Вчора на порталі “Православ'я і мир” було опубліковано статтю про Богородицю-Різдвяну дівочу пустелю з . Пропонуємо сьогодні до вашої уваги інтерв'ю з настоятелькою цього монастиря.

Ігуменя Феофіла (Лепешинська) вважає, що у хорошому монастирі секретів бути не повинно.

— Який паломник, на вашу думку, «правильний»? У чому взагалі зміст паломництва до монастиря?

— Правильний той прочанин, хто приїжджає помолитися. Саме зосередитись на цьому житті. Я переконана, що християнин, котрий любить Бога, неодмінно любить чернецтво і потай за чернецтво сохне. Я знаю багато заміжніх жінок, які хотіли б піти до монастиря. Ясно, що це ніколи не справдиться, хоча Господь усі наші помисли бачить і цілує. Паломника має залучати саме це — пожити у повноті Божественної присутності, чернечим життям.

Але все ж таки частіше до монастиря приїжджають просто благочестиво та безкоштовно відпочити на свіжому повітрі. Або просто з цікавості.

— Що може прочанин за короткий час дізнатися про монастирське життя?

— У монастирях часто буває так: черниці ходять своїми доріжками і ні з ким не спілкуються. Ми ж навмисне паломниць від сестер не відокремлюємо. У нас немає окремої трапезної, окремих продуктів. Ченці живуть не для того, щоб рятувати себе, а для того, щоб світити світові. Самі ми не виходимо у світ, але якщо світ приходить до нас — він від нас має щось отримувати. Тож у нас паломник, якщо йому це справді цікаво, може зрозуміти все. Ми не забороняємо жодного спілкування, не забороняємо пересуватися територією, у нас спільна трапеза, одні й ті самі послухи. Благочинна не розбирає, яку роботу ставити сестру, яку — паломницю. У нас немає жодних секретів — їх не повинно бути у християнстві. Таємниця є – це Христос, а секретів бути не може.

— Чи ченці можуть займатися улюбленою справою, чи вони обов'язково повинні пройти через «корівник»?

— Якщо говорити про корівника, то в нас цю слухняність від першого дня несе та сама сестра. Я вже багато разів намагалася замінити її, але вона не хоче. По-перше, вона це любить, по-друге, їй дуже подобається, що її там ніхто не чіпає, вона живе «за своїм статутом». Так що ви даремно ставитеся до корівника зневажливо.

У нас немає мети провести ченця через усі послухи. Добре було б так, але зараз до монастиря приходять міські люди, часто вже хворі. Є сестри, які можуть робити все, але є й ті, кому багато послуху не під силу. Напевно, мені хотілося б усіх пропускати через кухню, бо кухня — це проста справа, жіноча, кожна повинна вміти. Але це не завжди виходить. Сучасна людина мало що може. А послух у монастирі знайдеться будь-кому. Псалтир, наприклад, можуть читати навіть найболючіші. Читання у нас цілодобове.

У нашому монастирі на роботу відводиться чотири години на день, і я прошу всіх працювати на совість як для Господа. З обіду до вечірньої служби у сестер вільний час, усі розходяться келями — хтось читає, хтось молиться, хтось відпочиває. Це важливо. У всьому має бути міра.

— Чим ще крім молитви та послуху займаються ченці?

— Обов'язково треба вчитися. Монастирі мають бути світочами, зразками. Є така тенденція в жіночих монастирях — не читати більше, ніж дається на трапезі. Вважається, що, якщо в тебе є сили читати, значить, тебе недовантажили - йди попрацюй! Але, на мій погляд, людина повинна працювати стільки, щоб мала ще можливість молитися, вчитися і просто залишатися людиною. Людина, яка сильно втомилася, ні до чого не здатна.

У неділю ми всі вчимося, з вересня до Великодня, за семінарською програмою. Збираємось увечері, розподіляємо теми доповідей, готуємо реферати, виступаємо. Іноді запрошуємо лекторів. Ми вже пройшли літургіку, моральне богослов'я, Біблійну історію, грецьку мову, християнську психологію. Цього року почнемо вивчати патристику – святих отців. У мене також є план організувати для сестер курс лекцій з світової літератури, з російської літератури, з історії живопису та з історії музики. Література це можливість побачити на живих прикладах те, що ми читаємо в катехизі.

Святий Василь Великий написав у чудовій статті «Про користь для юнацтва язичницьких творів», що читання розширює душу. Душа має бути соковитою, насиченою соками від культури. У нашій бібліотеці багато художньої літератури. Я навіть купила Джойса. Не думаю, чесно кажучи, що сестри його читатимуть, але нехай у них буде така можливість. У нас та «Іліаду» сестри читають. Навіть якийсь постмодернізм, ця туга за Богом, — теж цікаво.

— Чого не повинно бути у доброму монастирі?

— Те чернецтво, яке ми позбулися в XIX столітті, було набагато гірше за те, що є зараз. Було соціальне розшарування – бідні ченці працювали на багатих ченців. Щоб «купити» келію, потрібно було зробити великий внесок. А хто не міг зробити внесок, ті працювали у заможних ченців покоївками. Такого в монастирі не повинно бути. Може, й непогано, що ми почали з нуля.

У нас у всіх сидять радянські гени — ми зовсім позбавлені поваги до особистості. Коли тільки почалося відродження обителів, ставити начальниками не було кого, і так вийшло, що на чолі монастирів опинилися люди дуже незрілі духовно. І ось якась мирська жінка стає ігуменею, їй усе подають, за нею стирають, у неї три келійниці, а вона лише всіх упокорює та виховує. Чомусь вважається, що начальник повинен ченців упокорювати, що людині корисно бути пригніченою, розтоптаною, приниженою. Насправді, це нікому не корисно. Людина влаштована так, що, якщо її ламати, вона викручуватиметься, а це і є найстрашніше для чернечої душі. Вона має бути простою, правдивою.

— Що має бути у доброму монастирі?

— Я думаю, хороший монастир — де люди посміхаються, де вони радіють. Господь нас усіх на смітнику знайшов, вимив, вичистив і поклав до Себе за пазуху. Ми живемо у Христа за пазухою. В нас все є. Навіть багато зайвого. Ось ми згоріли, і навіть це виявилося на краще. Як же нам не радіти?

Ще одна ознака гарного монастиря – якщо з нього ніхто не хоче їхати. Є монастирі, де ченці весь час у роз'їздах — чи то в Греції, чи то в Італії, чи то на святих джерелах. Наших же сестер нікуди не витягнеш із обителі. Я сама також ніде не була. У нас і відпусток немає — яка відпустка може бути у ченця? Від чого йому відпочивати – від молитви? У цьому немає примусу — так само виходить. Сестри навіть додому не прагнуть. І це гарна ознака!

