Удали, в рожевому тумані висхідного сонця, серед степу виднілося щось неясне, величезне: чи то синіючий ліс, чи застигла хмара. Але це був не ліс. І не хмара.
— Яхсай, — байдуже промовив водій. І я відчув, як заколотилося моє серце.

Ось уже окреслилися будинки. Багато низьких будинків з похилими дахами, з величезними верандами, оточені садами. Ось уже ясно розрізнялися труби, над якими зависли білі клуби диму... А серце не вгамовувалося, шукало вихід назовні.

Аул Аксай – батьківщина моїх предків. Тут народився мій прадідусь Абдусалам Аджієв (Нехай пробачать мене предки, адже за кумицькими звичаями я не маю права називати старших повним ім'ям. А як інакше розповісти нашу історію?), і всі раділи його появі: невтомно палили з рушниць у повітря, гарцювали, святкували кілька днів поспіль, як велів звичай, — людина народилася! Сюди, в Аксай, прадід привіз свою першу дружину — чеченську красуню з роду Бітроєвих, Батій, а всього у нього було чотири дружини, Батій була старшою. Первенця вони назвали Абдурахманом, на честь мого прапрадіда, потім у них народилося ще одинадцять дітей, але лише шість вижили. Серед них – Салах, мій дідусь. А ось діти Салаха рідного Аксая вже не знали. Дядько Енвер народився в Санкт-Петербурзі, бо там дідусь навчався на інженера, там він і одружився. Батько мій побачив світ у Темір-Хан-Шурі, тодішній столиці Дагестану, де ненадовго оселилася після Петербурга молода родина інженера, адже бабуся закінчила консерваторію, була піаністкою, а в Аксає їй не вистачало б товариства. Тоді оточенню надавалося дуже велике значення.

З того часу стільки води витекло. Далеко розкидала плоди наша аксайська яблуня. Коли я їхав до аулу, то не знав про її щедрості, навіть не здогадувався — у нашому будинку, як і в багатьох інших будинках, не було згадувати. Ніколи! Нічого!

Я народився і виріс у Москві, закінчив університет, захистив дисертацію, об'їздив країну вздовж і впоперек і все своє життя вірив, що історія прізвища Аджієвих розпочалася після 1917 року... Довго ж тривала хвороба.

Коли побуваєш там, то мимоволі замислишся: а чи правда, що Дагестан зветься «країною гір»? Лише половина республіки гориста, інша половина — Кумицька рівнина, де земля ніби розгладжена вітрами, ніби відчинена сонцю — відкрита, гостинна, добра. Такі ж люди, що віками живуть тут.

Степовий Дагестан... Що відомо про нього зараз? Та й взагалі хтось поза Дагестаном чув про кумиків — мій древній народ із розбитою долею? А ще сто років тому наша мова була мовою спілкування на всьому Північному Кавказі. З далеких гірських селищ приходили в наші аули вчитися кумикської мови та культури.

Розумію, розповідати про свій народ вкрай складно — завжди ризикуєш або щось проґавити, або, що найімовірніше, перебільшити. Тому буду говорити більше про своє прізвище, колись дуже знатне і шановане в Дагестані, про Аджієвих, про те, що зробили з ними. На жаль, наш рід розділив долю кумицького народу. І це, на жаль, не перебільшення.

Брокгауза і Єфрона, вірніше — їхній знаменитий Енциклопедичний словник, не можна дорікнути упередженості. Мене можна. Тому поведу свою «кумицьку» розповідь саме з цього класичного словника.

«У кумицьких піснях відбивається моральна подоба кумика — розважливого і спостережливого, зі строгим поняттям про честь і вірність цьому слову, чуйного до чужого горя, що любить свій край, схильного до споглядання і філософських роздумів, але вміє повеселитися з товаришами. Як народ культурніший, кумики завжди мали великий вплив на сусідні племена».

Так писали про моїх предків у ХІХ столітті.

Аджієві - рід воїнів, потомствених військових, тому до імені чоловіка належала приставка "сала" - Абдусалам-сала. Любов до зброї, коня, простору приходила до них разом із молоком матері, а йшла тільки разом із душею... Адже предками всіх кумиків були вільні половці — горді степові кочівники.

Тут я відійду від свого родоводу, щоб поглянути на той благодатний ґрунт, який годував наше коріння, вирощував його: половецький пласт нашої історії надто потужний, щоб не помітити його. Хто ж такі половці? Звідки?

Сьогоднішня офіційна наука стверджує, що кумики як народ з'явилися тільки в XIII столітті. Вчені ж минулого століття вважали інакше, вважаючи, що предками сучасних кумиків були половці. Нині того ж погляду дотримується видатний радянський етнограф Лев Миколайович Гумільов, котрий взагалі по-новому прочитав усю вітчизняну історію, справедливо починаючи її саме з половецької сторінки.

Я схильний розділити думку Л. Н. Гумільова, можливо, комусь і здається спірною. Мене ж вона приваблює тим, що не обмежує історію багатьох народів, у тому числі й кумиків лише ліченими століттями.

Незвичайний жив народ. Мандрівний. Тісними і задушливими здавались йому кам'яні коридори міст, і люди віддали перевагу будинкам на колесах — кибиткам. Половецьке місто швидко виростало, швидко і зникало, зі скрипом переїжджаючи на нове місце. Кам'яні будинки, вважали кочівники, шкідливі здоров'ю. І незручні для мандрівок.

Половці не вели літописів. Свої глибокі почуття, спогади вони передавали у піснях.

Вільні, наче вітер, пронеслися вони життям, майже не залишивши матеріальних слідів на дорозі часу... А як дорікнути вітер за його норов, за те, що він такий, який є?

Але звуки-записи стирає час, ось чому про половців відомо більше за спогадами сусідів, за скромними археологічними знахідками, до того ж надто уривчастими, щоб малювати картини їхнього вільного життя. І звідки вони прийшли?

Ще за тисячу років до нашої ери, поблизу Алтаю, в самому центрі Азії жили племена «світлошкірих, світлооких, світловолосих», що вразили уяву древніх китайців — мабуть, через подібність до їхньої зовнішністю. Китайці їх називали динлінами, інші народи — куриканами. Як вони самі себе називали? Невідомо. Можливо, кипчаками. Мабуть, то були родичі кіммерійців та скіфів, які колись жили в тих же місцях.

До речі, слово «половець» і давньоруською означає жовтий, солом'яний колір, колір «полови». Є слово «куман», яким називали половців їхні західні сусіди і яке також означає жовтий. Ще є тюркське слово «сарик», ним називали половців деякі їх східні та південні сусіди, значення все те ж — жовтий, білий, блідий.

Серед кумиків багато хто схожий на «світлошкірих, світлооких, світловолосих» сусідів стародавніх китайців. Я міг би запропонувати опис своєї зовнішності чи зовнішності моєї сестри, і ці описи точно укладалися б у ті, що залишили древні китайці, перси, єгиптяни, росіяни та інші сусіди половців. Навіть такі деталі, як короткі ноги чи широкий ніс, і ті збігаються.

Але як потрапили блідолиці азіати в степи Європи і навіть до Єгипту? О-о, тут ціла історія.

Настав час — і повільно, наче льодовик, рушили з передгір'я Алтаю племена половців. Страшна сила почала рухатися. Кочівники зім'яли колишніх господарів степу — племена сарматів, аланів, печенігів — і затвердили величезний простір від озера Балхаш до Дунаю. Дешт-і-Кіпчак називалися тоді ці землі. «Половецьке поле»- говорили потім про них на Русі.

На півночі Половецьке поле підходило до Москви-ріки, західні землі називалися «україна» або «окраїна».

Як такої межі держави, звичайно, не було, тому що не було з ким межувати - не було ж Русі, тільки в IX-X століттях з'явилася вона. Так що на південь від Москви-річки і на схід від Дунаю раніше лежали половецькі землі.

Лежав, наприклад, аул Тула, де мешкали зброярі. Слово «тула» по-тюркськи означало «сагайдак, набитий стрілами». Саме з набитими сагайдаками виїжджали звідси воїни-степовики. У ті часи там з успіхом, мабуть, робили і самовари... До речі, і слово «москва» теж, мабуть, наше, тюркське, принаймні висловлювалося таке припущення.

Що багато говорити — неспокійний сусід жив під боком у Рюриковичів, які зібрали лісових мешканців, слов'ян, у Російську державу. Землероби та кочівники не могли довго жити у світі. Але й ніколи довго не ворогували.

Всяко бувало. Половці палили російські села, міста, гнали бранців у рабство. Однак вони й боронили молоду Русь! Олександр Невський без половецьких дружин навряд чи став би «невським», виграти бій йому допомогли легкоозброєні половці. Навіть у найжорстокішій битві на Калці війська половецьких ханів і російських князів стояли пліч-о-пліч проти чорних монгольських хмар. Стояли, але не вистояли.

Хтось із союзників здригнувся в битві на Калці — вічна загадка історії. Однак не половці. Ступняки, сповнені достоїнств, зневажали смерть — про це в один голос говорили всі давні історики. З поля бою вони ніколи не бігали, швидше кінчали із собою у разі поразки, але тільки не бігали. Гордість не дозволяла.

З грізними кличами кидалися половецькі воїни в атаку. Тактика їхнього бою відточувалася століттями. Нічого не поступалися половці монголам, адже наш народ не знав, по суті, жодних мирних занять, тільки війни, безперервні війни... Однак програли.

І повною мірою заплатили за поразку: найпрекрасніший Дешт-і-Кіпчак перетворився на стайню монгольської імперії, звідки завойовники, наче коней, відловлювали арканами живий товар для невільницьких базарів Сходу.

Віддамо ж нарешті належне: собою, своєю долею половці разом із росіянами закрили монголам шлях до Європи, взяли він головний тягар монгольського ярма, врятували інших ціною своєї загибелі. А історія чомусь до них і німа, і глуха: крім слів «поганий татарин» нічого не залишила.

Доля відвернулася від гордих дітей степу. Щоправда, у XIV столітті вони ще тримали в руках шаблі, щойно навіть не захопили в полон великого завойовника Тамерлана, який нагрянув у Дешт-і-Кіпчак. Підкорювач Сходу, кульгавий Тимур, врятувався втечею, втративши безліч людей. Але на більше половців уже не вистачило.

Щоб уникнути монгольського аркана, хтось ховався в степу, хтось подався геть із осиротілого Дешт-і-Кіпчака. Саме тоді, у XIII—XIV століттях, в Угорщині з'явилися перші кумани, куни, кумаки, на Кавказі кумики, карачаївці, балкарці... Нові тюркомовні народи наче наново зійшли на Землю. Кров половців, хоч і не тільки вона, тече в жилах багатьох Поволжя, Середньої Азії та Казахстану. Більшість тюркських народів є племена і пологи «кипчак».

Тече наша кров і у росіян. Носії трьохсот російських прізвищ — обрусені половці, багато хто став гордістю Росії. Кутузов, Тургенєв, Чаадаєв, Аксаков. А скільки? Навіть як би «чисто російські» прізвища Каблуков, Мусін, Муханов, Тараканів, Копилов, Мордасов — і вони нашого кореня. Про це я дізнався з цікавої книги М. Баскакова «Російські прізвища тюркського походження», яка тут же стала бібліографічною рідкістю.

Обрусивание половців йшло у XV— XVI століттях, досягнувши зеніту після Азовських походів Петра, коли виснажена, знекровлена, яка може захистити себе степ остаточно дісталася Росії... І зникла.

Історія половців недовго тривала і Близькому Сході. І теж зникла, теж канула в Лету.

На невільничому базарі в Дамаску за хлопчика на ім'я Бейбарс дали небагато — лише жменю срібних динарів. Хлопчик був міцний, спритний, світловолосий, як і його однолітки, інші невільники. Але не такий гарний. Одне його око затуляло більмо. Зате інше око було блакитним, про що й повідав потім середньовічний пергамент. З половецьких хлопчиків у Єгипті виховували воїнів-рабів, чи мамелюків. Для роботи степовики не годилися.

Одноокий хлопчик виріс не простим мамелюком. Мистецтві його не було меж. Він отримав прізвисько Абуль-Футух, що означає батько перемоги. На Сході такими високими прізвиськами, як відомо, не кидаються. З маленьким військом рабів Бейбарс помстився монголам за долю свого народу: розбив їх землі Єгипту. Рух орди на південь захлинувся у її власній крові.

Мамелюки врятували давню країну пірамід, і на правах найсильнішого Бейбарс сів на її трон. За 17 років панування він завоював і землі Палестини, і Сирії, потім на троні Імперії мамелюків його змінив половецький раб Калаун, династія якого правила ще 103 роки. Потім у палац прийшла династія мамелюка Баркука, але вже не чистого половця, а черкесу. Нові 135 років та сама рука правила в Єгипті. Лише у пізньому середньовіччі половці остаточно загубилися, ставши частиною арабського народу... Приплив рабів із півночі вичерпався.

Сумні та криваві «половецькі» сторінки історії кумиків. Але ж вони були! За них заплачено сповна. І тим незрозумілішою є позиція офіційної науки, яка стверджує, ніби тільки в XIII столітті ми, кумики, з'явилися як народ. Що ж, раніше за нас не було?! Виходить, у нас немає ні традицій, ні звичаїв, бо ми не маємо предків?!

З гір уже потягнуло вечірньою прохолодою, коли на дорозі з Владикавказу з'явилися російські солдати. Кінні та піші, низкою підходили вони до Аксая. В аулі їхньому приходу не здивувалися: всі знали, що Росія пішла війною на Кавказ. Починався 1817 рік.

Нічого, окрім зневаги, не побачили завойовники у Дагестані. Звичайно, це сильна зброя, але її мало, а іншого в Аксаї не було. Кинджали та шаблі гарматам та рушницям явно поступалися. Мудрі аксайці затіяли гру з переважаючим ворогом: вони за прикладом своїх предків взяли тактику заманювання, вичікування, вимушеного світу. Точно як половці!

Невідомо, хто запропонував цю єдино вірну тоді тактику, можливо, навіть і мій прапрадід Абдурахман, він був військовим і до того ж далеко не останньою людиною в Аксаї.

До 1825 року вимушений нейтралітет абияк дотримувався. Аксайці мовчали, стиснувши зуби. Однак цього року гості чомусь відчули себе вже господарями Акса, почали наказувати. Такого терплячі кумики не перенесли.

Не виключаю, що трапилося все в будинку отця Абдурахмана, ім'я якого Асєв, якщо, звичайно, я не помиляюся. Гості знову щось нахабно дозволили собі. У руках мулли Аджі блиснув кинджал — і в Росії на двох генералів поменшало.

Підіспелі солдати скинули сміливця на багнети, але й аульці не схибили — враз вирізали ворогів до єдиного. Образ у Дагестані не прощають.

Завирував закривавлений Аксай, вдень і вночі всі чекали ходу у відповідь росіян. І генерал Єрмолов зробив його — козаки стерли аул, перерубали б і його мешканців, але «татари», як тоді росіяни називали кумиків, зникли в густих чагарниках очерету, які починалися за аулом і тяглися на багато верст Кумицькою рівниною.

По аксайців навіть погоні не послали. "Самі, як собаки, здохнуть від малярії", - вирішили козаки, повертаючи коней.

Чи не здохли. Вижили. Знайшли сухе місце серед боліт, збудували з саману будинку, розбили ріллі і щороку відвойовували біля очерету простір. Новий аул також назвали Аксаєм.

Я досить точно можу описати місцевість і сам аул тих років, дещо знаю про його мешканців. Звідки? Від Михайла Юрійовича Лермонтова. Він бував у Аксаї. І жива чутка, ніби Бела — наша, аксайська. Вона цілком могла бути сестрою Абдурахмана, а Азамат його братом... Що робити, родичі бувають всякі.

І те, що Максим Максимович та Печорін жили у фортеці неподалік, теж цілком відповідає дійсності. Я знайшов назву фортеці – Ташкечу.

«Фортеця наша стояла на високому місці, — згадував Максим Максимович, — і вид з валу був чудовий: з одного боку широка галявина, порита кількома балками, закінчувалася лісом, що тягнувся аж до самого хребта гір; десь за нею диміли аули, ходили табуни; з іншого — бігла дрібна річка, і до неї примикав частий чагарник, що покривав крем'янисті височини, які з'єднувалися з головним ланцюгом Кавказу».

Все так. Ті ж широкі галявини, пориті балками, дрібна річка Аксай, чагарник. Я теж бачив їх, щоправда, не з коня сідла, а з вікна автомобіля. Любі аксайці возили мене до руїн фортеці.

Однак лісу, що тягнувся, за словами Лермонтова, до гірського хребта, не було. Це дуже важлива деталь, відсутність її бентежила. Чесно кажучи, не вірилося, що в сухому випаленому степу, що оточує Ташкечу, колись ріс ліс, аж надто пустельна тут нині природа.

Але вже згодом, у Москві, в бібліотеці, я переконався: сумніви марні. Ось що писав про ті місця один мандрівник на початку XX століття: «Входьте ви в стару букову ділянку лісу, вас відразу ж охоплює якась вогкість і темрява. Величезні буки стоять, заслонивши собою небо непроникним пологом і не допускаючи сонячного проміння...» Букові ліси чергувалися з горіховими гаями.

