі знахідки, зосереджені в Музеї Рокфеллера, стали доступні ізраїльським ученим. У тому ж році І. Ядін вдалося придбати (на кошти, виділені фондом Вольфсона) ще один з відомих великих манускриптів - так званий Храмовий сувій. Поза межами Ізраїлю, в столиці Йорданії Аммані, знаходиться лише один із значних рукописів Мертвого моря - Мідний сувій.
Кумранські сувої написані в основному на івриті, частково - арамейською мовою; також трапляються фрагменти грецьких перекладів текстів Біблії. Іврит небіблійних текстів був літературною мовою епохи Другого Храму, деякі фрагменти написані на післябіблійному івриті. В основному застосовується квадратний єврейський шрифт, прямий попередник сучасного друкованого шрифту. Основний письмовий матеріал - пергамент з козячої чи овечої шкіри, зрідка папірус. Чорнила використовувалися переважно вугільні. Палеографічні дані, зовнішні свідчення, а також радіовуглецевий аналіз дають змогу датувати основний масив цих манускриптів періодом від 250 до 68 року до нашої ери (це період існування Другого Єрусалимського Храму). Вони розглядаються як залишки бібліотеки загадкової кумранської громади.

За змістом кумранські рукописи можна поділити на три групи: біблійні тексти (це близько 29% від загальної кількості рукописів); апокрифи та псевдоепіграфи; інша література Кумранської громади.
У період між 1947 та 1956 роками в одинадцяти кумранських печерах було виявлено понад 190 біблійних сувоїв. В основному, це невеликі фрагменти книг Старого Завіту (всіх, крім Книг Есфірі та Неемії). Також було знайдено один повний текст Книги пророка Ісаї.
Очевидно, підстава кумранского поселення сягає епохи Маккавеев, можливо, на час царя Юдеї Іоанна Гіркана, оскільки найраніші монети ставляться до його правління в 135-104 роках до нашої ери.
З перших років роботи над знайденими текстами в наукових колах взяв гору думка, що власні твори кумранитів («Статут громади», «Свиток Війни», «Коментарі» тощо) були написані в II-I століттях до нашої ери. Датувати сувої пізнішим часом віддала перевагу лише невеликій групі вчених.
З гіпотез, в яких рукописи відносять до I століття нашої ери, найбільший резонанс - якщо не в науковому середовищі, то, принаймні, у засобах масової інформації - викликала концепція австралійського сходознавця Барбари Тірінг. Основною особистістю, що фігурує у свитках, є керівник громади, який носить прізвисько Праведний Наставник, або Вчитель Праведності (євр. море хотідок). Ототожнення його з історичними діячами II-I століть до нашої ери зіткнулося з великими труднощами. У той же час багато кумранознавців вказують, що є чимало спільного між вченням цієї людини, як вона відображена в рукописах, і проповіддю Іоанна Хрестителя. Тиринг поставила між цими людьми знак рівності. Причому вона не була першою, хто зважився на таке. Ще
1949 року австрійський вчений Роберт Ейслер, відомий своїм дослідженням слов'янського перекладу «Іудейської війни», вказав, що Праведний Наставник – це Іван Хреститель.
Цікаво відзначити, що, мабуть, ще не всі сувої Мертвого моря потрапили до вчених. У 2006 році професор Ханан Ешель представив науковому загалу досі невідомий кумранський сувій, в якому містяться фрагменти Книги Левіт. На жаль, цей сувій був виявлений не при нових археологічних розкопках, а випадково вилучений поліцією у араба-контрабандиста: ні він, ні поліція не підозрювали про справжню цінність знахідки, поки Ешель, який запрошений на експертизу, не встановив його походження. Цей випадок вкотре підтвердив те, що суттєва частина сувоїв Мертвого моря може перебувати в руках розкрадачів і торговців старовинами, поступово обурюючись.