При слові «монастир» багато хто досі уявляє кам'яну келію, похмурі обличчя, безперервні молитви і повне відчуження від світу. Або ж особисту трагедію, яка позбавила людину сенсу жити далі, і вона «пішла до монастиря».

Як живуть черниці у XXI столітті, чому обирають цей шлях, я спробувала дізнатися у своєї шкільної подруги, яка мешкає в монастирі вже понад 10 років.

Я з подивом виявила, що моя шкільна подруга практично не змінилася, незважаючи на те, що ми не бачилися чотирнадцять років! Такими ж залишилися міміка та жести, інтонації, стиль мови. І характер. Сестра Олександра (так звати Юлію після постригу) охоче розповіла мені про своє життя в монастирі, про те, що привело її сюди, і що вона знайшла тут насправді.

У чужий монастир

– Як ти вирішила піти до монастиря? Ти з дитинства ходила до церкви?

– До церкви мене водила бабуся, а у старших класах почали ходити разом із подружками, але ми й на тусовки встигали ходити, і навіть у нічні клуби, хоч мама була проти. Коли закінчили школу, всі вирішили вступати до духовного училища. Кожна з нас збиралася вийти заміж за батюшку, щоб залишитись у духовній сфері. Ми познайомилися з учителями, почали готуватися до вступу наступного року. Я періодично їздила в цей монастир, якось залишилася пожити на тиждень, мені тут дуже сподобалося. Я навіть хотіла залишитись, але треба було повернутися додому, завершити справи. Не можна бути чомусь зобов'язаним і прийти сюди.

Загалом замість заміжжя я обрала життя в монастирі. Ціль у нас була одна, а склалося все по-різному. Я не збиралася до монастиря, але я знаю дівчат, хто збирався, але в них родини зараз. На все є Божа воля, ніхто ні від чого не застрахований.

– Існує думка, що в монастир здебільшого йдуть люди, у яких трапилося нещастя, і вони більше не бачать сенсу у житті. Або це якісь «забиті» дівчата, які не змогли знайти себе у звичайному світі. Чи так це?

- Від горя тут не втекти. Ніде не можна сховатися від себе. Переважно до монастиря приходять ті, кому тут подобається. Усі люди різні: сумні та веселі, спокійні та активні. Не згодна, що сюди приходять лише «забиті».

(Повз нас проходять дві черниці, дівчата років 25: рум'яні обличчя, посмішки; що лише підтверджує слова Юлі.)

– Як приймають до монастиря охочих? Чи є якісь етапи?

– Люди просто залишаються, підходять до матінки настоятельки чи благочинної. На нову дивляться, як вона молиться, працює. Головний критерій – слухняність. Спочатку дівчина одягає хустинку та довгу спідницю. До постригу послушниця може жити в монастирі від року до трьох, але це в середньому. Хтось може прожити десять років і йде, так і не прийнявши постригу.

«Невільник – не богомольник»

– Чим займаються черниці? Як зазвичай минає день?

– Кожна має свої обов'язки – роботу. Коли приходиш до монастиря, подаєш документи – яка у тебе освіта, які навички та досвід. Зазвичай намагаються розподілити роботу за освітою: з медичною – йдуть у медсестри чи стають лікарями, з економічною – займаються бухгалтерією, хто добре співає – у хор. Хоча можуть із двома вищими і на корівник відправити. День починається та закачується молитвою. Встаємо ми до 5.30 на першу службу, протягом дня працюємо, на трапезі читають житія святих. Після обіду знову за роботу, потім вечірня служба, вечірнє правило (молитва на сон прийдешній), а спати лягаємо близько 11 вечора.

- А зарплату за свою працю ви отримуєте? На що взагалі існують черниці?

– У нашому монастирі зарплати немає, хоча така практика існує – у деяких монастирях точно знаю, у свята видають гроші. Десь монастир не може забезпечити черниць повністю. У нас є житло, ми харчуємося тут, нам видають «робочий» одяг. Але все інше… Комусь допомагають батьки, родичі, знайомі.

– У яких умовах живуть черниці?

– Умови у нас нормальні, живемо по дві-три людини у кімнаті, на поверсі душ та туалет. Але в деяких монастирях живуть дуже бідно, топлять дровами. А якщо монастир часто відвідуваний, черниці влаштовані набагато краще: кожна сестра має свій будиночок, в якому є кухня, спальня, зал. До них приїжджають гості, яких можна запросити до себе, напоїти чаєм.

– Ви можете залишати монастир та відвідувати родичів?

– Так, у кожному монастирі існує «відпустка», але всюди різні умови. Десь черниці можуть їхати щороку, десь частіше, десь рідше, залежно від обставин. У деяких монастирях встановлені певні дні, коли можна відлучитись. Усі ми люди, хоч і живемо у монастирі. Я вважаю, що відпустка обов'язково має бути. Невільник – не богомольник.

Миру мир

– До речі, а як відреагували твої родичі та друзі, коли дізналися, що ти пішла до монастиря?

– А я нікому не сказала. Знали лише найближчі, і для них було важко мене відпустити. Решті ми сказали, що я поїхала до іншого місця. Просто з'являється багато питань і толкувань, коли люди відразу дізнаються. А коли це відбувається через якийсь час – простіше сприйняти. Але багато хто готується піти відкрито.

- Чи були у тебе сумніви щодо правильності шляху? Що має робити черниця у такому разі? І як реагує начальство, якщо хтось має намір піти з монастиря?

– Як відреагують – складно сказати, звичайно, сумно, коли йдуть із монастиря. Хтось обговорює сумніви із сестрами, хтось іде до настоятельки. Іноді буває дуже важко… Але я можу розповісти про проблеми лише близькій людині. Ми живемо як велика родина. Бувають і сварки, і примирення. Але якщо людина вирішує піти через щось - значить, змінилося її внутрішній стан. Чому він не може прийняти якісь речі? Життя в монастирі, як і заміжжя – потрібно шукати компроміси, щоби залишитися.

- Чи відзначаєте ви свята, дні народження? Чи можна черницям пити вино?

– Ми відзначаємо православні свята. Спочатку Різдво, найвеселіше свято: ми співаємо колядки, ходимо келями. Потім Великдень… У деяких монастирях можна випити трохи вина. Ми разом святкуємо, разом постимо, це зовсім не нудно, як здається. Деякі відзначають день народження, але найчастіше день ангела.

– Чи багато нових людей приходить у монастирі зараз? І чи є для них усіх місце та робота?

– У кожному монастирі потребують нових людей. Зараз не так багато приходить, чоловік п'ять на рік. Бум припав на середину 90-х, і приблизно до 2005 багато людей йшло в монастирі. Напевно, це було з тим, що на початку 90-х церква почала відроджуватися.