Вирубали, виявляється, зараз ці чудові ліси. Лише подекуди залишилися самотні білолистки. Озер, лиманів, боліт, плавнів, де полював Печорін, теж немає — велика маса живності зникла.

Загалом екологічна катастрофа прийшла на землю Аксая. Це тепер, а тоді, минулого століття, аксайці жили серед іншої природи та за іншими законами, поважаючи традиції предків. Ех, якби теперішні кумики пам'ятали запах емшана, білого гіркого полин-трави з далекого Дешт-і-Кіпчака, запах, який розбурхує кров (по собі знаю) і позбавляє спокою, то не дозволили б нікому спотворювати свою землю.

Йому ти пісень наших заспівай,
Коли ж на пісню не відгукнеться,
Зв'яжі в пучок емшан степовий
І дай йому – і він повернеться.

Це Майков. Рядки, напуття гінцю, поет вклав у вуста половецького хана Сирчана, який кликав брата Отрока повернутися до рідних степів.

І знову повернуся до аджієвського роду. На початку 30-х років мій прапрадід Абдурахман одружився, красиво одружився, як належить, царське вийшло весілля. Скільки у нього було дружин? Не знаю. Не більше чотирьох дозволяє Коран. Як звали старшу дружину? Теж поки точно не знаю, чи в сім'ї називали її Кавуш, вона була з роду Тарковських, дочкою кумицького шамхала. Царя, отже.

Про цих моїх родичів не можна не сказати. Їхній рід йде від шостого сина Чингісхана, Шамхал першим у Дагестані прийняв найвищий титул російського дворянства. До їхнього родового аулу Тарки приїжджав Петро I. На жаль, рід цей вимер за радянських часів. Видатний кінорежисер сучасності, кумик Ендрей Тарковський був останнім шамхалом.

Абдурахман Аджієв із княжною Тарковською славно прожили життя. В Аксаї у них народився мій прадід Абдусалам.

Брати Аджієві, як належить справжнім чоловікам, стали воїнами. Вони служили в російській армії, тому що згідно з Гянджійським трактатом, підписаним у 1835 році Росією та Персією, кумики, що жили на землях від Сулака до Терека, стали ставитися до Росії, а інші, що жили на південь від Сулака, — до Персії.

Далеко не безусим юнаком Абдусалам одягнув свій офіцерський мундир. До служби він закінчив Каїрський мусульманський університет, ходив до Мекки. Він був одним із найосвіченіших людей у ​​Дагестані. Розумний, розважливий. Справжній мюалім. Так що служба до певного часу йшла успішно.

У прадіда була дуже тверда і впевнена рука, три чудові офіцерські хрести — найкраще тому підтвердження. Противника він рубав до сідла. Так само чинив і його молодший брат — Абдул-Вагаб.

Брати були гренадерського зростання, а поняття про честь і вірність жило в їхній крові. За мистецтво воїна і за найвищу порядність брати Аджієви служили у своєму Його величності конвої. Так «кумицьке» дослідження привело мене з Аксая до Санкт-Петербурга, до таємниць імператорського двору...

Власний Його Величності конвой сформували 1828 року з кавказьких горян, серед них значився генерал Асєв Аджієв, мій прапрапрадід. Але це формування конвоєм ще не називали, за документами він значився лейб-гвардії кавказько-гірським взводом. Цей взвод одразу ж отримав права та переваги старої гвардії.

З 1832 року до складу конвою увійшла команда козаків, «найхоробріших і найвідмінніших», як записано у наказі. До 1856 року в конвої значилося чотири взводи... Розумію, конвой — тема окремої розмови, і щоб поки не поглиблювати його, знову пошлюся на правдивий Енциклопедичний словник того старого, доброго часу.

«У 1856 році конвой був переформований, причому були утворені: 1. лейб-гвардії кавказький ескадрон Власної Його Величності конвою, з чотирьох взводів: грузинів, горців, лезгін та мусульман. Команду (взвод) грузинів наказано було комплектувати з православних молодих людей найзнатніших князівських та дворянських прізвищ Тифліської та Кутаїської губернії; горців - з найзнатніших і найвпливовіших гірських сімейств; лезгін — із найзнатніших аджарських та лезгінських прізвищ Прикаспійського краю; мусульман — із найпочесніших прізвищ ханів та беків Закавказзя...» Конвой ставився до Імператорської головної квартири.

Брати Аджієви у свій час командували взводами конвою. Абдусалам охороняв імператрицю Марію Олександрівну.

Серед інших у конвої служив перський принц Різа-Кулі-Мірза, і, судячи з усього, у Аджієвих були з ним дуже дружні стосунки, інакше як пояснити, що рідний брат перського шаха одружився з сестрою Аджієвих; 1873 року його було «відраховано з конвою з виробництвом його до полковників» — так написано у наказі, який мені вдалося знайти у справах конвою, що зберігаються у Військово-історичному архіві.

Поріднилися Аджієви не тільки з перським шахом, що, втім, не вважалося тоді чимось надзвичайним. Просто люди жили, спілкуючись із рівними собі. Одну з дочок — чудову Умайдат — прадіда Абдусалам віддав за лезгінського хана Бейбалабека Султанова з аула Ахти.

І відразу ж хибне уявлення, вбитий у свідомість стереотип малюють нам такого собі дикуна з південнодагестанських гір. Даремно. Хан закінчив Сорбонну і майже 15 років жив із молодою красунею дружиною в Парижі, де мав лікарську практику.

Ні, Кавказ ніколи не був диким, відсталим краєм, там жила своя дуже висока культура, якій підкорялися всі люди, чи то князь, чи простий чабан. Суворе поняття честі, святі почуття до традицій, до предків дозволяли називати всіх кавказців справжніми кавказцями, до якого народу вони не ставилися.

Після вбивства царя в 1881 конвой розпався.

Прадіда з Санкт-Петербурга відправили начальником далекої фортеці Назрані, яка знаходилася в Чечні, поблизу рідного Аксая. Потім полетів лист про таємний нагляд. Хоча наглядати й не потрібно — Абдусалама всі знали як абсолютно чесну людину. Піднаглядову посаду полковник Аджієв швидко залишив і, благо було вищу мусульманську освіту, зайняв місце наиба у великому кумицькому селищі Чирюрт. Чому він не захотів жити в Акса? Здогадуюсь, були на те причини.

Мабуть, дратували місцеві звичаї. Він до болю стискав зуби, коли дізнавався, що родичі змушували його молоду дружину доїти корову чи пекти хліб. І вона доїла, пекла, як того вимагав звичай підкорення молодших старших. Доїла, засукавши мереживні манжети, виписані з Парижа. Пекла, присмачуючи тісто сльозами... Але не для того ж Абдусалам украв свою Батій і приїхав до Аксаї.

Можна припустити інше. Батій чудово володіла французькою, англійською, російською, гірше кумицькою. Для чеченської дівчини цілком непогано! Вона багато читала. І будь-яке зауваження вона, яка погано знала кумицький побут, сприймала як образу. «Уявляєш, — напевно обурювалася вона, — він поправляє мою російську вимову, забуваючи, що я перша на Кавказі дізналася, що таке «призьба»...» Словом, Аксай хоч і називався культурним кумицьким аулом, але не всім він здавався таким . Мій прадідусь, що пам'ятав ще петербурзькі будні, так і не прижився там.

Якась неземна, нелюдська сила була в ньому, про таких людей кажуть, вони позначені Аллахом. Коли він ішов вулицею, перехожі відверталися чи ховалися. Розповідають, якось на нього накинулася величезна кавказька вівчарка, але він ні на крок не відійшов, а лише глянув на неї своїм важким поглядом. Бідолашний пес припав до землі і, жалібно скуля, поповз геть. А прадідусь спокійно пішов далі.

Своїм упевненим спокоєм і розважливістю він придушував оточуючих, підкоряв їх собі, інших тремтів. Його боялися. І таємно не любили, остерігаючись явно висловити свою неприязнь.

Абдусалам незабаром здався тісним і Чирюрт. Він із сім'єю переїхав до Ростова, потім знову повернувся до Дагестану. Після Петербурга жилося незатишно. Адже дідусь, як і раніше, був абсолютно байдужий до слави, грошей, багатства. У кумиків аж до XX століття в пошані була людина, точніше — її походження, а не тугий гаманець. Князь міг бути біднішим за чабана, і це нікого не бентежило. Він – князь. І цим сказано все. Найбільше кумики боялися не злиднів — ганьби.

Сісти в арбу, господар якої низького стану, вважалося найбільшим соромом. Або — у присутності інших сидіти біля своєї дружини. Або входити на кухню... І тут існувало ціле склепіння неписаних законів і правил.

І не приведи Аллах, якщо князь, навіть випадково, виконає якусь роботу по дому чи по господарству, для цього були люди, цілі стани чагарів, терекеменців та холопів. Ганьба в першу чергу лягала на них, які не зуміли вчасно допомогти князеві, який мав свої обов'язки перед народом.

У кумицьких аулах суспільство раніше дуже суворо поділялося на стани. Після князів йшли сала-уздени — професійні воїни, яким теж заборонялося працювати, вони у мирний час оберігали князівську особу від усіляких неприємностей.

У цьому розподілі суспільства на стани кумики повторили половців, з тією лише різницею, що сала-уздень у тих називався мурза чи дивей-мурза. Але обов'язки їх збігалися, як, втім, і в усіх інших станів.

І ось що цікаво, що змушує замислитись — серед кумиків найбільшою ганьбою вважалося продавати, робити бізнес, як сказали б зараз. Торкатися грошей, особливо дітям, заборонялося. Для цього кумики пускали до себе в аули євреїв, до того ж непоганих ремісників, та талишів, відмінних городників. Худобу пасли горяни — тавлу...

Для кумицького князя, що поважає себе, гарною справою вважалося вміння здобути військові трофеї. Адже теж вміти треба! Красиво пограбувати караван, що проїжджає, витончено відвести у козаків табун коней — хіба не гідне заняття для чоловіка, що поважає себе?

Щоправда, потім награбоване прийнято було дарувати гостям, друзям, родичам направо-наліво, і в удачливого грабіжника — «шанувальника прекрасних манер» — нічого не залишалося... Звичай, що йде з глибини віків.

І така ж давня традиція — невільниці. Слостолюбці ще в XIX столітті купували їх заради першої розправи, в Ендрей-аулі існував навіть спеціальний ринок, куди звозили невільниць з усього Кавказу. Потім рабиню прийнято було віддавати за холопа або відпускати на всі чотири сторони, якщо була на те її воля... Мені розповідали, що прадід Абдусалам не відвертався від цього стародавнього звичаю. І в 70 років його величезне серце було таким палким і ніжним, що в ньому вміщалися навіть юні красуні, серед них — онука Шаміля, яка стала четвертою дружиною прадіда.

Лихий кінь, сокіл, гості, подарунки, свята, заварушки і, звичайно ж, жінки турбували інших князів значно більше, ніж родючість земель. То був верх самовдоволення, але заради нього варто було й пожити.

Природа давала свої плоди, приносила добрі доходи, їм раділи. Слава Аллаху, який подарував світу день і ніч: поділу на багатих і бідних у кумиків раніше не було. Для всіх був день, відміряний Всевишнім, у когось світліший, у когось темніший.

Багачем звали тільки людину з широкою душею, в якій є місце родичам, друзям та гостю, звичайно. Багач — це людина, яка має море думок і почуттів, до неї, як до джерела, тяглися люди. Прадід Абдусалам — за кумицькими мірками — вважався багатієм.

Особливого стану у нього не було, але пошана людей була — у будь-якому будинку, починаючи від шамхала, раділи йому, як чудовому співрозмовнику. А що ще для доброї людини треба?

У 1902 році, напередодні свого 70-річчя, Абдусалам Аджієв, людина, схильна до філософських роздумів, яка часто замислювалася про сенс життя, поїхала в Ясну Поляну, до іншої схильної до філософських роздумів людині, подарувала йому бурку. Вони розмовляли. Від Льва Толстого прадіда вдруге пішов у Мекку...

В Аксаї без калош ходити погано, особливо після дощу. Вулиці не асфальтовані та навіть не замощені. Добре дощі тут не часто.

Наш родовий аул уже не кумицький. Нічий, як бездомний собака, тулиться він у степу. Понаїхали в нього звідусіль. А кумиків — когось виселили, хтось сам поїхав. У Дагестані не залишилося жодного кумицького району! Усі знищили.

Не співають тепер пісень у наших аулах, інша там чується мова. В Аксаї, щоправда, поки що збереглося кілька кумицьких кварталів, де хоч якась подоба колишнього — чиста, доглянута, акуратна. А так — бруд довкола. І сморід. "Вах, не знали, що така дружба народів вийде", - від душі сказав мені один аксакал.

А ще в нашому аулі збереглася центральна площа та старовинна мечеть, в яку ходили прадід Абдусалам і прапрадід Абдурахман. Щоправда, дім їх мені показати не зміг — забули чи не хотіли розчаровувати?

Біля мечеті стояли сьогоднішні аксакали — босоногі хлопчаки тих далеких часів, коли приходив сюди, в мечеть, мій прадідусь. Я дивився на них, на шановних аксакалів, з особливою любов'ю та повагою — адже вони жили вже тоді, в його час; вони несуть у собі крихту його часу. Щасливі.

Аксакали стояли в чорних папахах, у чорних шатах, все в м'яких шкіряних чоботях і вузьконосих калошах. Вони стояли так само, як колись їхні батьки та діди, і так само неквапливо, гідно розмовляли.

По площі бігали кури, дві корови повільно пощипували кущ. І якби не наша машина, залишена біля моста, то цілком можна було подумати, що XIX століття давно пішло, а XX так і не настав в Аксаї.
- Салам алейкум.
- Ва алейкум Салам...

Ні про дідуся, ні про прадіда ніхто, звичайно, нічого не пам'ятав, але всі раптом дуже пожвавішали, раптом стали дивитися на мене і пришептувати: «Ах-вах-вах».

Моє московське невігластво! Яка ганьба, хіба так — з нальоту — розмовляють із аксакалами та ще й на таку делікатну тему...

Дорогі аксайці, по-справжньому виховані люди, довго не роздумуючи, повели мене у фотоательє, воно поруч, у сарайчику, сфотографували, а потім показали старовинний кумицький цвинтар, який підходив до самої річки і був дуже запущений — залишилося всього два-три пам'ятники на заросла бур'яном землі. У бур'яні поралися вівці та кури.

На одному з пам'ятників по стертим російським буквам дізнався, що тут спочиває тіло князя Мірзи, вбитого в 18... Поруч стояв жіночий пам'ятник, але стояв безмовним — усі літери стерлися.

У кумиків на цвинтарях здалеку видно, де поховано чоловіка, а де жінку — за формою пам'ятника. На чоловічих – зазвичай вирізають кулю. Якщо ж помирає дуже знатна людина, над її могилою укріплюють прапорець або встановлюють мавзолей.

Наприкінці цвинтаря, за кущами, в прихуванні від світських очей, — зіярат, отже, святе місце. Увійти туди дозволено не кожному, Аллах покарає невірного, якщо він тільки подумає наблизитись.

Відкинувши хвіртку на запорошений тин, ми, як ведеться, прочитали молитву і лише тоді тихо увійшли. Розмовляти не можна.

Зелень. Два мавзолеї. Декілька могил. Тут вічний спокій найпочесніших аксайців. Один із них був помічником Шаміля, його правою рукою. Перед кожною могилою ми читали молитву... І я здивувався, як багато тут Аджієвих — за все життя не зустрічав так часто своє прізвище.

Але ні могили дідуся, ні могили прадіда тут не було. Їхній спокій, не в Аксаї...

Абдусалам помер у 1929 році, багато чого побачивши за свої довгі 96 років. Помер у Темір-Хан-Шурі, що вже стала Буйнакською. Тихо поховали його, бо й жив він тихо в скромному будинку на вулиці Дахадаєва. Я бачив цей будинок, потім його зайняв муфтій.

Як мені казали, в останні свої роки прадіда цілими днями читав. Він розмовляв з книгами, наче з живими душами з іншого світу, адже гості тепер заглядали до хати вкрай рідко.

Головним співрозмовником був, звісно, ​​Коран. А ще, серед інших, — журнал «Навколо світу», його виписували та зберігали з ситинських часів.

Втомившись від читання, прадідусь щодня виходив на прогулянки: одну тривалу і дві короткі. У чорній черкесці, у папасі, верх якої оздоблений червоним, у м'яких чоботях і обов'язково з тростиною, він завжди, незмінно, у будь-яку погоду робив свій моціон. Його висока, по-офіцерськи струнка постать з'являлася на бульварі в один і той самий годинник, по ньому звіряли час.

А ось у мечеть він ходив дуже рідко — не міг чути напівграмотного читання та тлумачення Корану. Його вухам були чужі слова і голос нових мулл, які прийшли на місце старих служителів мечеті. Дідусь молився тепер тільки вдома, в тиші спілкуючись з Богом.