Особливий інтерес викликає зв'язок між кумранськими рукописами та раннім християнством. Виявилося, що створені за кілька десятиліть до Різдва Христового сувої Мертвого моря містять багато християнських ідей, наприклад про зміну ходу історії, що наближається. Сама ж кумранська громада, що виникла за кілька століть до цієї події, була схожа на монастир у християнському розумінні цього слова: суворий статут, спільні трапези, слухняність до настоятеля (названого Праведним Наставником) та утримання від статевих контактів.
У рукописах зображені також два антагоністи Праведного Наставника - Нечестивий Священик і Людина Брехні. Ототожнивши обох, Тирінг побачила в них Ісуса Христа, який, на її думку, протиставив своє вчення позиції Іоанна і тому був відкинутий тими кумранітами, які залишилися вірними Праведному Наставнику. Євангелія вона трактує як алегоричний опис розколу з позиції ранніх християн. Вона також вважає, що один із найважливіших манускриптів – коментар на книгу пророка Авакума – був написаний наприкінці 30-х років I століття нашої ери.
Майже всі кумранознавці сходяться на думці, що сувої були заховані в печери під час війни з римлянами - швидше за все, в 68 році нашої-ери, незадовго до того, як Кумран був захоплений останніми. При цьому очевидно, що коментарі створювалися свідками описаних у них подій.
Значення знайдених сувоїв та його фрагментів величезна. Якщо повний сувій Книги пророка Ісаї виявляє незначні різночитання з прийнятим текстом Біблії, то її фрагменти майже повністю відповідають йому і, таким чином, підтверджують достовірність пізніх іудейських текстів. Проте ще важливіші рукописи небіблейського змісту, що відбивають маловідомий передусім аспект іудейського мислення тієї епохи. Вони розповідають про людей, які жили і поховані в Кумрані, які називали себе Общиною Завіту. Розпорядок життя громади зафіксовано у її Статуті. Ідеї, викладені у ньому, аналогічні тим, що приписувалися єврейській секті ессеїв (ессенів), які, за твердженням Плінія, жили на західному березі Мертвого моря, там, де знаходиться Кумран. У Храмовому свитку, виявленому в 1967 році, містяться детальні приписи щодо побудови великого храму і торкаються таких тем, як ритуальна нечистота та очищення. Текст нерідко дається як висловлюваний від першої особи самим Богом.
До кумранських знахідок аналіз біблійного тексту грунтувався на середньовічних манускриптах. Кумранські сувої значно розширили наші знання про текст Старого Завіту. Невідомі раніше читання допомагають краще зрозуміти багато його деталей. Текстуальне різноманіття, відображене в описаних вище групах текстів, дає гарне уявлення про множинність текстуальних традицій, що існували під час Другого Храму.
Кумранські сувої надали цінну інформацію про процес текстуальної передачі Старого Завіту під час Другого Храму. Завдяки цим свиткам підтверджено надійність стародавніх перекладів, насамперед Септуагінти - грецького перекладу Старого Завіту, зробленого ще в III-II століттях до нашої ери в єгипетському місті Олександрії.
Деякі коментатори говорять про існування історичної спадкоємності між вченням есеїв та ідеями раннього християнства. Крім ідейної подібності, підкреслюється певний хронологічний та географічний збіг двох груп. Таким чином, становлення християнської церкви пов'язується із відродженням Кумранського монастиря між 4 роком до нашої ери та 68 роком нашої ери. Більше того, ці вчені вказують, що, коли Іванові Хрестителю відкрилося Слово Бога, він пішов до Юдейської пустелі біля гирла річки Йордан. Там він і хрестив Ісуса – у місці, віддаленому від Кумрана менш ніж на 16 кілометрів.
Таким чином, відкриття та вивчення кумранських рукописів допомогло вченим наблизитися до розгадки написання Біблії – головної книги для мільйонів людей. Автор: А.В.Дзюба

William В. Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, Michigan/Cambridge, U.K.

Права на переклад отримані угодою з William В. Eerdmans Publishing Company of 2140 Oak Industrial Dr. NE, Grand Rapids, Michigan. США.