- Чи можливе в монастирі просування по службі, так би мовити, кар'єрне зростання?

– Це актуально для чоловічих монастирів. У жіночому можна стати ігуменею, але я нікуди не прагну, мені й так добре.

Черниці живуть по-різному, залежить від статуту їхнього монастиря та/або покладених послухів. У монастирі день починається із загальної молитви (5-7 год ранку), богослужіння (якщо є: тривалість від півтори до трьох годин), трапези, далі - слухняності (спектр величезний - від прибирання до бухгалтерії, від викладання в недільній школі до водіння автомоболія), увечері - знову богослужіння; молитви. Щодо вільний час – на індивідуальну молитву, особисті справи, читання – не дуже велике.

Таким чином, "робочий день" черниці може становити і 15, і 16 годин.

Це якийсь усереднений ідеал - практично можливо все, що завгодно.

З монастиря черниця може виходити у монастирських справах (купівлі, збирання пожертвувань, якась просвітницька чи добровольча діяльність). Якщо для потреб - це обумовлюється з настоятелькою і духовником.

Крім того, є монахині, які несуть послух і через це живуть за межами монастирів: в єпархіальних управліннях і семінаріях, у парафіяльних храмах і в каплицях; декого відправляють у місіонерські поїздки; деякі займаються допомогою підопічних монастиря чи єпархії (наприклад, шефство над дитячими будинками) тощо.

Спільне для всіх ченців і черниць одне: їхня діяльність має поєднуватися з молитвою.

Дехто досить комфортно, з можливістю серфінгу по Інтернету та піару християнства взагалі та чернецтва зокрема. А ті, кому пощастило менше – як у тоталітарній секті. Заманюються в монастир обманом, навантажуються роботою, недоїдають, недосипають і ламаються з допомогою витончених громадських принижень. Про такий гіркий досвід днями були опубліковані мемуари Марії Кікоть: "Сповідь колишньої послушниці":

У її Живому Журналі опубліковано 43 розділи спогадів про життя у Свято-Микільському Чорноострівському монастирі РПЦ МП. Марія знайшла сили не зламатися і вирватися звідти після 4 років монастирського життя. А ось серед дітей, що залишилися мені найбільше шкода: багато жінок йдуть у цей монастир разом з дітьми.

"Мам" у монастирі було досить багато, чи не третина від усіх сестер монастиря. Мати Косма теж була колись "мамою", але тепер донька виросла, і м.Косму постригли в чернецтво. є дитячий притулок "Отрада" і православна гімназія прямо всередині стін монастиря. Діти тут живуть на повному пансіоні в окремій будівлі притулку, навчаються, окрім основних шкільних дисциплін, музиці, танцям, акторській майстерності. Хоча притулок вважається сиротським, мало не третій дітей у ньому". трудяться на найважчих послухах (корівник, кухня, прибирання) не мають, як інші сестри, годину відпочинку в день, тобто працюють з 7 ранку і до 11-12 ночі без відпочинку, чернече молитовне правило у них також замінено послухом (роботою), Літургію. Неділя - єдиний день, коли їм належить 3 години вільного часу вдень на спілкування з дитиною чи відпочинок. У деяких у притулку живуть не одна, а дві, у однієї «мами» було навіть три дитини. На зборах Матінка часто говорила таким:

Ти маєш працювати за двох. Ми виховуємо твою дитину. Не будь невдячною!

Часто «мам» карали у разі поганої поведінки їхніх доньок. Цей шантаж тривав доти, доки діти виростуть і покинуть притулок, тоді ставав можливий чернечий чи постриг «мами».

Харитина в притулку мала доньку Анастасію, зовсім маленьку, тоді їй було приблизно 1,5 - 2 роки. Я не знаю її історії, у монастирі сестрам заборонено розповідати про своє життя «у світі», не знаю, яким чином Харитина потрапила до монастиря з такою маленькою дитиною. Я навіть не знаю її справжнього імені. Від однієї сестри я чула про нещасне кохання, невдале сімейне життя і благословення старця Власія на чернецтво. Більшість «мам» потрапили сюди саме так, з благословення старця Борівського монастиря Власія (Перегонцева) або старця Оптіної Пустелі Ілля (Ноздріна). Ці жінки не були якимись особливими, багато хто до монастиря мали і житло, і хорошу роботу, деякі були з вищою освітою, просто у складний період свого життя вони опинилися тут. Цілими днями ці «мами» працювали на тяжких послухах, розплачуючись своїм здоров'ям, поки дітей виховували чужі люди у казарменній обстановці притулку. На великих святах, коли до монастиря приїжджав наш митрополит Калузький та Борівський Климент, або інші важливі гості, маленьку доньку Харитини у гарному платті поводили до них, фотографували, вона з двома іншими маленькими дівчатками співала пісеньки та танцювала. Пухка, кучерява, здоровенька, вона викликала загальне розчулення.

Доповідь на XXIII Міжнародних Різдвяних освітніх читаннях, напрямок «Наступ святоотцівських традицій у чернецтві Руської Церкви» (Стрітенський ставропігійний чоловічий монастир. 22-23 січня 2015 року)

Внутрішнє життя ченця багато в чому залежить від внутрішнього статуту монастиря.

Монастир, як духовна колиска, приймає немовлят і дає їм усе необхідне для того, щоб вони росли для Бога. Молитва як головна справа ченця є не лише співбесідою з Богом, вона – атмосфера, в якій живе душа, а монастирі, або ισιχαστιρηα – у буквальному перекладі місце тиші, спокою, – створюють ту атмосферу, яка сприяє молитві. Два слова: προσ− ευχη у перекладі з грецької становлять значення слова «молитва». Ευχη означає молитва, побажання хіба що статичному стані, а разом із προσ - позначає її напрям чи рух до будь-якій особі, з метою з'єднання з ним. Цим обличчям для ченця є Сам Христос, до Нього він покликаний постійно звертати свій внутрішній погляд і сердечне бажання з'єднатися з Ним.

Коли таке бажання дозріває в серці людини, йому стає нецікавим той світ, у якому він живе; у нього втрачається інтерес і до спілкування зі своїми близькими, він втрачає смак до всього мирського і в якийсь момент стукає в монастирську браму, щоб увійти... Можна сказати, що він почув голос Божий, як колись його почув пророк Мойсей: «Взійди до мене на гору і стань там…»2:2. І який результат? − «...і взойде Мойсей на гору і покриє хмару гору і знижує Слава Божого...» (Вих. 24:15-16).

У Старому Завіті чернече життя передбачили святі мужі, такі як пророк Мойсей, святий пророк Ілля, святий Іоанн Предтеча, які жили «в пустелях, печерах і в безодні земних...» (Євр. 11:38).