Вдома він завжди одягав на голову витончену турецьку феску, завжди вимагав, щоб на його столі стояли квіти — найкраще незабудки, — і завжди суворо дотримувався звичаїв.

Він помер, так і не зрозумівши, за що розстріляли стільки кумиків — його родичів і друзів, які не зробили нічого поганого, а, навпаки, були дуже порядними людьми. Або — чому заборонили вчитися його онукам, моєму батькові та дядьку? (Вони, правда, потім вивчилися на інженерів, але не в Дагестані і прожили життя далеко від нього.) Або чому... О-о, скільки ж цих «чому» обрушилося на нещасного прадіда!..

Завдяки щасливому випадку його самого не зачепили. Ні, не через вік і сивини пощадили його. Тоді стріляли і в людей похилого віку, і в немовлят.

У нього в будинку підпаском довго жив сирота, кинута батьками тавлу, на ім'я Махач та на прізвище Дахадаєв. Чим сподобався прабабусі Батій цей хлопчик із величезним лишаєм на голові? Прабабусю не випадково називали ясновидячою, вона виростила на кухні доброї людини, дала йому грошей на навчання - на добро він відповів добром.

Ставши намісником нової влади в Дагестані, Махач (Його іменем названа Махачкала, колишній порт Петровськ, столиця Дагестану.) видав Аджієвим «охоронну грамоту»: чиясь турботлива рука переписала послужну справу Абдусалама, переплутавши дати, події, імена, а чиї мудрі уста нашіптали про якогось міфічного турка, від якого нібито йде наш рід.

Навіть прізвище нам спеціально переплутали. Правильніше, за кумицькою традицією, ми мали писати Асев-Аджієві, як усі інші наші родичі... Ні, тільки завдяки Аллаху ми вижили — він нагородив наш рід прабабусею Батій.

Щоправда, вижили в непритомності, забувши мову, звичаї, традиції кумиків (про себе говорю!). Чого чекати від життя далеко від Батьківщини? Від власного народу? І все таки. Заговорив у мені голос крові. Сподіваюся, заговорить він і в моїх синах.

Я навіть здригнувся, коли нещодавно у Військово-історичному архіві знайшов папери, написані рукою Абдусалама, — такий самий почерк у мого сина, який теж гренадерського зросту, служив в армії і теж у конвої. Неймовірний збіг обставин! Проте сьогоднішній конвой охороняє ув'язнених. Службу не обирають, її призначає доля...

Пошуки коріння свого я неодмінно, незважаючи ні на що, продовжуватиму — адже це і є відкриття себе самого. Людина повинна дбати про своє коріння, інакше засохне яблуня, зникне народ.

Живучи з покоління в покоління на роздоріжжі всіх доріг, кумики змогли зберегти рідне вогнище, любов до батьківщини та свою культуру.

Кумики

Таркі-Тау - природна пам'ятка, унікальна гора, що стоїть окремо від величезного гірського моноліту. Про неї складено легенди та міфи. На її плато і схилах знаходиться чимало священних місць, зіяратів - Валик'из бенкет, К'ирк'к'ыз-булак', Лок'а, К'утлук'из-булак', Сангиз та ін, високо шанованих місцевими жителями. Лише курганів навколо Таркі-Тау та біля її підніжжя налічується 542, багато з яких відомі мешканцям за назвами. Згідно з повір'ями, за старих часів існувала заборона вказувати на Таркі-Тау пальцем.

Вдале розташування Кумицької площини між морем і горами, з одного боку, сприяло розвитку землеробства та тваринництва, торгівлі та ремесел, з іншого – піддавало жителів рівнини страшним випробуванням вогнем та мечем численних полчищ завойовників давнини. Але наші пращури вистояли у цих битвах, більше того, збагатили свою культуру та знання досягненнями прийшлих народів та зберегли свою землю для наступних поколінь.

Кажуть кумики кумицькою мовою, яка має свої діалекти: буйнацька, кайтазька, передгірська, хасавюртовська та терська. У царські часи кумицька мова вивчалася в гімназіях та училищах Владикавказу, Ставрополя, Моздока, Кізляра, Темір-Хан-Шури. І в наші дні багато хто зі старшого покоління аварців, даргінців, лезгін, лакців, табасаранців, чеченців володіють кумицькою мовою.

Сусідами своїми кумики мають: ногайців на півночі, аварців та даргінців – на заході, табасаранців та лезгін – на півдні.

До приходу Росії на Кавказ, у XVIII–XIX століттях, кумицькі поселення називалися Тарковське шамхальство, Мехтулінське ханство, Засулакська Кумикія – Ендрієвське, Костекське та Аксаєвське володіння, у нинішній Чечні – Брагунське князівство; південні кумики входили до Кайтазького уцмійства.

На початку XIX століття Кумикія була приєднана до Росії. Після утворення Дагестанської області у 1860 році з центром у м. Темір-Хан-Шурі місцеві феодали: шамхали, хани та бії залишилися без влади. Замість колишніх володінь були створені округи: з Кайтазького уцмійства та Табасарану було утворено Кайтаго-Табасаранський округ, з Тарківського шамхальства, Мехтулінського ханства та Присулакського наїбства – Темір-Хан-Шуринський округ Дагестанської області; на території Ендрієвського, Аксаєвського та Костецького володінь утворено Кумицький (пізніше – Хаса-Вюртовський) округ Терської області. Кумики становили основне населення Темір-Хан-Шуринського та Хасавюртовського округів.

Нині більше половини кумиків розселено у 8 сільських адміністративних районах Республіки Дагестан – Кумторкалинському, Карабудахкентському, Буйнакському, Каякентському, Бабаюртівському, Хасавюртівському, Кізілюртівському, Кайтазькому. Кумики - найстаріші в Дагестані жителі міст Махачкали, Буйнакська, Хасавюрта, Кізілюрта, Ізбербаша та Каспійська. Деяка частина кумиків живе у селищах міського типу: Таркі, Тюбе, Ленінкент, Кяхулай, Альбурикент, Шамхал, Мана-скент. Відносно великими групами, чисельністю понад 22 тис. осіб, кумики проживають у Гудермесському та Грозненському районах Чеченської Республіки Ічкерія та Моздокському районі Республіки Північна Осетія – Аланія. Невелика їх частина розселена у Ставропольському краї, Тюменській області Російської Федерації, а також у найближчому зарубіжжі – Казахстані, Україні, Узбекистані, Туркменістані та Азербайджані.

Надзвичайно багатий і різноманітний природний світ Кумицької площини, передгір'я та узбережжя. Головними річками, що перетинають землі кумиків, є Терек, Сулак, Шура, Улучай, Гамрі, Манас, Аксай, Акташ. Терек і Сулак доносять води до Каспійського моря, інші річки влітку пересихають або цілком розуміються на зрошення.

Ліси за видовим складом досить різноманітні: дуб, граб, бук, тополя, вільха, карагач, ясен, волоський горіх, алича, кизил. З чагарників переважають мушмула, шипшина, глід, терн, ліщина (лісовий горіх), ожина, виноград.

Тваринний світ Кумикії також різноманітний. Тут мешкають дикі кабани, сайгаки, вовки, шакали, борсуки, лисиці, зайці, їжаки, ласки.

Пташиний світ представлений польовими горобцями, голубами, орлами, сороками, ластівками, синицями, качками, гусями.

У річкових водоймах та Каспійському морі є різні види риб: осетр, білуга, стерлядь, сазан, короп, щука, кутум, лящ, лосось, червонопірка, кефаль, жерех, судак, окунь, сом. Тут здавна мав велике промислове значення лов оселедця та кільки.

Великої уваги держави та громадськості вимагають унікальні природні пам'ятки, пов'язані із формуванням культурної спадщини народу. До них відносяться піщана гора Сари-Кум, гора Таркі-Тау, Талгінські, Каякентські мінеральні та грязьові джерела, Аграханська затока.

Поселення кумиків

Перш ніж на Кумицькій рівнині з'явилися міста, основними поселеннями кумиків, як, втім, та інших народів Дагестану, були селища. Вони носили у своїй назві прив'язку до місця розташування. Так, у північних кумиків їх назви закінчувалися на юрт(Хасавюрт, Бабаюрт, Ботаюрт, Адільянгіюрт, Султанянгіюрт, Карланюрт та інших.), у південних кумиків «кент» і «гент» (Башликент, Каякент, Янгикент, Усемікент, Алходжакент та інших.). Є у кумиків і слово аул(Ендірейаул, Кандаураул, Чонтаул, Нуцалаул, Халімбекаул, Муслімаул, Агачаул та ін.).

Найбільш відомим селищем кумиків у сільськогосподарському відношенні став Ботаюрт після будівництва у 1874–1875 роках Сулаксько-Юзбаського каналу. К'ойсув татавул- (Канава Койсув.) Цей канал довжиною 60 верст пройшов посередині селища Ботаюрт.

Наявність його давала ботаюртівцям можливість утримувати на обійсті вологолюбних тварин: буйволів тяглових і буйволиць дійних. Тяглові ж буйволи радували візників своєю могутньою силою. Вони возили важкі вантажі з Ботаюрта до міста Хасавюрт, звідти до міста Кізляр і назад.

Подібне заняття візників- арбачіназивалося возити кірі(Вантажі), а селян-візників величали киречі. Запрягали буйволів, волів та коней, дивлячись на те, який вантаж куди возять. Гаміш арба- візок, запряжений буйволами, оьгюз арба- візок, запряжений волами, ат арба- Кінний візок. Кіречінаймалися багатими підприємцями і за свою працю отримували гроші, на відміну від орачів – сабанчіпрацювали на полі. Сабанчі-орач, арбачі-візник, сувчу-полівальщик, батчу-садівник, туварчі-пастух, к'ойчу-чабан були основними професіями бота-юртівців.

Найцікавіші поселення кумиків – хутори теж мали свої назви залежно від місця заснування – отару хасавюртівських кумиків (Герменчикотар, Чагаротар, Адільотар, Качувотар та ін.) та махиу решти кумиків. Жителі, що селилися тут, були жителями близьких великих аулів, які на «отарських» землях розводили худобу і сіяли зерно.

Поступово з тимчасових нечисленних господарств у 5-10 дворів виростали великі осілі господарства, втрачаючи залежність від тих аулів, звідки хуторяни колись переселилися. Отак із маленьких хуторів утворилися великі селища, зберігши в назві своє походження.

З 50-х років XX століття, в радянські часи, ці відселки виросли настільки, що багато з них не стали відрізнятися від інших великих селищ ні числом жителів, ні типом будівель, ні культурним виглядом, хоч і продовжують носити донині старі назви отар.

А великі, великі селища кумиків, у свою чергу, також складалися з так званих кварталів. Так, в Ендрієї було 8 кварталів, які існують і донині: Бораг'анаул, Аріберіаул, Тюменчог'ар, Айдемірчог'ар, Темірчог'ар, Адільгерейчог'ар, Салааул, Мухаул.

В одному з найдавніших в Дагестані селі, початковій столиці Хазарського каганату, в минулому другому за значенням військово-стратегічному і торговому пункті Дагестану (після Дербента) і колись столиці найбільшого в Дагестані феодального князівства - шамхальcтва Тарковського - селищі Доргераул, Утгчулакааул, Базараул, Гюнтіймесаул, Тебебашаул, Бак'ааул, Іссісуваул.

У кожному кварталі був свій глава, князівський рід, який керував і стежив за порядком на своїй території.

Розвиток капіталізму швидко змінило зовнішній вигляд кумикських селищ. Почали з'являтися нові квартали, вулиці, нові торговельні лави. Буваючи в містах Росії, багаті кумики: купці та поміщики – переймали досвід будівництва житлових будівель та комерційних приміщень і вже свої будинки та торгові заклади будували на міський лад.

На головній вулиці стояла Джума-мечеть з високим мінаретом, яка зазвичай вирішувала всі важливі питання селян. Цю вулицю завжди називають уллуорам(у північних кумиків) або уллуелчі(У південних кумиків). Вона завжди була трохи ширша, ніж інші, другорядні вулиці, і забудована найкращими будинками.

Особливо яскраво ці перетворення проявилися з прикладу старовинного кумикского селища Аксай (Яхсай).

Селище Яхсай складалося з кварталів: Алекейаул, Загьаул, Камараул, Орусханаул, Поклуаул, Сабанайаул, Тобенаул, Тюменаул, Чаг'араул. На початку XX століття у селі з'явився новий квартал, названий на честь засновників – німецьких колоністів, Неміс-кютюр (тобто німецький хутір).

Дореволюційний Яхсай став відомий як один із ремісничих центрів Північного Кавказу. На початку XX століття у сел. Яхсай було близько 50 торгово-промислових та кустарних підприємств: шкіряні мануфактури, майстерні, заводи з випалу цегли та черепиці. У селі проживали купці І, ІІ та ІІІ гільдій, зусиллями яких сюди потрапляли також іноземні товари.

До кінця ХІХ ст. Яхсай стає досить великим для того періоду населеним пунктом, що має головну бруковану вулицю Таш-орам (кам'яна вулиця). Таш-Орам пролягав повз мост через річку Яхсайсув до площі з Джума-мечетью, відкритої в 1856 році, і медресе. По обидва боки вулиці було розміщено школу, аптеку, мережу магазинів, готель, а також одно-двоповерхові кам'яні, вкриті черепицею будинки.

У 1879 року у Яхсаї відкрили початкова російська школа. Селяни власним коштом відремонтували 18 кімнат казенної будівлі, переданої товариству для відкриття школи.

Внаслідок багаторічного спілкування як сусіди з російським народом – терськими козаками та хуторськими мужиками в будинках яхсайців поряд з керюк-пектиу дворі з'явилася російська піч у будинку, ліжко – замість тахтамек, стіл, стільці, самовар, гасова лампа – замість шам чирак.

В ці ж роки у селі діяло кілька мусульманських шкіл, де вивчалися арабська та турецька мови, арифметика, історія, географія, логіка та інші предмети. Яхсай з XIX століття відомий також як один із релігійних центрів Дагестану. Для викладання у сільському медресі залучалися найкращі знавці арабомовних наук.

Найбільш відомим з викладачів медресе є сала-уздень Юсуп-каді (Гаджі-Юсуп) Кличов, більш відомий як Юсуп Яхсайський. Він був великим богословом, вченим-арабистом та автором робіт з філософії та логіки, добре знав медицину, вважався одним із відомих релігійних опонентів імама Шаміля. Юсупа Яхсайського у боротьбі з мюридизмом підтримували Саїд Араканський, Мама-Гіші-Бек Ендрейський, Мірза-тагі-мулла Дербентський, Аюб-каді Дженгутайський, Нурмагомед-каді Хунзахський, Барка-каді Какамахінський, Зухум-Зухум .

У 1887 році вперше в історії цього кумицького селища тут проведено державний перепис населення. Нею в Яхсаї налічувалося 1182 двори, де проживало 6610 осіб. З них селян – 6200, біїв та чанка – 135, ремісників – 216, духовенства – 39. У Яхсаї у ті роки проживало 758 жують(євреї), 131 лудильник (лакці), 23 мічигиш(чеченці). Магазинів – кіосків ( путкалар) було 50, млинів – 11, мечетей – 10.

Таке бурхливе виробниче зростання Яхсая започаткувало культурно - просвітницькому зростанню. Досі його називають селом генералів, поетів та міністрів. Так, генеральських звань ще дореволюційний час удостоїлися 5 яхсайців. За радянських часів 18 уродженців села отримали військове звання полковника. У 1918 році міністром фінансів Тимчасового уряду Дагестану був призначений яхсаєць Юсуп Гаджієв. За радянських часів це село дало ще трьох міністрів: Ахмед Оздеаджієв – сільського господарства, Халіт Магідов – освіти та Кандаур Акавов – сільгосптехніки.

Поети та письменники Яхсая представлені іменами Магомеда-ефенді Османова, Маная Алібекова, Абдулли Магомедова, Алім-Паші Салаватова, Багавдіна Астемірова, Абдул-Вагаба Сулейманова, Шаріпа Альберієва, Сіраждіна Токболатова, Мурада Аджиа та ін. Осаєва, Біймурзи Мантаєва, Нарімана Акавава та ін. З Яхсая вийшло також багато вчених, відомих медиків, спортсменів тощо.

У мальовничій дивовижній за красою місцевості розташувалося старовинне кумицьке селище Ерпелі. Прекрасні природні та кліматичні умови, м'які, з густим травостоєм гори, що тягнуться з півдня на захід, дозволяють утримувати тут десятки тисяч голів великої та дрібної рогатої худоби табуни коней. Є численні джерела, а біля підніжжя – вікові ліси. Гори Ісмаїлтау, Апке, Тав'єл, Ясси-бут, Мадігін, Салатау, Белбулган, Жангере та інші – гордість ерпелінців. У лісах мешкали бурі ведмеді, кабани, газелі, зайці, борсуки, лисиці, вовки, білки та багато інших диких звірів та пернатих. У лісах ерпелінці заготовляли дрова на зиму, будматеріали.

Нині ліси перебувають під суворою охороною. Для опалення тепер використовується газ. З підніжжя гір випливають три річки: Чорна - К'араозень, Біла - Ак'озень і Північна - Артозень, що розсікають село на три частини.