Всі права захищені. Ніяка частина цієї книги не може бути відтворена в будь-якій формі без письмового дозволу власників авторських прав.

James С. VanderKam The Dead Sea Scrolls

Today, Second Edition

Передмова наукового редактора

У середині XX століття в Палестині було здійснено одну з найдивовижніших знахідок нового часу: у печері поблизу Мертвого моря було виявлено сувої, що пролежали в ній майже дві тисячі років. Знахідка дала початок інтенсивним пошукам, які призвели до виявлення інших печер із стародавніми рукописами єврейською та арамейською мовами. У результаті надбанням вчених стала ціла бібліотека текстів різного змісту, цінність яких дещо знижує лише те, що більшість їх дійшла до нас у вельми фрагментованому стані. Дане відкриття важливе ще й тому, що це була перша сучасна знахідка текстів на шкірі та папірусі, зроблена в регіоні, де раніше виявляли лише написи на глині ​​та камені. Одночасно з пошуком писемних пам'яток було здійснено археологічні розкопки поселення Хірбет-Кумран, розташованого в безпосередній близькості від печер.

Відкриття сувоїв стало темою невичерпного потоку публікацій та призвело до виникнення нової наукової дисципліни – кумраністики. У другій половині 1950-х років. до вивчення рукописів підключилися російські сходознавці, серед яких слід особливо виділити К. Б. Старкову (1915-2000) та І. Д. Амусіна (1910-1984). На жаль, у порівнянні з великою кількістю літератури, присвяченої сувоям, що виходить за кордоном, перелік відповідних вітчизняних видань виглядає дуже скромно. Він включає лише книги Амусіна "Рукописи Мертвого моря", "Знахідки біля Мертвого моря", "Кумранська громада", два випуски "Текстів Кумрана", що містять переклади основних текстів російською мовою і коментарі до них, і монографію І. Р. Тантлевського " Історія та ідеологія кумранської громади», в якій він викладає свій погляд на походження кумранської секти. Інші роботи російських учених з цієї проблематики з'являлися як журнальних публікацій, особливо врожайними куди були 1960-ті і 1970-ті гг. Згадуються статті у науково-популярній літературі, у яких згадувався загадковий Вчитель праведності з кумранських текстів, а зроблені знахідки зіставлялися із виникненням християнства.

Новий сплеск літератури, присвяченої сувоям, припав у Росії на 2000-ті рр., коли на прилавках книгарень з'явилися перекладні видання, що популяризують цю тему. Серед випущених книг можна назвати «Закон вічності» Л. Дойеля, який розповідає про пошуки та знахідки древніх манускриптів на Близькому Сході, які претендують на сенсаційність «Свитки Мертвого моря» М. Бейджента та Р. Лі та «Ісус із плоті та крові» австралійської дослідниці Тірінг, яка, спираючись на свій аналіз кумранських манускриптів, створила дуже химерну версію життя основоположника християнства. Примітно, що дві останні роботи містять критику спрямування у вивченні сувоїв, якого зараз дотримується більшість учених, включаючи автора цієї книги Джеймса Вандеркама. Таким чином, російський читач вперше отримує можливість познайомитися з фундаментальною працею, написаною людиною, яка належить до «істеблішменту» кумраністики.

Джеймс Вандеркам - видатний американський експерт у галузі давньосхідної літератури, що публікується з середини 1970-х років. Його наукові дослідження були зосереджені переважно на псевдоепіграфічних творах, створених у так званий міжзаповітний період. У книзі, що пропонується до уваги читачів, докладно описуються історія кумранських знахідок і події, що відбувалися навколо них до останнього часу. Автор розглядає найважливіші зі знайдених текстів, обґрунтовує свою ідентифікацію кумранської секти, намагається реконструювати її історію та показує, як сувої пов'язані з книгами Старого та Нового Завіту. Привертає увагу структуроване, ієрархічне побудова матеріалу, що підкреслює упорядкованість мислення автора. Не будемо перераховувати безліч інших переваг книги, які повинні бути помічені при її прочитанні, а краще обговоримо те, що можна назвати основною проблемою кумраністики.