Мойсей був обраний Богом, щоб вивести народ із рабства та привести до Землі обітованої. Мойсей майже завжди перебував у багатолюдному середовищі, але головне – він не припиняв бути у постійному спілкуванні з Богом, і Бог Сам його наставляв і був йому.

Святий Іоанн Предтеча, перш ніж вийти до народу з проповіддю Євангелія, багато років жив, відійшовши від світу, у пустелі – у пості та молитві. І народ, що приходив до нього, бачачи його суворе життя, - дивувався. Сучасні монастирі, як різноликі Мойсеї та Іоанни, по суті, втілюють у своїх стінах ці різні за образом види проживання, об'єднані одним – не припиняється перебуванням з Богом. Монастирі є невід'ємною частиною Матері-Церкви та залишаються активним органом у живому її організмі. Вони як серце, яке, будучи невидимим, може бути почуте. Ченці також бажають бути невидимими світу, але світ чує про добрі справи їхні. Монашество – це Великдень, перехід із людини душевної до людини духовної. Людина виходить зі світу, щоб замовкнути для світу і розпочати розмову з Христом. Цим він у жодному разі не зневажає людей і рідних своїх, але - саму лише прихильність до них, дух цього світу, оскільки прагне Духа вищого.

Якщо про когось говорять: «Ось він – справжній чернець!», то нам одразу стає зрозумілим, що мається на увазі: творець внутрішньої молитви, лихо, не прив'язаний до земного світу. Монах повинен вибудувати у собі вертикаль: тілом перебуваючи землі, розумом перебувати на Небі. Безліч подібних вертикалей і є єдиною складовою тих стовпів, які є опорою всього світу. Головне – не втрачати цю вертикаль.

Послушниці, що ступила на поріг першого ступеня чернецтва в нашому монастирі, дається благословення на носіння подрясника, і вона здає свій мобільний телефон і отримує замість чотки. Зв'язок зі світом припиняється або, точніше, вона видозмінюється. Лише раз на тиждень, у неділю, насельниці мають благословення, за потребою, зателефонувати рідним та близьким.

Монашество, хоч і справляє враження втечі від світу, є природна приналежність суспільства. Монастирі були і є місцем духовного життя для мирян, і ченці є духовними отцями людей, які приходять до них.

Одним із приношень любові монастирів світу є те, що при багатьох монастирях діяли та діють лікарні, старечі будинки, школи та притулки, в яких лікують біль, самотність та сирітство. Монастирі служили і продовжують служити притулком для вигнаних, будинками для бездомних, майстернями, де навчаються професій, просвітницькими центрами виховання молодих.

Запитали Авву Агафона: Що є кохання? І він, блаженний, який досконало здобував царицю чеснот, відповів: «Кохання, це - якби я зустрів людину прокаженого, то з радістю віддав би йому моє тіло, і якби було можливо, - узяв би його тіло собі».

Сенс і завдання монастирів – лише духовні, тому й не повинно в їхніх стінах бути ніщо мирське, але – лише небесне, для того, щоб душі насельників та паломників переповнювалися насолодою райського життя. Праця в монастирях має бути пропорційна фізичним і духовним силам насельників і бути відпочинком або розрядкою від молитовної праці. Коли в монастирі панують благочестя, страх Божий, і не присутнє в ньому мирське мислення, це радує Бога, розчулює мирян і притягує їх до монастиря.

«Якщо живемо духом, духом і нехай ходимо...»(Гал. 6:25), – пише апостол Павло. Якщо в монастирі робиться щось, що не відповідає духу чернецтва, тоді у ченців у цьому монастирі не буде внутрішнього світу. Щоб зберегти внутрішній мир і спокій у душах насельників, монастир не повинен розвиватися в якесь підприємство, що приносить прибуток, а скромні монастирські крамниці не повинні перетворюватися на торгові центри, куди йтиме потік покупців, а не благочестивих паломників, які шукають душевної користі.

Якщо такі центри торгу все ж таки у монастирів є, то найкраще їхнє розташування – не на території монастиря, і вони не повинні обслуговуватися ченцями. Коли миряни приїжджають до монастиря, який живе чернечим, а не підприємницьким духом, то отримують там користь, зцілення душі, утвердження духу та сили для подальшого несення свого земного хреста.

Незалежно від того, чи розташований монастир високо в горах, чи далеко в пустелях, чи в центрі міської суєти, монастирська огорожа несе свою функцію: вона не тільки оптично, а й духовно захищає, захищає внутрішнє життя монастиря від впливу на неї ззовні.

Миряни повинні прийматися в монастирі привітно, у простоті духу та любові. Вони очікують побачити в монастирях інше життя, «смакувати неба» і для цього їм зовсім не обов'язково заводити бесіди з ченцями. Все необхідне їм дає Сам Господь через участь у монастирських службах, Таїнствах Сповіді та Причастя. Та й короткочасне перебування серед монашествуючих саме собою вже лікувально впливає душу.

«Коли ми перебуваємо в мовчанні, – говорив преподобний Серафим Саровський, – тоді диявол нічого не встигає щодо потаємного серця людині; це ж розумій про мовчання у розумі. Воно породжує в душі різні плоди Духа. Від усамітнення та мовчання народжуються розчулення та лагідність; у поєднанні з іншими заняттями духу воно зводить людину до благочестя. Плодом мовчання є світ душі, безмовність та постійна молитва». Шляхом мовчання преподобний Серафим досягав вищих духовних обдарувань і благодатних втіх, відчуваючи в серці постійну радість про Духа Святого, яка виливалася в серця на нього дивлячих.

У моєму монастирі спілкування між сестрами дуже обмежене, але, звичайно, не в дусі заборони або сліпого підпорядкування. Наш Авва на початку нашого заснування наставляв нас такими словами: «Будьте себе від зайвих розмов один з одним. Особливо в жіночих монастирях є така небезпека "захворіти на багатослівність" ...головну увагу приділяйте молитві, тому що за цим ви і прийшли сюди».

Сестра-готельна зустрічає паломників і відповідає на перші питання, що виникають у них, при бажанні паломники можуть поговорити з настоятелькою. У світі людина негаразд потребує їжі тілесної, як гостро відчуває потреба духовного харчування. Хвороби сучасного суспільства природно ставлять перед монастирями нові завдання, вимагають особливого підходу до їх вирішення. Допомогти хоча б одній сім'ї не зруйнуватися, підтримати підлітків, які мають витримати величезний психологічний тиск у школах, посильно допомогти і підказати матері не вбивати в утробі.

Як же визначити ту грань, до якої ченці можуть брати участь у житті мирян?