Є і незрозумілі дива ... На лівому схилі гори під назвою Бузлуюрек (Крижане серце) природою проритий тунель, кінця якого ще ніхто не бачив. У цьому тунелі постійно стоїть вода. Влітку вона перетворюється на міцний лід, а взимку тане, але нікуди не тече!

Але не так природою славний Ерпелі, як своїм хлібосольним і дружнім народом. З давніх-давен у пониззі ерпелінських гір у 3 або 5–7 будинках проживали аварці, що годуються за рахунок присадибних ділянок та утримання худоби. У 30-40-х роках ерпелінці запросили їх усіх до села, виділили їм найкращі поливні землі на обзаведення господарством на західному краї села, допомогли облаштуватись на новому місці, прийняли до колгоспу. Нині їхні будинки чергуються з будинками ерпелінців, і самі вони поріднилися з місцевими жителями внаслідок шлюбних спілок. Ерпелі одна із великих міжнародних селищ на Кавказі. Тут живуть вірмени, іранці (перси), карачаївці, татари, росіяни та представники багатьох народностей Дагестану.

Тому не дивно, що на такій землі та в таких умовах народжувалися династії відомих державних діячів імператорської Росії, могутнього СРСР та нинішньої Росії. Це видно з прикладу сім'ї Апашевих-Бексултанових.

Даніял Апашев (народився 1870 р. у селищі Ерпелі Темір-Хан-Шуринського округу) – великий суспільно-політичний діяч Дагестану у 1914–1920 роках. Комендант міста Темір-Хан-Шура, голова парламенту Горської республіки (1919-1920 рр.). Розстріляно ЧК.

Суюнчгірей Апашев – старший син Даніяла Апашева, доброволець легендарної Дикої дивізії (Дагестанський кінний полк). Загинув в Австрії 1915 року. Похований на батьківщині, у с. Ерпелі.

Магомед Апашев – молодший син Даніяла Апашева. У 14 років був змушений тікати з дому. Коли за Магомедом прийшли співробітники ЧК, він був далеко від Темір-Хан-Шури. З Баку кунаки батька переправили його в Середню Азію, Ташкент. У 1926–1931 pp. навчався у Середньоазіатському інституті механізації (м. Ташкент), який закінчив з відзнакою та став спеціалістом з двигунів внутрішнього згоряння. З 1933 р. працював на Челябінському тракторному заводі – знаменитому ЧТЗ. У 1939 році – аспірантура у Московському автомеханічному інституті. Визнанням наукових досягнень доктора технічних наук Магомеда Даніяловича Апашева стало призначення його в 1950 р. завідувачем відділу з двигунів для запуску ракет в Інституті двигунів Академії наук СРСР. Він сформував наукову школу з 19 докторів та понад 30 кандидатів наук, опублікував понад 200 наукових праць, 2 підручники для вищої школи, по одному з них і сьогодні успішно навчаються студенти низки ВНЗ, у тому числі закордонних.

М. Д. Апашев отримав понад 15 патентів на винаходи в галузі ракетобудування та космічних апаратів. Майже всі його наукові роботи й досі суворо засекречені.

Абдулзагир Бексултанов – енергійний, невтомний трудівник, передав у роки Великої Великої Вітчизняної війни всі свої заощадження – 25 000 рублів – до Держбанку допомоги Червоної Армії, внаслідок чого отримав лист подяки від Верховного Головнокомандувача І.В. Сталіна. Лист опублікований у газеті «Дагестанська правда», № 43 (6569) за 1 березня 1944 року, знаходиться у Національній бібліотеці ім. Р. Гамзатова.

Каміль Апашев – дядько братів Бексултанових. У роки Великої Великої Вітчизняної війни був комбатом. Загинув смертю хоробрих у боях за Севастополь.

Бексултанов Абурагім Абдулзагирович – старший брат, який довгі роки успішно очолював найбільший, багатонаціональний Хасавюртовський район.

Бексултанів Абдулбасир Абдулзагирович – заслужений будівельник республіки, на чолі ПМК за короткий термін наново відбудував село Першотравневе, зруйноване внаслідок нападу бойовиків у 1996 році.

Бексултан Бексултан Абдулзагирович – мужня, життєрадісна людина, директор фінансово-економічного коледжу (м. Махачкала).

Бексултанов Каміль Бексултанович - директор Департаменту фінансування державних програм та бухгалтерського обліку Мінрегіону Росії. Живе та працює у м. Москві.

Старовинні кумицькі селища, розташовані поблизу караванних шляхів, нерідко зазнавали вторгнення та руйнування численними завойовниками – Тамерланом, Чингісханом, Надір-шахом, царською армією часів імператорської Росії та навіть своїх войовничих сусідів.

Серед них особливе місце займають селище Аксай, зруйноване за наказом Єрмолова в 1818, аул Ендрій, зруйнований в 1722 військом Петра Першого, в 1877 був спалений південно-кумицький аул Башли. Народ склав пісню, в якій є такі рядки:

Аули сала-узденів зрівняли із землею,

Чорні бороди стали білими.

Славні були чоловіки,

Нині їх топчуть недостойні.

Справу Махді занапастили

Його ж власні наиби.

Славне було місто Башли,

Тепер довкола нього одні урвища.

Після шести років, повних важких поневірянь, проведених у лісових куренях та землянках, башлінці були амністовані, але їм заборонили відновлювати одне загальне селище. Спочатку царська влада збиралася розселити їх у шести місцях, потім на прохання населення було винесено рішення про заснування трьох сіл. При цьому кожен тухум (рід) за указом окружної адміністрації був поділений на три частини, кожній з яких було виділено певне місце в одному з аулів, селитися ж у всьому роді компактно було суворо заборонено.

Борючись з пам'яттю про повстання і пішовши навіть на заборону відновлення Башли, царська адміністрація не врахувала одного – зруйноване до давніх давен стародавнє місто загинуло, але не підкорилося.

Загалом у Кайтаго-Табасаранському окрузі у повстанні брали участь представники 2852 сімей. З метою їхнього додаткового покарання з них став стягувати штрафний збір по три карбованці з двору щорічно. Якщо врахувати, що корова у роки коштувала від 6 до 8 рублів, це були чималі гроші.

Кавказька війна, та був і земельні укази царської адміністрації стали причиною поділу колись цілої території Кумикської рівнини. Таким чином, кілька сіл Кумиків було віднесено до Терської області. Нині ці села розташовуються на території нинішньої Чечні – Брагуни, Дарбанхи – Нові Брагуни, м. Гудермес Гудермеського району, с. Бамматюрт (Виноградне) Грозненського сільського району; в Осетії – у населених пунктах Кізляр (Бекіш-юрт/Бековичі/Кучук-юрт), Борасувотар, Малгобекотар.

У Моздокському районі, селищі Кучукюрт директор середньої загальноосвітньої школи Расул Алієв ось уже багато років самовіддано займається збереженням та пропагандою культурної та історичної спадщини кумицького народу, сприяє влаштуванню обдарованих дітей – випускників школи до вузів Москви та Дагестану, знаходить міценатів для спорту на хвилину не переривався зв'язок поколінь.

Кумики також мешкають у місті Малгобеку на території Інгушетії. Тут же біля селища Плієво знаходиться Борга-Каш– Мавзолей брагунських ханів, священне місце – зіярат з написом на стінах, висловами з Корану арабською мовою, датовані 808 р.х., тобто 1405–1406 рр., та ім'я похованого (останнього) – Бек-Султан б. Худий над.

Великі випробування вогнем та мечем випали на долю брагунів-терських кумиків, як називають їх зараз. Величезні полчища монголо-татарського воєначальника, золотоординського хана Тохтамиша та середньоазіатського завойовника Тамерлана – Аксак Теміра залишили свій жахливий слід у пам'яті нашого народу. А найстрашнішою бідою на той час, що наздогнала наших предків і майже весь Північний Кавказ, стала чума (бубонна чума – чорна смерть). Але народ не зник. Наші предки, що залишилися живими, поодинці і групами збиралися і знову відновлювали свої селища. Відстояли свою землю брагуни – плем'я борганів, нащадків барсилів. У найважчих умовах бойових дій та страшних хвороб брагуни виживали та живуть у цих селах і зараз, на рідній Терсько – Сулакській рівнині.

Влада у брагунів передавалася у спадок. Династія Худайнадов правила ними остаточно ХІХ століття, до встановлення Радянської влади Північному Кавказі. Останнім князем брагунів був Умалат Таймазов – нащадок Худайнаду. Він збудував мечеть у сіл. Брагуни ще на той час. Зараз мечеть реставрована та функціонує. Імамом тут є учень Ахмат-Хаджі Кадирова Магомед – Шаріп-Хаджі Мур-тазалієв.

У роки Великої Вітчизняної війни брагуни всі стали на захист своєї батьківщини: чоловіки-ополченці - на фронті, жінки і старі в тилу на роботах по зведенню укріплень перед фашистами, що наступають на Кавказ. 180 чоловік із Брагунів пішли на фронт, з них не повернулося 86. Четверо: Алієв, Гусейханов, Мамаєв та Межидів – удостоєні найвищих солдатських нагород – ордена Слави. У 1946 р. за участь у роботах на трудовому фронті нагороджені медалями «За перемогу у Великій Вітчизняній війні 1941–1945 рр.» 97 осіб – старі, жінки, підлітки, медаллю «За оборону Кавказу» нагороджено 9 брагунів.

Суворі гори Кавказу,

Охоплені вічною війною,

Гримить і шумить велично

Твій голос непокірний такий.

Кидаються грудьми на стовбур,

Готові вступити в бій.

Плещується море втомилося,

Кидаючись на крутий берег.

Живуть на Кавказі люди,

Скріплені дружбою віків.

Підрядковий переклад з кумицького М.Атабаєва («Борагунцям»)

Можна підтримати слова Ахмата Хубієва, вчителя історії із сіл. Брагуни Гудермеського району Чечні: «Вважаю головним: брагуни нині живуть спокійно, впевнені у своїй захищеності, відчувають силу та справедливість влади, і це – велике досягнення, це результат діяльності президентської команди на чолі з Рамзаном Ахматовичем Кадировим. Так вважає кожен мешканець із племені стародавніх брагунів».

У період Кавказької війни діставалося і великим, добре захищеним аулам. Так сталося і з селищем Таркі сильно розореним від набігів першого імаму Дагестану Казі-Магомеда, а згодом і мюридів імама Шаміля. Щоб захистити народ від винищення і рабства, шамхал Тарковський Абу-Муслім-хан у розпал воєнних дій у Дагестані пророчо закликав кумиків зберігати вірність та відданість Росії. Імам Шаміль до кінця свого життя покаявся, що 25 років воював із такою сильною державою, як Росія.

Війни, що прокотилися як Кумицькою рівниною, так і по всьому Дагестану, завдали серйозної шкоди економіці і господарству краю, виснажили матеріальні і людські ресурси, призупинили розвиток Країни гір.

Тільки у союзі з сильною і потужною європейською державою з розвиненою економікою та передовою культурою народи Дагестану побачили своє майбутнє і в середині XIX століття остаточно увійшли до складу Росії.

Як жили і чим займалися кумики

Сприятливі природні та кліматичні умови Кумицької площини сприяли розвитку землеробства та тваринництва. Землеробство було основним заняттям. Вирощували пшеницю, ячмінь, просо, кукурудзу.

Весною всі мешканці селищ дружно виходили в поле для початку орних робіт. День першої борозни відзначався з особливою урочистістю. Першу борозну проводив берекетлі- Селянин, який був досвідченим, щасливим, що отримує хороший урожай.

Трудовий звичай кумиків – запрошувати на важку роботу родичів чи сусідів. Цей звичай називається булк'а. Бідняки – селяни об'єднувалися на час оранки по два-три господарства, спільно користувалися биками та сільськогосподарськими знаряддями. Такий спосіб взаємодопомоги називався ортак'.

Кумики навесні садили гарбуз, кавуни, дині, квасолю, огірки.

Після посіву насіння обов'язково поливали все поле. Найціннішим вважався осінній полив. Недарма кумики склали прислів'я: «Гюз сув – юз сув»(Осінній полив – стократний полив). Для зрошення полів селяни використовували джерела, розташовані поруч: річки, джерела, проводили від них канали та канави до полів.

Ґрунт тарлавапосівного поля землероби зрошували канавами, проритими к'умук' білизназалізною, штиковою лопатою з ножною педаллю. Канава називалася татавул. Бували ель татавул- загальний для всіх канал, баш татавул- Головна канава, айрик татавул– водовідвідна канава.

По розораному полю- тарлавз самого початку до кінця залізним плугом проводили глибокий проріз – к'арамук'. Вона служила для стоку води між грядами ріллі.

Застосовувалося поверхневе та глибоке зрошення залежно від пори року та тієї культури, яка посіяна на даній ділянці поля. У першому випадку поливальник воду пропускав по борознах швидко, не даючи їй увібратися в ґрунт, у другому випадку в потрібному місці. к'арамук'а(прорізи) він робив бувган(запруду), щоб вода припинилася і глибоко просочилася в ґрунт. При цьому поливальник – сувчусвоєю нерозлучною лопатою к'умук' білизназ педаллю вирівнював опуклості та низини, що виникали на даній ділянці поля, які могли б призвести до утворення калюж чи недополиву.

Час поливу кукурудзи, що росте, селянин визначав по її стеблах: якщо вони почорніли, то потрібна їм волога, а якщо пожовтіли - значить, вони перезволожилися і не потребують води.

В останніх числах травня проводився сінокіс. Косили лише чоловіки. Тиснули всюди серпами, а рідкісні трави прибирали косою. Сушили сіно відразу в полі.

Після закінчення жнив хліб возили на гумно- індір. Одночасно готували струм для молотьби. Молотьба проводилася дуже ретельно за допомогою молотильних дощок. балбулар, посаджених крем'яними камінцями. Бики або буйволи майже цілий день ходили з молотильними дошками по снопах, розстелених по всьому струму, щоб зерно відокремлювалося від соломи. Тут же на струмі, за мусульманським звичаєм, селяни виділяли десяту частину врожаю. захід сонця– для мечеті на користь нужденних.

Земельні угіддя та поливна вода були основним, найбільш цінним надбанням селян – сабанчі. Землі, що примикають до води, мали велику родючість і дозволяли їх мешканцям успішно займатися землеробством. Помірний клімат регіону цілком сприяв цьому.

Селяни – хлібороби вирощували кілька сортів пшениці: акъ будай– біла пшениця, сарі будай -статева (жовта) пшениця, аріш будай- Жито. Сіяли також: арпа- ячмінь, сулу- Овес, тарі- пшоно, Гьабіжай– кукурудзу, вирощували сади та виноградники, займалися баштанництвом, вирощували марену-рослину, що дає барвники, – бояв томур.

Садівники культивували різні сорти яблук, груш, слив, абрикосів, персиків, айви. Були відомі місцеві груші: тавук'бут гьармут- куряча ніжка, гюльгьан- Квіткова, гюзлюк гьармут- Осіння. Яблука називалися: суть алма -молочне, кійіз алма –повстяне, кизил алма -червоне, туршлу алма- Кисло-солодке. Було два сорти абрикосів: к'юсин кюреге– солодкісні абрикоси та бурчун кюреге- гіркокісткові, курага. Язлик кокан, гюзлюк кокан, алча кокан– сорти місцевої сливи.

Селяни висівали місцеві сорти кукурудзи: кыркъ гюнлюк- Сорокаднівка, сарі ґебіжай– жовта кукурудза, акъ гьабіжай- Біла кукурудза.

Гладкі, соковиті пасовища Кумицької площини сприяли розведенню корів, бугаїв, буйвлів, коней і навіть верблюдів. Молоко буйволиць особливо цінувалося за високу жирність та велику поживність. Особливо смачною була сметана, приготована з молока буйволиці.

У нас удома теж були буйволи гамуш. Вони в півтора рази більші за корів, у них великі напівкруглі роги і дуже добрі, уважні очі. Маленьких буйволят ми називали гедек. Дорослі доручали нам доглядати за нашими тваринами: прибирати за ними, годувати та напувати, шкрябати їх спеціальною щіткою, це вони дуже любили.

Мама з бабусею розводили курей, качок та індичок. У нашій родині все було своє – хліб, м'ясо, молоко, сметана, сир, яйця, овочі та фрукти.

Традиційне житло

Житло кумиків уйбуло трьох видів: одноповерхові – ерден уй, півтораповерхові - курчі уйта двоповерхові – екі к'ят уй. У передгірній смузі переважало двоповерхове житло. Основним будівельним матеріалом служили солома, очерет, глина, галечник.

У місцях з лісами та горами кумики зводили будинки з використанням каменю та дерева: мечеті, купецькі будинки, адміністративні будинки досі збережися в Ендрії. У минулому в будинках бідняків кімнати не мали вікон. Їх замінював невеликий отвір у даху чи над дверима.

У багатих будинках робилися вікна, причому виходили вони, зазвичай, у двір. Надвір виходили лише глухі стіни будинків.