Одна з особливостей знайдених текстів, що ускладнює їхнє розуміння, полягає в тому, що вони не містять дат, а майже всі згадані в них історичні особи сховані під псевдонімами (Учитель праведності, Нечестивий священик тощо). Крім того, як зазначалося вище, багато рукописів збереглися лише у вигляді окремих фрагментів. Завдяки майстерній роботі археологів, і насамперед Р. де Во, який керував розкопками кумранського поселення, у мешканцях якого переважна більшість експертів бачить власників сувоїв, було визначено хронологічні рамки його існування: середина II ст. до зв. е. – 68 р. н. е. Під час першої іудейської війни комплекс був захоплений римлянами, після чого в ньому розквартували військовий гарнізон.

Враховуючи, що сектантська громада населяла комплекс до моменту його захоплення, тобто протягом майже 40 років після проповіді Іоанна Хрестителя та Ісуса, і що сувої містять цілу низку паралелей з книгами Нового Завіту (див. гл. 6), здавалося б, увага вчених , що працювали з манускриптами, мало зосередитися на тій фазі існування секти, яка збігається з початковим етапом християнства. Однак лише незначна група дослідників зважилася ототожнити персонажів сувоїв з історичними постатями, що жили в І ст. н. е. Оскільки їх ідентифікації відрізнялися і теорії, що висувалися ними, містили чимало вразливих місць, їх зусилля не знайшли широкої підтримки.

На відміну від цих одинаків, більшість експертів вважали виправданим зробити висновок, що сектантські тексти відносяться до двох останніх століть до нашої ери. Хоча ці дослідники також не можуть дійти єдиної думки щодо осіб, прихованих за псевдонімами, вони зійшлися на тому, що кумранська секта і раннє християнство - дві різні течії в юдаїзмі. Іншими словами, було вироблено так званий консенсус - термін, пущений в обіг професором Р. Ейзенманом і підхоплений Бейджентом і Лі, які побачили в ньому якусь змову клерикальних кіл. При написанні своєї викривальної книги ці автори припускали, що вчені, які мали доступ до сувоїв, приховують інформацію, яка може зашкодити християнській релігії. Сьогодні, коли опубліковані всі кумранські тексти, будь-хто може переконатися, що вони не містять жодних явних даних, здатних похитнути підвалини християнства. Тим не менш, досягнення консенсусу цілком могло бути продиктоване бажанням дистанціюватися від періоду зародження релігійного вчення, що продовжує визначати світогляд таких людей.

Тепер коротко обговоримо, на чому, власне, базується раннє датування сувоїв. До трьох основних методів визначення віку недатованого тексту, які описує Вандеркам, відносяться радіовуглецевий аналіз, вивчення змісту тексту (внутрішні дані) і палеографія. Як можна побачити із табл. 2 книги, перший із названих методів не дає певних результатів: вікові межі письмового матеріалу, на якому були написані твори секти, виявляються надто широкими, як правило, збігаючись з археологічними рамками де Во. У змісті текстів також немає явних підказок, якщо вчені що неспроможні ідентифікувати зашифрованих персонажів, щоправда, одним винятком.

Серед прихильників ранньої датування мало хто сумнівається, що за лютим левеням, що грає важливу роль у коментарі на Наума, ховається іудейський цар Олександр Яннай, який правив у першій половині I ст. до зв. е. Вандеркам розглядає відповідний пасаж коментаря цілих чотири рази, безперечно вважаючи його сильним козирем у своїй реконструкції подій. До цієї ідентифікації дослідників підштовхнуло згадку в тому самому фрагментованому контексті грецького монарха Деметрія - якого більшість експертів ототожнило з Деметрієм III Евкером, сучасником Янна, - і страти фарисеїв, що наводить на думку про аналогічне діяння іудейського царя. Однак слід пам'ятати, що рішення, яке здається очевидним, далеко не завжди виявляється правильним. Докази проти цієї ідентифікації наведено у примітках до тексту книги.