Про це запитали преподобного Паїсія Афонського, і він відповів: «Монахи можуть допомагати мирянам до того моменту, поки вони не побачать, що людина сама собі вже може допомогти. Якщо ж ми занурюємося цілком у проблеми та скорботи мирян, то ми й самі незабаром станемо мирянами. Буває так, що чернець під приводом допомоги мирянам, здійснює вчинки, які чужі чернечому духу. У такому разі миряни не отримують жодної користі від допомоги, а навпаки – спокушаються, бачачи у чернецких звичний їм мирський дух. Зустрічаються ченці, які мають у собі мирський дух, і навпаки – миряни, які мають у собі чернечий дух. Тому при зустрічі з Христом з одного зніметься схима і на іншого покладеться...»

«Якщо миряни бажають чернечого життя, то вони стають святими, а якщо монах бажає мирського життя, то він іде в пекло», - говорив преподобний. Вони не пов'язані життєвими обов'язками і тому можуть і повинні допомогти ближнім, якщо живуть у молитовному дусі.

На жаль, іноді буває так, що людина приходить до монастиря зі своїм мирським настроєм та навіть зі своєю професією. Чекаючи на її застосування в монастирі, він і не думає зі своїм «багатством» розлучатися. Він фактично вносить із собою в монастир мирський дух, у якому продовжує жити. Не маючи старанності у виконанні духовного послуху і без належної уваги від настоятеля, розум його в основному зайнятий зовнішніми справами і, зрештою, духовно грубіє так, що і пов'язаному йому неможливо всидіти у своїй келії. Він постійно обертається серед паломників, шукає з ними розмови, бажаючи їм допомогти, показати їм пам'ятки монастиря... і вся увага його звернена на тлінну (будівлі, красиво посаджені квіти, техніка, посуд). Такий чернець відкрито показує мирянам своє походження з глини, а не від Духа Божого.

У кожному монастирі згодом виробляється свій досвід збереження тиші та безмовності. Це від багатьох як внутрішніх, і зовнішніх чинників. Наприклад, чи можна припустити безмовне життя для чернечих братів і сестер, які несуть послух на Святій Землі? Майже неможливо.

Мені відомий досвід деяких монастирів, де по середах та п'ятницях зовсім відключається телефон і працює лише факс. Інтернет їм знайомий з чуток. Тим не менш, один з цих монастирів містить сирітський будинок і будинок для людей похилого віку, які обслуговуються благочестивими мирянами. Двічі на тиждень працюють у них черниці з медичною освітою, а також сестри-катехитори, але в інші дні тижня ці черниці трудяться у своєму чернечому строю. Мені важко собі уявити, що в Німеччині, де всього два монастирі, можна практикувати відключення телефону на цілих два дні... але спробувати можна.

В одному великому, гуртожитковому монастирі, в якому трудяться приблизно 150 сестер, сестри змушені знаходити собі «благодійників», які можуть оплатити їм найнеобхідніше -медикаменти, тканину на чернечий одяг, дозволену разову відпустку на рік...

Ігуменія одного з грецьких монастирів розповідала нам цього літа, що коли вона не поїхала на похорон свого батька, її мати і брат не могли в собі цього вмістити і обурювалися, говорячи їй: «Ти в красі! Чи це вияв любові, про яку ви, ченці, нам кажете?» Її відповідь братові була такою: «Життя нашому батькові я все одно повернути не зможу, але допомогти йому молитвою можу. Я приїхала сюди, до монастиря, щоб звідси поїхати до Царства Небесного, іншого маршруту не маю». Тільки через деякий час, слава Богу, родичі зрозуміли її вчинок.

Спілкування зі світом створює перешкоду для спілкування з Богом, оскільки фізично неможливо розмовляти одночасно з двома співрозмовниками. Прислухаючись до одного, залишаємо іншого співрозмовника і навпаки. Крім того, досвід показує, що при спілкуванні з мирськими людьми в душі ченця неодмінно залишаються зорові або звукові враження, які згодом ведуть до розсіяння розуму і є додатковою перешкодою при розумному робленні, а в найгірших випадках – приманкою ворога.

Наш Авва каже: «При спілкуванні з ближнім своїм подумки вибудовуй Трійцю: ти – Бог – ближній. І так будеш привчати себе бачити ближнього свого через Христа, як Божого посланця».

Небагато з нашого досвіду.

Сьогодні наш монастир є єдиним православним жіночим монастирем на території Німеччини. До нас приїжджають паломники з усіх православних юрисдикцій, з усього світу, і кожен із своїм народним темпераментом та церковними традиціями. На кожних дверях гостьової келії висить пам'ятка паломникам російською та німецькою мовами, за допомогою якої прочани легко можуть орієнтуватися в розпорядку дня, богослужінь та загальних правил поведінки в обителі. День починається з вечора, і богослужбовий цикл у монастирі починається о 18:00 вечора – дев'ятій годині та вечірній, після чого ставиться трапеза як для насельниць, так і для паломників. О 20:00 ми служимо малу вечерю з каноном Божої Матері з октоіха і, після спільних молитов на майбутній сон, відбувається чин прощення. Після цього сестри мовчки розходяться по келіях.

«При виході з церкви ми не повинні кидати молитву, як ганчірку, а дбайливо й у повному мовчанні нести її в свою келію», – так наставляє нас наш Авва. «Монахи повинні входити у свої келії, як священик у вівтар», – каже Владика. З 4:00 до 7:00 ранку читаються ранкові молитви, співаються півночі, ранку та годинник з образотворчими; у дні, коли служить Літургія, образотворчі опускаються. Після запропонованої трапези або чаю, залежно від дня тижня, починаються послухи. З 12:00 до 13:45 монастир закривається для відпочинку і сестри та паломниці знаходяться у своїх келіях. Після відпочинку 15-хвилинний чай для всіх і з 14:00 до 16:00 знову послух. З 16:00 до 18:00 час келійного правила та духовного читання. У цей час монастир закритий для спілкування зі світом. Паломникам у цей час, так само, як і сестрам, немає благословення займатися чимось іншим або ходити монастирем, порушуючи тишу. Перебування прочан у нас триває три дні. За бажанням паломників та за умови їхньої участі у всіх монастирських богослужіннях, їм благословляється бути довше. Ми закликаємо паломників з дітьми будити дітей та наводити їх хоча б на частину служби. Такий досвід я бачила в Аризоні, у старця Єфрема, де діти від п'яти років, бадьоренькі, приходили на нічне богослужіння, яке починається близько першої години ночі... і чекали святого Причастя. Такий досвід підлітків формує їхні душі іноді на все життя.