Будинки орієнтували вікнами на південь. Це допомагало влітку захиститись від прямих променів сонця, а взимку – від холодних вітрів, оберігаючи мешканців від протягів.

За радянської влади кумицьке житло суттєво змінилося. Замість плоского глинобитного даху тепер двосхилий черепичний. Змінилося і внутрішнє оздоблення будинку. Замість пристінного вогнища, яке майже не давало тепла, ставляться печі особливої ​​конструкції з духовкою та чавунною плитою.

Топили грубки зібраним у лісі хмизом і дровами. Це було нелегке, важке заняття – щодня вирушати до лісу на заготівлю дров, будь-якої погоди. Спочатку рубати, потім вантажити на арбу, потім, привізши додому, знову ламати, рубати на дрібні поліна, складати на запас.

При Радянській владі на території Росії почала розвиватися газифікація, і стараннями Героя Соціалістичної Праці Ільмутдіна Насрутдінова та його сина Насрутдіна Ільмутдіновича жителі Дагестану одними з перших у країні стали користуватися газом, чудовим блакитним паливом.

Що їли та пили кумики

Основними продуктами харчування у кумиків були продукти землеробства: борошно – пшеничне, ячмінне, кукурудзяне, крупа – пшеничне, кукурудзяне, просяне, а також квасоля, рис та продукти тваринництва – м'ясо, жир, олія, молоко, сметана, сир, сир. Вживали і м'ясо свійської птиці, полювали на дичину, ловили рибу. балик: бекра(Осетр), яйин(Сім), ірг'ай(лосось), чорпан(Щука), сазан(Сазан). Рибу їли у вареному, смаженому, в'яленому вигляді. Літні люди розповідають, що сушена риба йшла навіть на приготування хінкалу.

Кукурудзяне борошно було тоді основним продуктом харчування сім'ї селянина. Пшеничне борошно вживали лише багаті кумики.

З кукурудзяного борошна жінки готували круглий і плоский коржик, званий мічарі, а також халтаму– галушки та буламук- мамалигу. Кукурудзяне тісто пекли в малопотужній хлібопекарні. керюк, що розтоплюється дровами.

Керюк– це власне кумицький винахід, він відрізняється від середньоазіатського або закавказького тандира, заглибленого в землю. Керюк будується у спеціально відведеному господарському приміщенні у дворі, частіше під навісом біля воріт. Це робиться для того, щоб ним могли користуватися і сусідські жінки, які не мають можливості побудувати керюк і забезпечити його дровами. По диму, що клубився, сусіди дізнавалися, що керюк натоплений, і поспішали туди зі своїм тестом – у кого з кукурудзяного, а у кого з пшеничного борошна.

З кукурудзяного борошна жінки майстерно готували мічарі- Чурек. Він мав округлу форму діаметром 20–25 сантиметрів, завтовшки близько двох сантиметрів, вага – більше кілограма. Ярти мічарі, сав сог'анЩо означає: «Половина мічарі і ціла головка цибулі – норма для чоловіка», – такою приказкою жартували люди, підкреслюючи «гідності» кукурудзяного чурека, що викликає печію і недовго підтримує почуття ситості.

З пшеничного ж борошна пекли хліб насущний, званий етмеком. Були різні сорти етмеку. Вони іменувалися так: кисир етмек- Виріб з прісного тесту, хамур етмек- Виріб з квашеного тіста, майли етмек- слойка, начинена паливним маслом, к'алач- калачик, допуйна– булка без начинки, чапильок- Виріб, випечений у вигляді плоского кружка з прісного або квашеного тіста. Чапилекможе бути виготовлений і з кукурудзяного борошна. Маварик, к'атланчик, лок'ум, минав, солакъ, йимишак'лартакож є хлібними виробами, що готуються із пшеничного борошна.

Кумицькі жінки вміють готувати різні супи шор-палар. Вони переважно такі: бурчак шорпа– квасоляний суп із сушеним м'ясом, ілашг'и– локшина з курячим м'ясом, дюгю шорпа– рисово – молочний суп, къабакъ шорпа- суп з м'якоті чорного гарбуза з молоком, сир – сир гьїнкал- суп з галушками, увмач шорпа, чай шорпа– борошняні супи без м'яса, балик шорпа- рибний суп на кшталт російської юшки, к'озук'к'улак' шорпа– суп із щавлю на кшталт зеленого борщу, кюрзе– рід пельменів, начинених м'ясним фаршем, витриманим в оцті – ханце, тавук шорпа– курячий суп із розвареними цибулинами.

Диву – улюблена страва кумиків, виготовлена ​​з прісного тіста пшеничного борошна у вигляді тонкого, плоского, завбільшки з тарілку кухля з різними начинками. Бувають: це диво– диву з м'ясом, к'арин диву– диву з трібухою, бішлак чуду– диву з сиром, к'ябак чуду– диву з гарбузом, чий диву- З квашеним молоком, сог'ан чуду– диву з цибулею, з дикої цибулі – халіяр диву, кичитиган чуду– диву з кропивою, алабота диву– диву з лободою, з начинкою з кінського щавлю – атк'улак чудута ще багато різновидів.

З солодких страв кумики віддавали перевагу халві - ґ'яліва. Її готують різних сортів: дуги-г'ялива- халва з рисового борошна, Унгьаліва- З пшеничного борошна, к'оз-гьаліва- з горіхів, увмач-гьаліва– із крупинок тіста, заправлених медом – бал, тушап.

Найбільшими ласощами для сільських дітлахів було кавунове варення або сироп – тушап. Його робили з м'якоті кавунів. День, коли варили тушап, був святом для сільських дітлахів. Вони вдосталь наїдалися кавунами, прийшовши до того подвір'я, де жінки на жаркому вогні отаг'я- осередку, виритому в землі, у великій посудині Силапчі, подібному до неглибокого круглого корита, кип'ятили кавуновий сік до становлення його сиропом, а далі кавуновим медом – тушап.

Для отримання необхідного для однієї сім'ї тушапатреба було розрізати сотні кавунів. Розрізані кавуни ставали ласим шматком для дітлахів, що зібралися у дворі того, хто варив у цей день тушап.

Художні промисли та ремесла

Маючи багатовікові знання своїх предків і гарну сировинну базу, кумики володіли всіма премудростями обробки сировини та виготовлення готової продукції. Так, шерсть використовувалася виготовлення сукна, візерункових повстяних паласів, килимів, бавовна йшла виготовлення тканин одягу, шовк – на хустки, пояси, нитки; овчина – на одяг, головні убори.

Швачки з Яхсаю були відомими на весь Кавказ майстринями з в'язання хусток з шовку. чилле тастарта килимів з верблюжої вовни. Заможна частина з них славилася вишивками із золотих та срібних ниток.

Велике значення для виготовлення одягу мали шкіри тварин. Зі шкур барана та овець – овчин кумики робили чоловічі шапки, шуби, зі шкіри великої рогатої худоби та кіз – взуття.

Килимарство

Серед домашніх промислів велике місце займало килимарство. Кумички ткали як ворсові килими – халі, так і безворсові – гладкі двосторонні килими, відомі під назвою дум, візерункові повстяні килими – арбабаш. Крім того, виготовляли вовняні мішки. дорбалар, к'аплар, перемітні сумки – хуржун, попони – чул, килимки для сідла, а також валяні повсті – кійіз, пітники – терлик, молитовні килимки – намазлик, прості бурки - ямчулар, а також циновки – чіптата ін.

Центрами килимового виробництва були Таркі, Кумторкала, Ендірей, Нижнє Казанище, Верхнє Казанище, Каякент. Повстяне виробництво особливо великий розвиток набуло у північних кумиків.

З килимових виробів кумиків особливо славляться односторонні безворсові килими, відомі під назвою сумак. Орнамент килимів переважно геометричний, відрізняється оригінальністю малюнка та забарвлення. Північні кумики виготовляють, крім того, повстяні полоси, прикрашені геометричним та рослинним орнаментом.

Поряд із гладкими килимами, виготовлялися смугасті, так звані каякентські паласи. Їх виробляли і зараз виготовляють головним чином у сел. Каякент. Так само як і думи, вони двосторонні, щільні та покриті орнаментом. На думку фахівців, каякентські килими-паласи раніше визнавалися справжніми шедеврами килимового мистецтва.

Найбільш типовим для кумикського килимаря можна вважати своєрідний повстяний килим - арбабашз урізним візерунком. Арбабаші були 1,5–2 метри завширшки та від 2 до 5 метрів завдовжки. Вони робилися зазвичай з двох повстяних однакового розміру, попередньо забарвлених у різні кольори. Для хуржун, к'апі дорбавикористовувалася така ж вовняна пряжа, що і на килими.

Деревообробка

Дерева горіха і абрикоса, що виростають на Кумицькій рівнині і в передгір'ях, йшли на виготовлення предметів домашнього начиння: корита, призначені для того, щоб місити тісто, кершен, чара, підноси – теп-сі, відра – челек, бочки – чермі, ложки – к'ашикъ, ступки - аякъ; предмети обстановки: невеликі стільці та табуретки на чотирьох ніжках, нари – тахтемекзаймає майже третину кімнати.

Велике застосування в господарстві мали плетені комори для зберігання зерна та борошна. біжен, великі кошики без дна, які ставилися на арбу для перевезення кукурудзи та м'яки чали, кошики невеликого розміру з плетеним дном четен.

Обробка металів. Збройне виробництво

Ще в давнину кумики вміли добувати залізну руду і отримувати з неї залізо. Для потреб сільського господарства ковалі виготовляли серпи. орак, коси – чалги, сокири – банта, леміхи – сабан темир, підкови – готів, ножі – бичак, лопати з вузьким кінцем – біл, Пізніше - обручі на колеса арб.

Залізнична майстерня кумика була обладнана майже так само, як аналогічна майстерня кубачинця або амузгінця. Збройове виробництво у кумиків мало свої центри, тоді як сталезнічні майстерні були майже в кожному селищі. Центрами збройової справи в межах Кумикії були Верхнє Казанище, Таркі, Ендірей. «Андрєєве село нині мирний аул, що славиться виробленням азіатської зброї», – писав П. Хіцунов про Ендірея в газеті «Кавказ» (1846 № 16).

Чоловічий та жіночий одяг

Легким натільним чоловічим одягом кумиків були довга сорочка - гейлекта штани – іштан. Їх шили з простих бавовняних тканин. Поверх сорочки – бешмет – к'аптал. Бешмет шили з темної матерії – бавовняної, вовняної чи шовкової. Поступово бешмет замінила кавказька сорочкаіз застібкою спереду та стоячим коміром. На бешмет чи сорочку надягала черкеска - чопкен, яку шили з напівсуконних матерій Взимку поверх бешмету чи черкески надягала овчинна шуба. тон. Вирушаючи в дорогу в негоду, кумики, як і багато інших народів Кавказу, поверх шапки одягали щільний матер'яний башлик. башлик, гострий каптур з довгими смугами-лопатями з двох сторін для зав'язування біля шиї. Головним убором кумиків була овчинна шапка-папаха.

Взуття: легкі сап'янові чоботи, чарики, черевики на товстій підошві. Хлопчики, починаючи з п'яти – семи років, носили такий самий одяг, за винятком бурки та башлика. У холодну пору року хлопчики одягали шлунок- Вигляд тілогрейки або куртки без рукавів з шовку або вовни.

Жіночий одяг кумичок був різноманітнішим. Одяг для одягу: іч гелекі бюрюшме гелечок- Довгі сорочки; поясний одяг – шаровари чи широкі штани. Верхнє плаття кількох видів: розстібне плаття, арсар,неорна сукня, півша,ошатне плаття типу арсари, к'абалай.

На голові кумички носили пов'язку чутк'у. Поверх її – шовкова, вовняна, тюльова або ситцева хустка – явлук.

Взуттям жінки були вовняні шкарпетки жорабдомашньої в'язки та саф'янові чув'яки – мачільлер. Поверх чув'як жінки взимку та в негоду, виходячи на вулицю, одягали шкіряні калоші. калушларабо черевики – башмак'лар. Дівчатка з п'яти – семи років носили такий самий одяг, що й молоді жінки. На відміну від жінок, які любили суворі тони, їм шили одяг яскравіших кольорів і купували строкаті хустки. Чутк'удівчата могли не вдягати до 10-11 років.

Косметичні засоби: білила - обидваі рум'яна – енгілік. Особливо любили підводити очі, брови та вії сурмою – сюрмі, Якою лікували і хвороби очей. Багато жінок, особливо старшого віку, фарбували волосся хною. Це робилося як краси, так зміцнення коренів волосся. Вважалося, що хна допомагає і від головного болю.

родина

Здавна кумики будували сімейне життя на основі Корану та шаріату. Релігія зобов'язує людину бути культурною по відношенню до своїх близьких та сусідів, до людей іншої національності. Людина, яка молиться, не повинна говорити погані слова, погано поводитися вдома і на людях, пити спиртні напої, куштувати наркотики і палити. Має бути охайним, добре вчитися, займатися спортом, поважати і допомагати старшим, не кривдити молодших і свійських тварин, не ламати дерева.

Сім'я завжди високо цінувалася і цінується кумиками, а одруження було необхідністю.

Сім'я – основа будь-якого тухуму (роду) та гарантія забезпеченої старості. Серед кумиків, як і серед інших народів, які сповідують іслам, одруження вважалося священним обов'язком мусульманина: «Обличчя, що одружувалося, має перед Богом більш заслуги, ніж самий побожний мусульманин, що залишився холостяком».

Вільне спілкування молоді у кумиків було дещо стиснуте нормами адатів. Але, незважаючи на це, юнаки та дівчата завжди знаходили можливість зустрітися – під час збирання врожаю чи сіножаті, під час вичинки шкур, біля джерела, куди дівчата ходили по воду. У джерела часто відбувався свого роду огляд молодих людей. Найошатніші сукні дівчата одягали, коли йшли за водою. Вранці та ввечері це був своєрідний парад вбраних дівчат. Молоді люди могли перекинутися з ними кількома словами, обмінятися поглядами. Сміливіші юнаки могли попросити у дівчини напитися.

Спілкування молоді у джерела, а також на різних розважальних заходах, святах сприяло певній свободі у виборі нареченого та нареченого. Шлюбний вік для дівчат був 16-17, іноді 14-15 або навіть 12-13 років. Для юнаків нормальним віком для шлюбу вважалися 16–18 років. Чоловікові належало бути старше за дружину на 3–5 років.

Велике значення мала та має соціальна та національна приналежність нареченого та нареченої. При укладанні шлюбу обов'язково звертали увагу на походження та родовід майбутнього сімейного партнера. Таке ж значення надавали здоров'ю: чи нема в роді хронічних захворювань. Дружина повинна була мати чисте, гарне походження – щоб не була незаконнонародженою чи поганою поведінкою; щоб виконувала обряди мусульманської віри; зберегла цноту; якщо вдова і нерозлучена дружина, щоб мати можливість мати дітей.

Обов'язково враховувався соціальний статус батьків нареченої: бідняки, середняки чи багатії вони. Зазвичай до цього питання підходили так: у мене два бики, і у них два бики – отже, підходить. Намагалися просити доньку у того, хто має двох биків, а не чотирьох. Той, у кого чотири бики, шукатиме нареченого рівного. Тож розмову починали з рівними в усіх відношеннях людьми.

Якщо хтось із бідняків з певної причини одружився з дочкою представника вищого стану, він повинен був у всьому підпорядковуватися дружині. Вона та її рідні часто дорікали йому в бідному походження. Все це призводило до частих сімейних сварок. Жінка з бідного стану, що вийшла заміж за багатого, терпіла докори, лайку, приниження, образи та знущання чоловіка та його родичів.

Але вирішальне слово під час виборів нареченої чи нареченого належало батькам. Дівчина повинна мати добрий характер і працьовитість, з глибокою повагою ставитися до батьків чоловіка. При виборі нареченої обов'язково звертали увагу на її трудові навички, за якими спостерігали під час участі дівчини у різних роботах.

Батьки майбутнього нареченого та його родичі придивлялися до дівчат ще задовго до сватання. Під час колективних робіт жінки, особливо ті, хто мав намір посвататися, спостерігали за дівчатами, їхньою працьовитістю. Розповідали такий випадок. Одна дуже бідна жінка хотіла знайти для свого єдиного сина гарну наречену, яка знала б ціну працею заробленого хліба. Переодягнувшись жебрачкою, вона входила до кожного будинку, де була на виданні дочка, і просила подати їй залишки після замісу тіста. Декілька дівчат винесли їй цілі корита таких залишків. А одна дівчина вибачилася і сказала, що вона не має таких залишків, але вона може дати їй борошно. Жінка подякувала їй і послала до цього будинку сватів.

Мати невістку та продовжувати клопотати по господарству вважалося негідним для свекрухи справою. Неприпустимим вважалося, якщо невістка вставала вранці пізніше за свекруху. Вона не могла сидіти без діла, коли свекруха займалася господарством. Головною турботою свекрухи було дотримання звичаїв та традицій у сім'ї, нагляд за дітьми.

Іноді шлюб здійснювався шляхом втечі юнака та дівчини або викрадення нареченої.

Батьки нареченого самі не могли сватати наречену. Для цього ними вибирався хтось із шановних знайомих. За звичаєм, сват відвідував будинок нареченої кілька разів. Іноді сватали маленьких дітей.

Обов'язковою була сплата каліма(Викупу за наречену). Калим ділився на дві приблизно рівні частини. Половина йшла на «відшкодування» сім'ї нареченої, інша призначалася їй на обзаведення необхідним господарством. Дівчині, крім того, належало придане, що складалося з домашнього начиння та худоби. Після всіх майнових договорів призначався день офіційного заручення нареченої. гелешмек.

Заручення за своєю формою мало характер урочистого акту повідомлення родичів, близьких, односельців про намір двох сімей поріднитися, тому запрошувалися не лише родичі, а й багато односельців. Після нього відмовитися від шлюбу без вагомих на те причин не могла жодна зі сторін. Батькам нареченої на святі заручення вручався дорогий подарунок.

Іноді заручини проходили і у вужчому колі. Процедура заручин залежала від становища сім'ї (економічного, станового). Могли бути деякі інші причини, наприклад, недавня смерть родича, важка хвороба близького тощо.

На заручини зазвичай приносили кільце, хустку. Вранці подруги або двоюрідні сестри нареченої йшли за водою, одягнувши хустку, обручку, принесену сватами. Цим повідомлялося про заручини та оприлюднились подарунки.

У північних кумиків мав широке поширення звичай хінджал байлав(Вдягти кинжал). За цим звичаєм якийсь молодий родич юнака на чиємусь весіллі зав'язував кинджал такому ж молодому родичу дівчини. Це означало, що дівчина з цього дня засватана. Це зазвичай практикувалося між близькими друзями. Траплялося, що батьків дівчини наречений не влаштовував і кинджал повертали. Але частіше, якщо кинджал прийняв рідний чи двоюрідний брат дівчини, щоб не зачепити його самолюбство, погоджувалися видати дочку заміж.

На відміну від північних, у південних кумиків цього звичаю був, а був інший, який називався кІана байлав(Зав'язати хустку). Якщо звичай хінджал байлавпрактикувався серед близьких друзів, то звичай кІана байлав- Серед близьких родичів. В останньому випадку на весіллі когось із їхніх близьких родичів за обопільною угодою сторін дівчину запрошували на танець і під час танцю на її голову накидали білу шовкову хустку та обдаровували грошима. Це робилося в тих випадках, коли не було можливості з якихось причин зробити обряд сватання та заручення.

Після заручення наречена перебувала вдома до двадцяти днів, доки не отримувала від нареченого дозволу виходити на вулицю.

До весілля наречений і наречена один з одним на очах односельців не зустрічалися, бачитися вони могли лише таємно.

Весілля – тійтривала три дні. Помічниками на весіллі були ті, у кого болить душа за господарів будинку весілля. дружини авруйг'ан адамлар болма герек. Їм повністю довіряли усі господарські функції. Ні батько, ні мати, ні сестри та брати нареченого не брали участі в організації застілля. Вони лише приймали вітання. Отримати «посаду» на весіллі вважалося великою честю для кожного з односельців. Багато хто з тих, кого не шанували такої честі, ображалися, вважаючи себе обійденими.

Після весілля усі організатори урочистостей отримували гарні подарунки.

Першого дня вранці на весілля приходили переважно близькі родичі та сусіди, а також музиканти. Присутні жінки виходили зустрічати музикантів надвір. При цьому вони співали з цього приводу обрядові пісні. гьалалайлар(У всіх кумиків).

Частування готувалося окремо для чоловіків та жінок. Усі гості приносили подарунки. Нареченій дарували необхідне у господарстві, нареченому – продукти та гроші. Обов'язковими були танці та пісні. До кінця першого дня весілля з'їжджалися гості із сусідніх селищ. Їх на ніч розміщували у сусідів, котрі добровільно пропонували свої послуги. Сусіди, яким «не дісталися» гості, ображалися на це і просили хоч одного з них відправити до них. Гостям створювалися всі умови для відпочинку та приємного проведення часу.

Перед тим, як наречену відведуть до будинку нареченого, відбувалося одруження – гебін к'їв.

На другий день весілля урочисто забирали наречену до будинку нареченого. Наречену одягали в присланий нареченим новий одяг, загортали в покривало. За нареченою вирушали або опівдні (у північних кумиків), або з настанням сутінків (у південних кумиків) другого дня весілля. Перевозили її на арбі. Супроводжували наречену численна почет її подруг - к'удагьиз-ларі кілька чоловіків – к'юдалар, в обов'язки яких входило простежити, щоб дівчині було надано гарний прийом, і захистити її за необхідності.

Наречену в спеціальній гарбі з плетеним з ліщини високим верхом, вкритим візерунковим килимом, перевозили до будинку чоловіка. Дівчину проводжали подруги та чоловіки – її сусіди, почесні гості. Серед них найголовнішою була розпорядниця та охоронниця нареченої літня жінка, найчастіше дружина дядька по батькові чи дружина старшого брата. Північні кумики таку жінку називали абай катинабо к'юду к'атин, південні – елтген к'атун, алип бараган к'атун, елтеген к'атун(Супроводжувальна жінка).

Під час переїзду нареченої к'удаг'ізларвиконували обрядові пісні, які вихваляють дівчину, її сім'ю, нареченого, його сім'ю. Друзі нареченого тим часом відкривали стрілянину, яка практикувалася в багатьох народів Кавказу і зазвичай осмислювалася як магічна захисна дія. З часом цей звичай втратив і символічне, і магічне значення і розглядався як демонстрація сміливості, спритності, вияв радості.

Ті, хто супроводжував наречену, вимагали винагороди за дозвіл ввести її в будинок. Зазвичай це був кинджал, який отримував підліток, що провадив волів, запряжених у весільну арбу.

Коли наречена зі своєю почтом входила у двір, її обсипали борошном, рисом, горіхами, цукерками, щоб вона жила в цьому будинку в достатку і мала багато дітей.

Її родичка чи багатодітна сусідка опускала палець у миску з медом і давала облизнути нареченій. Потім, вмочивши руку нареченої в мед, вона ставила відбиток на стіні. Все це, за повір'ями, мало сприяти щасливому життю.

Біля входу в кімнату обов'язково стелили шовкове полотно або килимок. Називався цей обряд ен яя(Розстелати матерію). Полотно, килимок віддавали потім к'юду к'атин. Мед, шовк, килимок, полотно, за уявленнями кумиків, мали символізувати достаток, добробут, мир у цьому будинку. У свою чергу, наречена з собою приносила шербет, який спочатку пробувала найблагополучніша родичка нареченого, потім інші.

У кумиків Карабудахкентського району з моменту, коли весільний потяг із нареченою в'їжджав у двір будинку нареченого, свекруха не вставала з місця, доки наречена не увійде до кімнати. Крім того, вона, схрестивши руки, тримала їх під пахвами. Це символізувало намір свекрухи з приходом невістки до будинку відпочивати. Якщо в цей момент свекруха буде на ногах, то вона, мовляв, може опинитися надалі на побігеньках у невістки.

У будинку жениха наречену поміщали в кутку за ширмою. чибилдирик. Подруги нареченої сідали поряд із нею.

Чоловіки, які супроводжували наречену, перебували в кімнаті до приходу нареченого. Вони давали родичам нареченого складні завдання, наприклад, принести взимку кавун або влітку – лід. Вимоги були найнесподіванішими, і весь цей ритуал вносив незвичайне пожвавлення та веселощі у весільну урочистість.

Щоб увійти до кімнати нареченої, наречений мав зробити їй подарунок і відгадати загадку. Загадки відгадувала й наречена. Наречені в урочистості не брали участі. Наречена сиділа в кутку кімнати, за завісою, а наречений йшов до родичів і з'являвся в будинку тільки після того, як розійдуться всі гості.

Вранці другого дня відбувався обряд бет ачів(відкриття особи). Обличчя нареченої зазвичай відкривала дівчинка. Їй вручали найкращий подарунок, частіше ту ж шовкову хустку, якою було закрито обличчя нареченої. Того ж ранку молода обдаровувала всіх родичок нареченого подарунками. берне(у південних кумиків), сандик сеп(У північних). Подарунки лунали спочатку свекрусі, потім золовкам, тіткам, потім іншим. Крім того, к'юду к'атинвсіх, хто приходив, пригощала солодощами.

На другий день весілля влаштовувалися кінноспортивні змагання. Про них повідомляли заздалегідь, щоби змогли приїхати учасники з інших сіл. Як приз господар весілля виставляв корову або теля. Нерідко призами були срібний кинджал, лоша, срібні гроші.

Велику роль на весіллі грав хан(у північних кумиків) або шах(у південних), в якості якого виступала зазвичай людина весела, дотепна, що вміє підтримувати порядок, добре знає місцеві звичаї, звичаї жителів селища і навіть смаки окремих осіб. Весільні шахи та хани обирали собі помічників – джалатів(кати) та за їх участю розігрували уявлення, що демонструють їхню «необмежену владу», яка найнесподіванішим чином могла торкнутися будь-якого гостя весілля.

У селищах Маджаліс, Янгікент та Тумеллер розповідали, що шах давав вказівку відбирати зброю у всіх чоловіків, які приходили на весілля. Джаллат у спеціальній кімнаті охороняв цю зброю, а після весілля повертав власникам.

У селі Тумеллер старі згадували, що на весіллях шахи віддавали накази, наприклад, привести до нього батька і матір нареченого, принести матрац, ковдру, подушку, постелити їх посередині кола у дворі і лягти обійнявшись у ліжко. Або змушували когось із близьких родичів принести свою дружину на спині, в плетеному кошику і т. д. Жарти ні в кого не викликали образи, навпаки, ніж оригінальніше шахвигадував "покарання", тим більше гості веселилися.

Найвеселішими учасниками весілля були домбайлар(у північних кумиків), к'арчілар(у південних) - блазні, які одягали різні маски та веселили учасників весілля. Блазні на весілля могли прийти без запрошення. Часто в блазнів перевдягалися близькі родички нареченого, причому так майстерно змінювали свій вигляд, що їх ніхто не впізнавав (перевдягалися в чоловічий костюм, вивернутою навиворіт шубу). Цікаво відзначити, що блазням було дозволено говорити все, що завгодно на адресу будь-якого учасника весілля. При цьому ніхто не мав на них ображатися. Вони висміювали жадібність, заздрість, брехню та інші вади присутніх, хоч і в жартівливій формі. Блазням дозволялися вільності, наприклад, кого завгодно обійняти, лягти біля чиїхось ніг, спертися ліктем. Блазні могли підійти і до ханів і розмовляти з ними як із рівними. Ображати блазня заборонялося. Якщо траплялося, що хтось випадково чимось образив блазня, цю людину все засуджували. Блазень отримував на весіллі подарунки та інші знаки поваги.

Увечері на четвертий день після весілля до молодої приходили родичі чоловіка. Їй ставили різні жартівливі питання, на які вона не звертала уваги, а лише пригощала гостей вином та солодощами. Через два-три тижні відбувався ритуал першого виходу нареченої за водою. Її супроводжували родички на чолі зі старшою родичкою чоловіка. Процесія рухалася до джерела під музику та пісні, зустрічних обдаровували солодощами.

Через місяць після весілля невістку вводили у велику кімнату вдома чоловіка. З цього приводу влаштовувалась пишна церемонія. Молоду супроводжували наставниця та подруги. Вони несли на голові подарунки для рідних чоловіка: повстяні килими, відрізи тканин, дрібні вишиті предмети. Родички чоловіка вітали невістку, бажали їй благополуччя. Потім вона поверталася до своєї кімнати, де частувала подруг.

Вістку не відразу допускали до участі у господарському житті сім'ї. Спочатку після весілля вона не могла замовляти ні з ким, крім чоловіка. Коли свекруха знімала розмовну заборону, невістка мала зробити їй подарунок. Особливо довго, іноді кілька років тривала заборона на розмову невістки зі свекром. Обряд зняття заборони супроводжувався урочистістю за участю близьких та обміном подарунками між свекром та невісником.

У кумицькій сім'ї суворо дотримувався звичай, згідно з яким з перших днів подружжя невістка мала придумати своїм новим родичам гарні імена – ласкаві для молодих і шанобливі для людей похилого віку.

Після укладення шлюбу дружина переходила не тільки у владу, а й на утримання свого чоловіка. Батьки нареченої не втручалися у взаємини молодих, більше, вони орієнтували дочок на покірність чоловікам навіть у тому випадку, коли стосунки у ній були складними. Жінка не могла на свій розсуд покинути будинок чоловіка і піти до батьків чи родичів.

Розлучення у кумиків траплялися вкрай рідко. Ініціатива походила зазвичай від чоловіка. При розлученні він повертав ту частину каліму, яка призначалася на утримання дружини. Жінка могла забрати свої особисті речі.

Вся повнота влади зосереджувалась у глави сім'ї, зазвичай ним був старший чоловік – дід, батько, брат. Він визначав внутрішній розпорядок життя сім'ї, міг втрутитися у особисті стосунки та стосунки дорослих членів сім'ї, мав вирішальне слово під час виборів жениха чи нареченої. Обов'язки, зазвичай, справедливо розділені між членами сім'ї.

Родовід дерево

Намагайтеся його заповнити за допомогою дорослих. Починайте з імен бабусь, дідусів і т.д.

Народження дитини

Для кумиків народження дитини завжди було значною і радісною подією. А поява сина, продовжувача роду за батьківською лінією, відзначалася особливо урочисто. Багатодітність і раніше, і зараз сприймається як ознака сімейного благополуччя. Бездітність у сім'ї вважалася великим нещастям. Щоб допомогти жінці стати матір'ю, вдавалися до допомоги знахарів – цілителів, які лікували їх молитвами та заклинаннями. Також відвозили жінок на гарячі сірчані джерела Талги, Каякента.

Вагітну жінку свекруханамагалася звільнити з роботи, хвилювань, краще годувати. Жінка народжувала вдома за допомогою жінки-помічниці. аначі к'атин, яка ставала згодом другою, хрещеною матір'ю народженого.

Радісну звістку про народження дитини спочатку повідомляли матері чоловіка, а потім усім іншим. Вітати сім'ю з народженням дитини приходили всі родичі, друзі та знайомі. Усіх обов'язково запрошували до столу та пригощали. Приблизно через тиждень дитину урочисто укладали в люльку та давали їй ім'я. Як правило, його називали на честь старших родичів чи давали мусульманські імена святих. Обов'язковим було давати дітям і пестливі імена, якими називали до повноліття.

На сороковий день дитині голили голову, трохи згодом підстригали нігті. У віці 3-5 років хлопчикам робили обрізання (сунет). У кумицьких сім'ях дитину доглядали бабуся і дідусь.

Найбажанішим у ній було народження хлопчика – продовжувача роду. Якщо народжувалося кілька хлопчиків, молодший мав залишитися жити з батьками в батьківському будинку, тоді як старші могли відокремитися і жити самостійно зі своїми сім'ями.

Так виховували дітей

ас, хлопчиків, батько та старші брати поступово привчали до чоловічих видів праці: пасти худобу, доглядати за нею – подавати корм, водити на водопій, охороняти городи та баштани, возити з поля на арбі врожай, рубати дрова, виконувати інші нескладні роботи.

З дитинства нас привчали до верхової їзди, догляду за кіньми, за дворовими собаками. Іноді посилали, особливо у вечірні години, з різними дорученнями до інших родин, в інший кінець селища. Хотіли, щоб ми не боялися темряви, навчилися переносити труднощі, загартувалися, виробили витримку. «Уроки» розпочиналися з найпростіших доручень та завершувалися виконанням нами самостійної роботи.

Більш складними та різноманітними були «уроки» матері дівчаткам. Дочка змалку надавала посильну допомогу матері в домашніх справах, поступово включаючись у складні трудові процеси. Вона вчилася у старших самостійно прати білизну, прибирати приміщення, місити тісто, пекти хліб, готувати їжу, шити, вишивати. Коли мати укладала малюка спати, старша дівчинка хитала люльку. Вона ж виводила його гуляти надвір. За наявності старшої дівчинки мати ніколи не ходила сама за водою. Це був прямий обов'язок дочки.

Як і в інших народів Дагестану, про матір судили по дочці, про дочку - по матері. Якщо дівчинка росла акуратною, працьовитою, мати набувала гарної репутації. Часто сусіди порівнювали дочку з матір'ю і казали: «Дочка точно як мати» або «Буде як мати». Прорахунки ж у поведінці дівчини пояснювалися тим, що мати – погана господиня та вихователька.

Народна медицина

Досвід народної медицини передавався з покоління до покоління. Основою більшості ліків були рослини. При хворобі шлунка ашказанлікували настоєм багна та подорожника яру япракъі настоєм кропиви кичитик'ан, корінь глоду туланавикористовувався при гіпертонії, корінь шипшини іт бурун- При захворюваннях шлунково-кишкового тракту. Від кашлю заварюють липові квіти. Хорошим засобом від важкого кашлю та від болю в горлі вважається борсукове сало борсук травень. При лікуванні шкірних хвороб каварган(екзема) використовують листя лопуха хамхарті, які прокручують через м'ясорубку, накладають на хворе місце та перев'язують ганчіркою. Іноді лопух накладали на хворе місце, попередньо розм'якшивши тверді місця листя. Були й незвичайні способи лікування, які полягали в тому, що коли людина поріжеться, потрібно сильно вкусити її за палець, а потім тільки накласти пов'язку.