У нашому монастирі перший поверх займають готельні келії для паломниць, а на другому поверсі знаходяться келії насельниць. В одному будинку із загальним коридором і трапезною практично впритул зустрічаються два різні світи. Паломники приймаються як ті, що тимчасово вливаються в уже діючий ритм монастирського життя. Беручи участь у богослужіннях і послухах, а нерідко працюючи разом із сестрами, вони не мають благословення розмовляти з ними, так само як і сестрам не благословляється розмовляти з паломниками. На послуху як насельниці, так і паломники впівголоса творять Ісусову молитву. Коли вона звучить на послуху в монастирі, то, з одного боку, вона захищає ченців від надмірного зовнішнього вторгнення. А з іншого боку, сприймаючи її слухом, легше залишатися в молитві, в пам'яті про Христа, тому що всім нам відомо, на які польоти здатний розум людини, яка приступає до молитви.

Таким чином, ченці та миряни, прилучаючись з однієї Чаші та через молитву спілкуючись у монастирі з Богом, спілкуються тим самим і один з одним. Саме молитовне спілкування дозволяє ченцям і мирянам зберегти не розстроєну цю священну паралель між ними, яка веде до однієї мети – з'єднання з Христом!

Чернецтво утвердилося і живе як «армія священних», град чернечий та ангельський.

Монастирі – благословення Боже у сучасному світі!

Подвір'я

Пастирська сторінка

Бібліотека

• Публікації

Шлях до храму

Богословський центр прп.Нікодима Святогірця

Життя монастиря

У той момент, коли мирська людина вирішує одягнутися в ангельський образ і змінити звичний одяг на чернечу рясу, життя його перетворюється на шлях, яким крок за кроком він намагається наблизитися до Бога. І щоб цей шлях чернечого життя був найуспішнішим, святі отці розробили чудову «програму» повсякденного духовного життя – статут. Громадський статут, який панує сьогодні в монастирях Росії, Греції та на Святій Горі Афон походить від студійської традиції. Цю традицію приніс на Афон прп. Афанасій Афонський (961 р.), який згодом став ігуменом Великої Лаври. У статуті афонського гуртожитку гармонійно поєднуються ісихазм, молитва та послух. Саме тому Миколаївський Малицький чоловічий монастир, що відроджується, при виборі монастирського статуту зупинився на афонській традиції.

ПОБУТ

Для малицьких ченців він досить простий. У общежительном (кіновіальному) монастирі все спільне, включаючи трапезу. Окремі, так звані «пристойні» столи у трапезній бувають у тому випадку, якщо треба прийняти гостей та вшанувати їх своєю присутністю.

Монастирський чернець має кімнату – келію з ліжком, подушкою та матрацом, глечиком для води з чашкою, двома шафами для одягу та книг, іконами, столом, лампою для читання та стільцем. Судячи з розмірів келії (3,5 х 1,90 метра), можна собі уявити, чи багато речей туди поміститься. Ченці, які навчаються, можуть попросити CD-плеєр або касетний магнітофон. Якщо в магнітофон вбудований радіо, його виламують. Взагалі, якщо ченцю потрібна навіть така дрібниця, як зубна паста, він звертається до ігумена монастиря. Без благословення чернець у буквальному значенні не внесе в келію навіть голку. Більше того, більшість насельників раз на кілька місяців влаштовує ревізію своєї келії з метою знайти предмети, яких можна позбутися. Кожна річ з'їдає час. Чим більше у тебе речей, тим більше вони забирають час від головної мети життя.

Одяг ченця – ознака покаяння та смиренності – складається з підрясника, шкіряного пояса, штанів та скуфії. Дорогі, шовкові чи кольорові тканини не благословляються – використовуються вовна та костюмна тканина. На службах ченці повинні бути присутніми в грецькій рясі та клобуці (камілавці з позначкою). Білизна може складатися з двох – трьох сорочок та штанів. Взуття, куртки можуть бути робочими та чистими. Будь-який одяг понад вищезгаданий вважається надмірністю.
Кошти на життя насельники не видобувають самі, за своїм бажанням, оскільки знаходяться на повному забезпеченні монастиря, і все необхідне від батарейок до медикаментів одержують із благословення ігумена. Звичайно, обитель, що відроджується, приймає пожертвування від різних осіб і організацій. Постійних матеріальних надходжень через відсутність торгівлі та розвиненого господарства монастир немає. Немає й книжкової крамниці, тож крім свічок у храмі, «бувалим» паломникам нічого придбати не вдасться.

Загальне у всіх ченців – келія, але в ній вони «наймачі», або гості на якийсь час, відпущений Господом для покаяння. Життя земне - тимчасове: нема чого дбати і про зручності. Келія для ченців - труна, де слід думати про смерть. Ченці в цілому на життя, тіло і світ дивляться як на труну: гірке життя і коротке на землі, але нескінченно солодка на небі.

КЕЛЕЙНЕ ПРАВИЛО.

Кожен монах має свій образ, духовний світ і внутрішній розпорядок, тому до кожного ченця у духовника особливий підхід. При цьому життя монастиря все ж таки підкоряється жорсткому статуту і тече строго за розпорядком. Задовго до світанку, не пізніш як за годину до початку ранкової служби, без чверті п'ять, ченці прокидаються, щоб виконати своє келійне правило. Великим служба розпочинається на годину раніше. Особисте чернече правило відбувається переважно за четками. Їхні ченці завжди мають при собі. Вузлик за вузликом повторюють вони найважливішу аскетичну молитву: «Господи Ісусе Христе, помилуй мене». Нічну молитву чи канон ченці читають щоночі, і щоночі просять Господа Бога допомоги у боротьбі з людськими пристрастями і мирськими помислами.

Нічну молитву святі отці називають «ареною», оскільки щоночі в келіях молитвою точаться бої з темними силами. І чим швидше чернець наближається до Бога, набуваючи чеснот, тим сильніша атака з боку темних сил. Особиста молитва та повчання - власний подвиг у келії.

Келейне правило відбувається стоячи, з хресним знаменням і малими поясними поклонами на кожній молитві. Для схімників воно складається з 12 чоток (сотниць) з малими уклінами і однієї з великими, для монахів мантійних складається з 6 чіток (сотниць) з малими уклінами і з 60 великих уклін, а для початкових ченців і послушників з 3 чоток з малими уклінами і 33 великими уклінами. Земні поклони залишаються тільки в неділі всього року, і на Світлій Седмиці.

БОГОСЛУЖЕННЯ

Богослужіння завжди було і продовжує залишатися центром усієї чернечого життя.

Богослужбовий статут, якого дотримується сучасний Малицький монастир, складений давніми святими отцями - святогірцями. За своїми правилами він більш підходить до пустельно-пустельницького життя. Нині, внаслідок особливо сформованих умов життя, цей статут дотримується негаразд суворо, як раніше. Але й сучасний, вироблений життям, статут також нелегкий. Можна з достовірністю сказати, що в Росії навряд чи знайдеться і десяток обителів, які йдуть до такого статуту. Церковні служби, безперечно, щоденні. Загалом богослужіння займають у ченців близько сьомої години на добу з урахуванням келійного чернечого правила.

Основними місцями здійснення богослужбових наслідків у Малицькій обителі є великий Покровський храм, що виконує роль кафолікону (καθολικὸν - соборний храм мон-ря), і «старий храм» паракліс (παρεκκλήσ) - невеликий за розміром будинковий храм на честь святця Ніколая. Зазвичай щоденні служби добового кола здійснюються у старому (будинковому) храмі, а в новому - Покровському, значно більшому за розміром - служать у великі свята та недільні дні всього року.

Без чверті шість починається півночі. Ця частина служби завжди відбувається в темряві, і тільки відблиски від лампад, що горять, освячують стіни храму. У бічному освітленому лампою куточку один із ченців-читачів читає наслідування півночі. Атмосфера умиротворена, молитовна: у приглушеному світлі лампад, що висвітлюють золоті фони на іконах, беззвучно з'являються одягнені в чорне постаті ченців і послушників, які за традицією хрестяться і кланяються у бік вівтаря та на обидва кліроси; вони беруть ранкове благословення у ігумена і розходяться стадіями.
На буднях вся служба читається і співається «швидко», замість більш тривалих візантійських розспівів вживається «звичайний».

Після опівнічної служби, якщо вона читається в Покровському храмі, священик відкриває завісу Царських Дверей притвора і всі переходять до головного храму, де буде здійснено заутреню та годинник.

Уздовж стін всього храму в стасидіях розташовуються ченці та миряни. Завдяки такому розподілу в храмі міститься велика кількість людей, при цьому не створюється суєти та шуму.

За чверть години до початку Божественної літургії чернець, одягнений у мантію, обходить монастир і ударами в переносне дерев'яне било (τάλαντον) на одну статію скликає трудників та паломників у храм. Потім відразу ж ударяє в залізне било (клепало), після чого, якщо є свято, буває короткий дзвін на дзвіниці.

Літургія у звичайні дні триває близько години. Моменти літургії, які вважаються найважливішими - початковий вигук «Благословенне царство», великий вхід, епіклеза, вигук «Свята Святим», час Причастя (від вигуку «Зі страхом Божим» до вигуку «Завжди, нині і повсякчас…»),- відзначаються тим, що в цей час всі виходять зі стасі.

Частота сповіді в Малицькій обителі не обумовлюється єдиним правилом та визначається духовною необхідністю кожного насельника. Сповідь відбувається зазвичай у одному з болів собору чи келії духовника. Духовником у монастирі є ігумен. Усі братія причащаються Святих Таїн не рідше 1 разу на тиждень (зазвичай у вівторок та суботу чи неділю, ченці – священнослужителі причащаються щодня).

Наприкінці літургії, якщо є святкування святому, перед проскінітарієм (аналоєм для ікони) постачається блюдо з колівом, співається тропар і кондак святому, ієромонах, що служить, кадить коливо і читає молитву на його благословення; те саме буває і в дні поминання покійних (зі співом заупокійних тропарів замість святкового). Наприкінці літургії лунає віруючим антидор.

Вимоги в монастирі здійснюють в обмеженій кількості. В основному це хрещення та відспівування. Частота сповіді братів визначається їх бажанням. Ігумен благословляє їх приходити до нього не рідше ніж раз на тиждень, не обов'язково для сповіді – можна просто для розмови. Поки ігумен знаходиться поза стінами обителі, всі богослужіння відправляє другий монастирський священик.

Відразу після завершення Божественної літургії, зазвичай близько 9.30 ранку слідує чай.

ПОСЛУХАННЯ

Після чаю ченці віддаляються на якийсь час відпочити, після чого йдуть на щоденні послухи, тобто на роботи. На послух йдуть усі ченці, в тому числі й ігумен, оскільки спільна робота є основоположною у кожному гуртожитковому монастирі. І яким би важким чи неприємним послух не було, чернець приймає його як посланий Богом, як Хрест, несення якого є шлях до спасіння.

У Малицькому монастирі виконуються різні слухняності: секретаря, ризничого, бібліотекаря, еклесіарха, паламарів, співаків, читців, дзвонарів, іконописців, на кухні – кухарів та трапезаріїв, теслярів, будівельників, прибиральників, садівника, бджоляра. Крім того, батьки повинні брати участь у загальних роботах (пангіньях), таких як поливання та збирання врожаю, збирання території, підготовка до престольного свята тощо. У монастиря є кілька подвір'їв, на яких також працюють брати та парафіяни. Велику допомогу обителі надають благочестиві миряни; вони самовіддано трудяться на Божу Славу, допомагаючи братії майже на всіх послухах. Часто доводиться залучати електриків, водопровідників та інших фахівців із «світу».

Слово послуху («діаконіма») у грецькій мові походить від дієслова «діаконо», що означає: «служіння любові». Принесення любові – це і перебування в молитві та в пам'яті Божій.

Тому під час послуху браття творить Ісусову молитву. Моляться обов'язково вголос, щоб не відволікатися та не розмовляти один з одним. Вголос не моляться ті, хто займається розумовою працею, наприклад, канцелярія або екскурсоводи, що працюють з паломниками.

Будь-яке послух має встановлений чин. Якщо дозволяють обставини, то виконують його рік – два, потім дають інше. Іноді залишають ще рік. Той, хто виконує його, повинен з усіх питань звертатися до свого керівника (головного з слухняності) або, якщо потрібно, безпосередньо до ігумена. Цим досягається багато чого: воно не дозволяє фантазії метатися і пропонувати рішення, очищує розум від складних і простих помислів, зосереджує увагу на молитві, вчить звертатися за порадою та відсікати свою волю. Запитувати означає врятуватися. Є послух – буде смиренність – основа самого послуху.

У кіновії чернечі обов'язки виконуються відповідально. Де живуть хоча б кілька людей – там уже багато турбот. Справ, щодо забезпечення життя монастиря не менше, ніж у будь-якому людському суспільстві. І лише беззаперечна послух та точна старанність можуть забезпечити ченцю благополуччя та спокій.

Для досконалого послуху та відсікання помислів та волі з першого дня життя у Малицькому монастирі від насельників вимагають навчатися виконувати будь-яку роботу акуратно та послідовно. Правила коротко сформульовані о. Йоакімом зі скиту Святої Анни: розмовляти як ченець, дивитися як монах, їсти як монах, спати як монах, думати як монах, молитися як монах, виконувати послух, як монах, – батьки намагаються дотримуватися завжди і скрізь.