Одним із поширених способів лікування був лікувальний масаж. Він був незамінний при головному болі, гіпертонії, хворобах живота. Серед лікарських засобів часто зустрічалися тваринні жири та продукти харчування.

Були відомі зовнішні та внутрішні, заразні та незаразні хвороби. Простудні захворювання лікували зігріваючими засобами (гаряча їжа та натирання), з бронхітом та туберкульозом боролися переважно посиленим харчуванням, свіжими продуктами.

Були широко поширені зігрівальні процедури в шкурі щойно забитої тварини. Хворого загортали в таку шкуру і накривали повстю на необхідний термін.

Успішно застосовувалися цілющі властивості сірчаних мінеральних джерел та лікувальних грязей (Талгі, Каякента та ін.).

Кумики-лікарі головний біль знімали кровопусканням, п'явками сюлюк. Рани дезінфікували свіжою золою або обпаленим шматком кошми. При лікуванні корости застосовували суміш нафти, сірки та деревного вугілля.

Особливою повагою у народу користувалися лікарі – костоправи сюйок вуста. Костоправи вміли вправляти переломи кінцівок, ключиці, стегна, суглобові вивихи. Для фіксації переломів використовувалися дві дощечки з тканинною стрічкою. так'талемак'. При забиття грудної клітки та переломах ребер застосовувалася пов'язка з використанням тіста з домішкою яєчного білка. кіріш урув.

Місцеві хірурги також робили хлопчикам обрізання. сунне, дітям видаляли зуби

Змалку в сім'ї прищеплювалися навички гігієни. Обов'язково було раз на тиждень купатися. Для цього в кожній родині були великі силпачіі малий ашлавтази.

Багато методів народної медицини ґрунтувалися на практичному досвіді, виробленому народом протягом багатьох століть і який приносив людям велику користь.

З приєднанням Дагестану до Росії, з другої половини ХІХ століття почало працювати охорону здоров'я сучасного тих років типу. Спочатку це були госпіталі, потім з'явилися лікарські пункти, де працювали російські лікарі та фельдшери.

Першими кумиками-лікарями стали брати Кличова з Аксая – Абдулазим та Юсуп, які закінчили медичні інститути.

Гостинність та кунацтво

«Ворога ти можеш зустріти щодня. Якщо говорити про красуню, то знайдеться ще найкраща. А гостей, які прийшли до тебе від батьків, ти повинен прийняти невідкладно і гідно»,

– каже мати своєму синові Айгазі («Пісня про Айгазі»).

Це і є справжнє ставлення на Кавказі до кунаків та друзів, що прийшли з далеких місць у будинок до горця чи мешканця Кумицької площини. З давніх-давен існував звичай, коли нужденний ночівлі міг підійти до будь-якого будинку і запитати: «Чи не бажають господарі прийняти гостей?». – і відразу слідувала привітна позитивна відповідь. Відмова у такій послузі гостю розглядався як нелюдський, аморальний вчинок і засуджувався суспільством.

«З кунаком і берекет(достаток) приходить», – говорили кумики за старих часів. У південних кумиків гості найчастіше бували з даргінських, табасаранських, лакських, рутульських, агульських товариств. Ці кунаки вирушали через територію південних кумиків до Дербента, на зимові кутани, різні промисли і по дорозі зупинялися тут. Зрозуміло, горяни приїжджали у справах у кумикські селища та у справах торгівлі. Такі тісні зв'язки існували у північних кумиків зі своїми сусідами-аварцями, чеченцями, лакцями, росіянами, осетинами.

Для зміцнення дружби кунаки надавали однакові імена своїм дітям. Якщо приїжджий мав кілька кунаків, то один вважався головним. Гість спочатку йшов до нього, а потім міг піти і до іншого кунака, попередньо залишивши одну зі своїх речей: бурку, башлик, батіг, сідло і навіть коня.

З появою російських поселень на Тереку кунацькі зв'язки зав'язалися між кумиками та терськими козаками. Ці зв'язки не припинилися під час Кавказької війни. Через кунацтво заможні кумики стали віддавати своїх синів у сім'ї терських козаків та в інші російські сім'ї для навчання російській мові в станичних школах. З іншого боку, козаки, живучи по сусідству з горцями, «не лише звикли до їхнього способу життя, а й прийняли їхні звичаї та одяг, знають гори, місце розташування та мають із горцями зв'язки», – зазначав невідомий автор.

Свята кумиків

Традиційні свята народів Дагестану є значної частини їхньої духовної культури. Перше річне свято та пов'язаний з ним обряд у кумиків було присвячено проводам зими та зустрічі весни – Навруз-Байрам або Янг'и йилни байрами, який зазвичай відзначається у День весняного рівнодення 21 березня.

Перед святом у будинках робили прибирання, білили стіни, влаштовували велике прання, одягалися на все чисте, виносили з дому, що з дворів все стало непридатним і спалювали.

Влаштовували багаття у дворах будинків, на вулицях, за аулом. Усі учасники свята, особливо юнаки та підлітки, стрибали через багаття. Цей звичай називався «спалюванням зими» – к'иш гюйдюрюв.

Іншим не менш важливим і найрадіснішим святом для нас, дітлахів, було свято Ураза-Байрам, що знаменує завершення посту – утримання від їжі та пиття, яке тривало протягом священного місяця Рамазан.

Традиція святкування дня розговіння бере свій початок із часів пророка Мухаммеда, з 624 року. Це свято всім мусульман. Наші бабусі та мами за три дні до свята починали готувати всякі смаколики, купувати подарунки для найближчих родичів. А батьки обирали вгодованих тварин, щоб принести їх у жертву.

У день свята мусульмани відвідують могили померлих і роздають садака, здійснюють святкову ритуальну молитву, одягають найкращий одяг, готують традиційні страви, а після молитви накривають святкові столи, запрошують у гості сусідів, родичів та друзів, здійснюють веселі візити.

А ми, діти, вставши зранку, об'єднавшись у галасливі ватаги і закинувши за спину полотняні мішечки, вирушали вітати сусідів вулицею. Бойко стукали в двері, і, коли нам відчиняли, ми навперебій вітали господарів удома словами:

– Туткан оскажені Аллах кабул етсін! – Сенеки та етсін,- Відповіли нам і заповнювали наші мішечки всякими солодощами: цукерками і випічкою ... І ось вже мої онуки стукають у двері своїх сусідів зі знайомими з мого дитинства словами: "... Аллах Кабул етсин" ...

Свято Курбан-Байрам відзначається після закінчення хаджу і через 70 днів після свята Ураза-Байрам на згадку про жертвопринесення пророка Ібрахіма.

Згідно з Кораном, ангел Джабраїл явився до пророка Ібрахіма уві сні і передав йому наказ Аллаха - принести в жертву сина.

Ібрахім вирушив у долину Міна до місця, де нині стоїть Мекка, і почав приготування. Його син, який знав про це, не чинив опір, оскільки був слухняний батькові та Аллаху. Однак це виявилося випробуванням від Аллаха, і коли жертва була майже принесена, Аллах зробив так, щоб ніж не зміг різати, і тоді ангел Джабраїл дав пророку Ібрахіму як заміну барана.

Курбан-Байрам починають святкувати з самого ранку. Здійснивши обмивання і одягнувши новий одяг, мусульманин вирушає до мечеті на ранкову молитву. Після завершення намазу віруючі повертаються до себе, де хором співають славослів'я Аллаху. Потім вирушають до мечеті, де мулла вимовляє проповідь. Після закінчення проповіді учасники відвідують цвинтар, моляться за покійних. Повернувшись додому, приступають до обряду жертвопринесення.

Для тих, хто шанує Коран,

Приходить свято це важливе!

Ім'я йому – Курбан-Байрам,

Його прийми в душі відважно!

Баранця в жертву принеси,

Молитви проповіді будуть,

Про бідних забувати не можна,

Аллах тебе не забуде!

Будь милосердним, як Аллах,

Його велич прославляючи!

Душою і тілом чистим будь,

Такбір старанно повторюючи.

Правила свята наказують пригощати всіх, насамперед бідних. У наступні після свята дні необхідно відвідувати родичів та друзів.

Міфи, казки, легенди та перекази

Міфи, казки, легенди, перекази, прислів'я були основним джерелом інформації серед більшості малограмотного населення Кумицької площини. Усні народні оповіді передавалися з покоління до покоління, формуючи духовну опору народу.

Мудрий старий

Їхав одного разу почесний бій з трьома візирями, оглядав свої володіння і побачив старого, який жене пшеницю.

- Гей, старий! – крикнув бій. – Я бачу, вершина твоєї гори білим снігом вкрилася.

– Що гора! – озвався старий. – Вже й рівнину, мій бій, біла імла застилає…

– А як із їжею у тебе справи? - Управляюсь, дякую. М'ясом хліб жую. - А чим ти зайнятий, старий? - Давав у борг, а тепер цей борг отримую. – А якби я тобі послав трьох жирних селезнів, що б ти з ними зробив?

- Общипав до останньої пір'їни.

Нарешті старший візир не витерпів і запитав:

- Про що, шановний бій, говорили ви зі старим? Я, зізнатися, нічого не зрозумів.

- Нічого не зрозумів? Ну, а ви? – звернувся бій до молодших візирів.

- Ні слівця не зрозуміли! – сказали ті у відповідь. Розсердився бій:

- Які ж ви мені порадники, мої розумні візирі, коли простої розмови зрозуміти не можете! Або вгадаєте, про що йшлося, чи більше ви мені не потрібні. Усіх прожену!

Від'їхали візирі набік, почали радитися. І так прикидали, і так… Нічого вигадати не можуть! Вирішили: «Повернемося до старого, спитаємо його самого».

Повернулися до старого поля, і крикнув старший візир:

- Старий, а старий! Бій прогнав нас за те, що ми не зрозуміли, про що йшлося. Чи ти не скажеш нам?

– Чому не сказати? Скажу! Тільки за це ви віддайте мені своїх коней та одяг.

Переглянулись візирі, зам'ялися. Дуже вже не хотілося їм віддавати жвавих скакунів і дорогу сукню. Та що поробиш! Прожене бій – зовсім погано буде!

Злізли вони з коней, зняли з себе все і кажуть:

– Ну, давай, старий, викладай свою таємницю.

І старий сказав:

- Коли бій крикнув: "Вершину твоєї гори білий сніг покрив!" - Це означало: "Ти зовсім посивів, старий!" А я на це відповів: «Вже й рівнину біла імла застилає». Це означало: «Очі мої стали погано бачити». Бій запитав мене: «Як справи з їжею?» І я йому відповів: "М'ясом хліб жую". Значило це: «Жую ясен». (Зубов у мене жодного не залишилося!) «Чим займаєшся?» - Запитав потім бій. І я відповів: «Давав у борг, а тепер борги отримую». Це означало: «Кинув я навесні зерна пшениці в землю, як би в борг їй дав, а тепер земля мені врожаєм борги повертає». Останнє питання бий мені про жирних селезінок поставив: що б я з ними зробив, якби вони мені попалися? А я відповів: «Обскуб би до останнього пір'їнка». Ось ви мені й попались! – уклав старий. - Стоїте переді мною, як селезні обскупані, без жодного пір'їнка.

Арсланалі-хаджі
(«Лом-хаджі»)

Арсланали-хаджи народився селищі Нижнє Казанище, яке предки були з Тарки. За словами старожилів Нижнього Казанища, він мав величезну фізичну силу, якою наділив його Всевишній.

Прізвисько «Лом-хаджі» він отримав, за одним відомостями, через те, що міг ламати металевий брухт, а за іншими відомостями, через те, що власноруч ломом і киркою проклав дорогу в село Бетаул через кам'янисту породу.

Був він дуже побожним та освіченим людиною, алімом. Силу свою без потреби не демонстрував, наділений від природи скромністю. Його син Абсалам також мав значну силу.

Багато існує оповідань про Арсланалі-хаджу. Ось деякі з них.

Двоє мешканців Нижнього Казанища, посварившись між собою, почали з'ясовувати стосунки. Арсланалі спробував примирити їх. Ті, своєю чергою, образили його. Розлютившись, Арсланалі закинув обох на дах.

Якось Арсланалі повертався з Чиркея, де мешкав його знайомий. У полі поблизу Чиркея він вирішив прилягти та відпочити. Через деякий час його розбудили 6–7 озброєних чиркейців, незадоволених тим, що його кінь у той час, поки він спав, завдав їм нібито великої шкоди, з'ївши заготовлене на зиму сіно. Арсланалі вибачився і запитав їх, скільки вони оцінюють ушерб, – Арсланалі хотів заплатити їм компенсацію. Але почув у відповідь знущання та образи.

Розлютившись, Арсланалі накинувся на них і, уклавши зухвальців хрест-навхрест, сам сів на них зверху і відважив кожному по шалобану. У цей момент селянин, що проходив повз, почувши крики людей, що кличу на допомогу, попросив Арсланалі відпустити їх і пробачити. Що той і зробив, тому що мав добре серце і відхідливий характер.

Духовна культура. Релігія

Іслам та арабо-мусульманська культура прийшли до Дагестану в епоху Арабського халіфату. У середні віки в Дагестані виникло кілька центрів мусульманського богослов'я, арабомовної культури та науки – Дербент, Ахти, Цахур, Кумух, Акуша, Согратль, Хунзах, Ендері, Яраг, Башли.

Особливе ставлення у кумицького народу до мусульманських культових споруд – мечетей, будівель медресе, святилищ-бенкетів, халватам. Кожна громада вважала своїм обов'язком дбайливо ставитись до цих будов, зберігати їх, забезпечувати постійний догляд за ними.

Серед святих місць особливо шануються Утамиські халвати, що знаходяться у сіл. Утамиш Кая-Кентського району. За уявленнями утамишців, тут поховані святі шейхи – арабські проповідники, які свого часу приїхали сюди як місіонери та залишилися на постійне проживання. Усього їх могил – 24, і вони вважаються місцевими жителями.

Над могилами збудовано спільну культову споруду – халват.

Кумики – мусульмани суннітського спрямування, сповідують іслам. Іслам – це світова релігія, підпорядкована законам Аллаха. Всевишній Аллах є найвищою силою всіх мусульман. Має 99 імен, які написані в Корані – священній книзі мусульман. Відомий наступний хадис пророка Махаммеда: «У Аллаха дев'яносто дев'ять імен сто без одного. Той, хто перераховуватиме їх, увійде до раю». Свою волю Аллах передавав людям через пророків. Останнім із них був Махаммед.

Пророк Махаммед, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, народився в Мецці (сучасна Саудівська Аравія) приблизно в 570 році н. е. Ця видатна людина – приклад для кожного з нас: пророк, правитель, філософ, оратор, воїн, чоловік, друг, батько, дядько, племінник, дідусь – ким би не був Махаммед, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, він виконував своє призначення чудово! Це була людина, сповнена любові, терпіння, мужності, мудрості, щедрості, шляхетності… Людина, яка надихнула мільйони жителів у всьому світі.

Один хадис розповідає, як одного разу, проходячи ринком, пророк Махаммед зупинився перед торговцем продуктами. Зверху всі продукти виглядали добре, але, діставшись тих, що були внизу, пророк виявив, що вологі продукти. Він спитав: «О господар їжі, що це?» Торговець відповів: «Вона промокла під дощем, про посланця Аллаха». Тоді пророк сказав: «Чому ж ти не поклав її згори, щоб інші могли бачити, що вона волога? Адже той, хто дурить, – не з нас» (Сахіх Муслім).

Мусульманське суспільство будується на чистоті почуттів, любові, щирості по відношенню до кожного мусульманина та виконання обіцянок. Члени мусульманського суспільства мають відрізнятися благочестям, правдивістю та вірністю. Обман і шахрайство - якості, чужі ісламському суспільству, що суперечать особистості благородного мусульманина. Серед мусульман не повинно бути місця шахраям, зрадникам та ошуканцям.

Відомі релігійні та історичні особи

Акташі Авабі Мухаммад- Вчений-історик, літописець, автор «Дербенд-наме».

Аксаєвський Юсуф-Каді (Яхсайли)- Відомий вчений-арабіст, мислитель релігійного спрямування в Дагестані в XIV столітті.

Дагестані Алі-Кулі-Хан Валіх -князь, видатний поет та енциклопедист мусульманського Сходу, що походить із роду шамхалів Тарковських. Володів арабською, фарсі, урду, тюркськими мовами.

Курумов Касім- Рід. 1805 року в кумицькому селищі Бекішюрт (Мала Кабарда), з вуздечок. Активний учасник Кавказької війни (1829-1859), генерал-майор (1867), видний громадський діяч. Мав мусульманську та військову освіту. Крім рідної кумицької мови, знав арабську, російську, чеченську, аварську, був перекладачем у намісника генерала Барятинського.