ТРАПЕЗА

Рівно о першій годині дня буває трапеза. За 5 хвилин до її початку всі насельники сповіщаються ритмічним стукотом у залізне било. Трапезна в обителі знаходиться поряд з Покровським храмом, усередині зі східного боку стоїть стіл ігумена; вздовж стін стоять столи для ченців та паломників; до західної стіни, значно вище за підлогу, прикріплюється амвон з підставкою для книги у вигляді золотого орла для читця. За їжею читаються повчання св. отців чи житія святих.

Трапеза залежить від дня тижня та підготовки до Причастя Святих Таїн. Самі ченці їдять мало, оскільки їжа для них другорядна. У понеділок, середу та п'ятницю – їжа проста, пісна. Під час постів належить тільки рослинна їжа, на столах відсутня навіть оливкова олія. З'їсти рибу в пісний день – чимало гріхів. Їжу насельники їдять двічі на день, ніколи не вживаючи м'яса та вина. У звичайні дні на столах є суп, картопля або макарони, рис, салат, овочі та фрукти. З пиття – трав'яний чай, компот із сухофруктів та вода. На свята та неділю можуть подати солону або запечену рибу, яйця та какао.

На трапезі після короткої молитви братія їдять у безмовності трохи більше 15 хвилин. У цей час читають Житія святих чи духовні повчання. Іноді перед ігуменським столом можна побачити ченця, який виконує за провину покарання – поклони. За трапезою ігумен тричі вдаряє в дзвіночок: після 1-го удару дозволяється пити, після 2-го читець припиняє читання, спускається з амвона і приймає благословення у ігумена, а трапезар (якщо це недільний день) підносить ігумену для благословення укруа стають, потім читаються подячні молитви. Перед подячними молитвами додається дек. прохань, що вимовляються поперемінно ігуменом і читцем. Після трапези ігумен стає праворуч від виходу з піднятою благословляючою рукою; кухар, читець і трапезарій завмирають у поклоні навпроти ігумена (ліворуч від виходу), вибачаючись у братії за можливі похибки у своєму служінні. Таким чином, всі, хто виходить з трапезної, «попадають» під благословення батька-настоятеля. Після трапези батьки знову розходяться через послух.

ВЕЧІРНЯ

За годину до початку вечірні після монастирської праці дозволяється відпочинок. Це допомагає братам мати сили для молитви на вечірньому богослужінні. Двічі, за півгодини і без чверті, стукіт дерев'яного била знову скликає всіх мешканців храму. Вечірня, що передує читанню 9-ї години, починається о 5 годині вечора. Триває вона близько години і закінчується щоденною заупокійною літією, що відбувається в притворі. Відразу після служби слідує вечірня трапеза.

Вечеря часто буває з тих самих страв і в тій же кількості, що й на обіді, тільки холодна. Виносити їжу з трапезної дозволяється лише хворим. Немічним братам серед мирян, які мешкають у монастирі і несуть певний послух, дозволяють увечері випити чай зі шматком хліба. У келії і на послух іноді можна пити чай, але на це треба обов'язково взяти благословення. Взагалі благословення беруть на будь-яку, навіть незначну дію.

Після вечері браття одразу йдуть у храм для здійснення вечері. На ньому співається молебний канон Богородиці перед ватопедською іконою «Отрада і Утіха», а потім ігумен усіх помазує оливою від лампади, що горить перед святим чином. Також надвечір щодня читається акафіст Божої Матері. Ця святогірська особливість ніколи не опускається, тому що Божа Матір є хранителькою не тільки Своєї земної долі – Святої Гори Афон, а й Матір'ю всіх ченців взагалі. Завершується вечеря молитвами на майбутній сон. Наприкінці служби під візантійський спів Богородичного тропаря «Красоті твого дівства…» всі насельники прикладаються до ікон і беруть благословення у ігумена на наступну ніч.

Після вечері (19.15) буває невеликий проміжок часу, приблизно близько години, коли є можливість поговорити один з одним. Але потім розмови з будь-ким, у тому числі з паломниками, не благословляються, щоб не впасти в ледарство і осуд. Багато говорити шкідливо, це негативно впливає на чернечу справу. У ченців немає особливої ​​потреби у спілкуванні один з одним: якщо монах уважний до себе, дотримується монастирського статуту і не приховує помисли від духовника, благодать його втішає і не має великої потреби говорити. Вечірнім мовчанням слід підготувати свій розум до нічної молитви.

Після вечері ченцям також без благословення суворо заборонено заходити до келії до паломників. Радіо та телевізор в обителі заборонено. За межі монастиря без благословення ніхто не виходить.

ГІГІЄНА

Стародавні фундатори чернецтва заради порятунку душі байдуже ставилися до тіла. Так, отець чернецтва св. Антоній Великий (251-326 рр.) харчувався хлібом та сіллю, жив у печерах, не дотримуючись гігієни. Раніше ченцям у святогірських монастирях забороняли і вважали за гріх мити голову, розчісувати волосся голови або бороду, ходити в лазню. Дуже суворі подвижники не мили облич, вмиваючись лише власними сльозами. В наш час правила щодо особистої гігієни пом'якшилися. Монахам дозволяється митись, а лікування медикаментами є обов'язковим. Є свій монастирський лікар, який часто приїжджає в обитель і регулярно обстежує кожного ченця та трудника. Якщо виявляються серйозні симптоми, проводиться госпіталізація до обласної лікарні. Здоров'я – Божий дар і до нього в монастирі ставляться дуже серйозно.

Деякі правила залишилися незмінно: без особливих потреб не оголювати тіло, навіть руки під час роботи. У ченців бачити людину, наприклад, у шортах, з оголеними ногами (не кажучи вже про жінок) вважається великою непристойністю.

СОН

Сплять ченці в одязі: у підрясниках, послабивши ремінь, у тонких матерчатих скуф'ях і шкарпетках, щоб завжди бути готовими до молитви, послуху та на Страшний Суд. Сон займає в монастирському житті рівно таке ж місце, як і прийом їжі: ченці сплять стільки, скільки потрібно, щоб не втратити здоровий глузд і бути в змозі виконувати свої послухи. Зазвичай це 5-6 годин. Слід зазначити, що загальножительний статут розписаний спеціально таким чином, щоб час їжі ніколи не поєднувався з часом відпочинку та сну. Це дуже важливий момент із аскетичної точки зору.

До суворого розпорядку поступово привчають себе і паломники, які мешкають у монастирі. Їм також доводиться підніматися з ліжка задовго до світанку на церковну службу, і щоб зрозуміти та відчути всю суть чернечої реальності, це дійсно потрібно робити.

Доба поділяється приблизно на 3 восьмигодини, відведені для молитви, роботи та відпочинку. Урожай грецьк. вірш так описує повсякденні праці ченця: (Γράφε, μελέτα, ψάλλε - στέναζε, προσεύχου, σιώπα) «Пиши, займайся, співай, зітхай, молись, мовчи».