Мехті II- Тарківський шамхал (1794-1830), генерал-лейтенант Російської армії.

Мустафаєв Абдул-Басір-хаджі(1865-1932) - відомий вчений арабіст, релігійний та суспільно-політичний діяч початку XX століття. У 1919 р. призначений шейх-уль ісламом Дагестану, голова шаріатського суду.

Солтан-Мут– кумицький мурза, правитель Ендирейського володіння, відомий політичний діяч і полководець, за якого Кумикія досягла піку своєї могутності, протягом десятків років (кінець XVI–початок XVII ст.) успішно відбиваючи численні атаки сусідів. Солтан-Мут ​​був не лише талановитим полководцем, а й далекоглядним політиком та організатором. Об'єднавши людей навколо ідеї досягнення добробуту шляхом творчої праці, він заохочував внутрішню торгівлю, а також торгівлю своїх мешканців із сусідніми землями, розвиток землеробства, скотарства та ремесел. При Солтан-Муті Ендірей перетворився на квітуче велике місто. При ньому ж виникли й інші села: Аксай, Карланюрт, Баматюрт, Боташюрт, аул Азнавура, Салаюрт, Тонайюрт, Салтанеєве місце, фортеця Черівка, розрослися вже існували Бавтугай (Гуен-Кала), Карагач, Костек та ін. У XVII ст. Ендірей називали за величину та красу Ярти Істамбул (Пол-Стамбула).

Ташав – Хаджі- Виходець із сіл. Ендирей, активний, впливовий сподвижник Шаміля, наиб. Мав великий авторитет як у кумицьких землях, так і в Чечні, куди він переселився у 30-ті роки ХІХ століття. Його називали «Прямоідущим», був непохитним прихильником дотримання всіма мусульманами шаріату, завжди виступав проти використання

наибами та іншими чиновниками імамату свого владного становища у індивідуальних цілях й у матеріального збагачення.

Шихалієв (Шейх-Алі) Девлет-Мірза- Рід. 1811 року в сел. Ендірей, підполковник, учасник Кавказької війни, вчений-етнограф, головний пристав магометанських народів Ставропольської губернії, автор відомої книги «Оповідання кумика про кумиків» (1848).

Політичні, військові та господарські діячі

Апашев Даніял– голова першої столиці Дагестану – Темір-Хан-Шури, голова парламенту Горської республіки та дагестанського Міллі-комітету у роки Громадянської війни, відомий організатор та суспільно-політичний діяч Північного Кавказу. Засновник Дагестанської національної поліції.

Алієв Наріман- Доктор сільськогосподарських наук, дійсний член Академії технологічних наук РФ і Національної академії наук Дагестану. Герой Соціалістичної Праці. З 1976 р. генеральний директор НВО «Дагагровінпром».

Бамматов Гайдар(Гайдар Баммат) – рід. 1889 р. у сел. Кафир-Кумух Темір-Хан-Шуринського округу. Видатний політичний діяч у першій половині XX століття, міністр закордонних справ Союзу горян Північного Кавказу та Дагестану.

Капланов Рашид-хан- Кумицький князь, закінчив юридичний факультет Сорбонни в Парижі. У 1910–1913 pp. викладав у Стамбульському університеті. Міністр внутрішніх справ Гірської республіки (1918–1919), міністр народної освіти та у справах віросповідань (1919) та торгівлі, промисловості та продовольства Азербайджанської Республіки (1919–1920).

Коркмасов Джалалутдін– революціонер, відомий суспільно-політичний та державний діяч. Закінчив Сорбонський університет (Франція) 1910 р., видавав газету «Стамбульські новини» (1908). Перший Голова Ради Народних Комісарів ДАРСР, автор першої Конституції ДАРСР. Репресований, згодом реабілітований.

Мирзабеков Абдуразак– з 1984 р. – заступник Голови, із серпня 1987 р. – Голова Ради Міністрів Дагестанської АРСР. Реформатор Меценат. 11 жовтня 2012 р. у Махачкалі відкрито йому пам'ятник.

Насрутдінов Насрутдін– 1957 р. закінчив Грозненський нафтовий інститут ім. М. Д. Мільйонщикова. Генеральний директор об'єднання "Даггазпром", депутат Народних Зборів РД (1995-1999, 1999-2000). Керуючи колективом однодумців, створив Дагестані потужну галузь економіки народного господарства – «Дагестангазпром». З 1992 р. - генеральний директор "Дагестангазпрому", з 2009 р. - радник генерального директора 000 "Газпромтрансгаз Махачкала".

Тарковський Джамалутдін- Рід. 1849 року в сел. Нижнє Казанище Темір-Хан-Шуринського округу. Князь, поміщик-землевласник. Суспільно-політичний діяч Дагестану кінця ХІХ – початку ХХ століть. З 1885 наиб (начальник) Темір-Хан-Шуринського набства (ділянки).

Цоколаїв-Качалаєв Ельдар- генерал-полковник авіації. З 1983 р. командувач ВПС – заступник Головнокомандувача військ Далекого Сходу. У його оперативному підпорядкуванні були три повітряні армії фронтового призначення, морська ракетоносна палубна авіація Тихоокеанського флоту, авіація ППО та одна Повітряна армія дальньої авіації, дислоковані від Уралу до Командорських островів та від Землі Франца Йосипа до КНР та Кореї.

Шихсаїдів Шихсаїд– політичний та державний діяч Дагестану, вчений-аграрій. Обіймав посади секретаря обкому КПРС (1962-1975), першого секретаря обкому ВЛКСМ (1956-1960), директора НДІ сільського господарства (1975-1982). Засновник у Дагестані промислового птахівництва.

Шихсаїдів Хізрі- Політичний і державний діяч Дагестану. Депутат Державної Думи (2007-2013) Голова Уряду РД (1997-2004) та перший заступник Голови Державної Ради РД. Нині Голова Народних Зборів РД.

Творча інтелігенція

Абуков Камал- Народний письменник Дагестану, критик, драматург. Закінчив філологічний факультет Дагдержуніверситету, Академію суспільних наук при ЦК КПРС. В даний час професор Даггоспедуні-верситету, доктор філологічних наук, член Спілки письменників СРСР, член правління Спілки письменників РД.

Аджієв Анвар- Рід. 1914 р. у сел. Костя. Народний поет Дагестану. Перекладач, член Спілки письменників СРСР із 1944 р.

Акаєв Абусуф'ян- Рід. 1872 року в сел. Нижнє Казанище. Вчений богослов, суфій, поет, видавець та один із засновників першої ісламської друкарні у Темір-Хан-Шурі.

Астемірів Багаутдін- Поет, перший голова правління Спілки письменників Дагестану, народний комісар освіти Дагестанської АРСР (1933-1937).

Атабаєв Магомед- Народний поет Дагестану, письменник, драматург, перекладач. Закінчив літературний інститут ім. Горького. Працював літсо-працівником республіканської газети «Ленінський шлях», редактором художньої літератури Дагестанського книжкового видавництва, редактором кумицького випуску альманаху «Дружба». Нині – редактор кумицького випуску журналу «Літературний Дагестан». Автор понад 60 книг та близько 250 пісень.

Аткай (Аджаматов Аткай)- Народний поет Дагестану, драматург, перекладач. Навчався на вищих літературних курсах при Літературному інституті ім. М. Горького (Москва). Член Спілки письменників СРСР із 1934 р. Народний поет Дагестану, лауреат Республіканської премії ім. С. Стальського. У Махачкалі, на будинку на вулиці М. Гаджієва, 3, де жив Аткай, встановлено меморіальну дошку.

Багаутдінов Магомед-Запір- Відомий співак, виконавець кумикських пісень. У 1976 р. закінчив Махачкалінське музичне училище за класом вокалу, соліст хору ДТРК «Дагестан», з 1996 р. – соліст Дагестанського державного театру опери та балету. Учасник міжнародних фольклорних фестивалів у Франції, Болгарії, Угорщині. Заслужений артист ДАСР (1976), народний артист РД.

Баталбекова Ісбат- Видатна співачка, народна артистка РРФСР (1974). Лауреат Сталінської премії, нагороджений орденом Трудового Червоного прапора, лауреат Державної премії СРСР.

Батирмурзаєв Зайналабід- Поет, публіцист, революціонер, активний учасник громадянської війни.

Батирмурзаєв Нухай– відомий кумицький поет, прозаїк, перекладач. Разом із сином Зайналабідом брав активну участь у революційному русі, видавав журнал «Танг Чолпан».

Бейбулат Темір-Булат- Рід. 1879 року в сел. Бетаул (нині квартал Нижнього Казанища), поет, перекладач, фольклорист, драматург, режисер, композитор та актор.

Ірчі Козак- Рід. бл. 1830 року у сел. Муслімаул Тарківського шамхальства. Класик дагестанської літератури, поет, основоположник кумикської літератури.

Ібрагімов-Кізлярський Абдулгусейн– автор роману «Аманхор» – першого історичного роману кумицькою мовою. Твір «Таріхи К'із-ларкала» було написано кумицькою мовою в 1915–1916 роках. у двох варіантах.

Магомедів Абдулла– народний поет Дагестану, представник усної кумицької поезії, один із основоположників кумицької радянської поезії, учасник Вседагестанського з'їзду письменників, член Спілки письменників СРСР з 1934 р. У 1936 р. був обраний членом правління Спілки письменників Дагестану. Звання народного поета був удостоєний одним Указом із Сулейманом Стальським, Гамзатом Цадасою напередодні Першого Вседагестанського з'їзду письменників (червень 1934).

Мурадова Баріят- Видатна актриса, виконавиця кумикських народних пісень. Нагороджена орденами Леніна, Трудового Червоного Прапора, Дружби народів, Пошани. Лауреат Державної премії ім. К. Станіславського. Народна артистка РД (1935), народна артистка РРФСР (1940), народна артистка СРСР (1960). Депутат Верховної Ради Дагестанської АРСР 1-го скликання, Верховної Ради СРСР 5-го скликання (1958-1962). Член Радянського комітету захисту миру.

Салаватов Алім-Паша- Поет, драматург, театральний діяч, основоположник кумикської драматургії. Член Спілки письменників СРСР з 1936 р. На початку Великої Вітчизняної війни добровольцем пішов в армію і в 1942 в бою на Кримському фронті загинув смертю хоробрих. Його ім'ям названо вулицю в Махачкалі, Ізбербаське педагогічне училище, Кумицький музично-драматичний театр.

Султанов Каміль- Рід. 1911 року в сел. Туршунай Терської області (нині Бабаюртовський район), із родини кумицьких князів Капланових. Відомий літературознавець, поет, письменник, перекладач. Член Спілки письменників СРСР з 1942 р. був директором Дагкнигиздата.

Герої Батьківщини

Абдулаєв Абдурахман- Рід. до сіл Муцалаул Хасавюртського району 1919 р. учасник радянсько-фінської та Великої Вітчизняної воєн. Кавалер ордена Слави ІІІ ступеня, Герой Радянського Союзу.

Абдурагимов Магомедшаміль- Рід. 1980 р. у сел. Какамахи Кара-будахкентського району. Старший лейтенант міліції. Володар Кубка світу з тайського боксу, майстер спорту міжнародного класу. Герой Росії (посмертно, 2006). У жовтні 2005 р. під час перевірки однієї з адрес на вулиці Першотравневій у Махачкалі по оперативниках відкрили вогонь. Абдурагимов увійшов до будинку та знешкодив терориста, який встановлює вибуховий пристрій. Під час бою загинув також Сергій Подвальний, який згодом теж став Героєм Росії (посмертно), ще двоє міліціонерів отримали поранення.

Акаєв Юсуп(1922–1949) – морський льотчик – штурмовик, у роки Великої Вітчизняної війни командир 2-ї авіаційної ескадрильї 47-го штурмового авіаполку 11-ї штурмової авіаційної дивізії ВПС Червонопрапорного Балтійського флоту. Герой Радянського Союзу (1944), майор. Нагороджений 3 орденами Червоного Прапора, орденами Вітчизняної війни І ступеня Олександра Невського.

Аскерів Аскер- Рід. 1980 р. у сел. Халімбекаул Буйнакського району. В органах МВС з 1997 р. У 2001 р. закінчив Омську академію МВС Росії, у вересні 2004 р. очолив відділення карного розшуку відділу внутрішніх справ Буйнакського району РД. Вночі 29 травня 2005 р. до відділення надійшла інформація про мінування тунелю на автодорозі Буйнакськ – Унцукуль. Спостереження показало, що троє невідомих встановлюють фугаси. Прийнявши рішення затримати злочинця, що забезпечує прикриття, А.М.Аскеров заблокував можливі шляхи відходу та знешкодив його. Потім попрямував до основної групи. Виявивши переслідування, злочинці відкрили вогонь по міліціонеру та поранили його, але Аскеров наздогнав одного з бандитів. Почалася боротьба. Опираючись, терорист дістав пульт управління фугасом. Добре розуміючи, що буде вибух, міліціонер, стікаючи кров'ю, вирвав пульт і відкинув його в ущелину, але бандиту все ж таки вдалося вистрілити в офіцера. Підіспелі товариші евакуювали його з місця бою, по дорозі до лікарні Аскер помер. В результаті огляду на схилі гори узбіччям автодороги завдовжки 137 метрів біля тунелю сапери виявили 27 потужних артилерійських фугасів! Ціною свого життя офіцер міліції запобіг великому терористичному акту, який загрожував Дагестану трагічними наслідками. За мужність та героїзм, виявлені під час виконання службового обов'язку, Указом Президента РФ від 23 вересня 2005 року старшому лейтенанту міліції Аскерову Аскеру Магомедаміновичу присвоєно звання Героя Російської Федерації (посмертно). На території Омської академії МВС Росії встановлено погруддя Героя, засновано стипендію його імені.

Датуєв Абдуразак- Рід. 1909 р. у сел. Карланюрт Хасавюртовського округу Терської області (нині Хасавюртовський район). Старший сержант, учасник Великої Великої Вітчизняної війни, повний кавалер ордена Слави.

Джумагулів Ельмурза(у нагородному листі Михайло Борисович) (1921–2013) – учасник Великої Вітчизняної війни, танкіст, Герой Радянського Союзу, полковник.

Ісмаїлов Абдулхакім(1916–2010) – Герой Російської Федерації, учасник радянсько-фінської та Великої Вітчизняної воєн, зображений на знаменитій фотографії Євгена Халдея «Прапор над рейхстагом» як учасник встановлення червоного прапора над поваленим рейхстагом, сержант, розвідник.

Султанов Іса(1917–1945) – у Радянській Армії з 1939 р. У серпні 1941 р. закінчив Харківське танкове училище. 25 січня 1945 р. командир взводу 126-го танкового полку 17-ї гвардійської механізованої бригади, старший лейтенант. Загинув 1945 р. у бою за переправу через річку Одер (Німеччина). Похований у гір. Кебен. Звання Героя Радянського Союзу надано посмертно.

Вчені

Аджієв Мурад– письменник, публіцист, автор серії найпопулярніших книг у жанрі фолк-хістори. За освітою географ має ступінь кандидата економічних наук.

Акавов Забитий– доктор філологічних наук, професор, з 1979 р. – зав. кафедрою літератури Даггоспедуніверситету. Заслужений працівник вищої школи РФ. Член – кореспондент Російської Академії природничих наук.

Алієв Каміль- Рід. 1947 р. у сел. Бамматюрт Хасавюртовського району. Видатний громадський діяч. Головний редактор республіканської газети «Елдаш» («Товариш»), голова Кумицького науково-культурного товариства (КНКО), засновник та керівник інтернет-сайту «Кумицький світ». Історик та публіцист. Кандидат філософських наук. Автор понад 170 наукових та публіцистичних статей.

Аскерханов Рашид- Лікар, хірург-кардіолог, доктор медичних наук. Почесний член хірургічних товариств Азербайджану, Болгарії. Автор понад 400 наукових праць та 12 окремих книг. Він проводив першу операцію на серці під час пороків у Дагестані 1958 року. Учасник Великої Великої Вітчизняної війни.

Бучаєв Гамід– президент Дагестанського державного інституту народного господарства за Уряду РД, доктор економічних наук, професор, автор понад 400 наукових праць, 62 монографій. Дійсно член Національної академії наук Дагестану, Міжнародної та Російської інженерної, Нью-Йоркської Академії наук США, член-кореспондент Академії технічних наук Росії.

Гаджієва Сакінат- Видатний учений-етнограф, доктор історичних наук, професор, заслужений діяч науки РФ і РД, автор наукового двотомника «Кумики».

Джамбулатов Магомед- Професор, член-кореспондент Російської Академії сільськогосподарських наук. Заслужений діяч науки РРФСР. Понад сорок років Джамбулатов Магомед Мамаєвич очолював Дагестанський державний сільськогосподарський інститут. За ці роки вищий навчальний заклад виріс у великий багатопрофільний навчально-науково-виробничий комплекс.

Коркмасов Анатолій- Рід. 1952 р. у м. Кзил-Орда Казахської РСР. Відомий історик, публіцист, дослідник, юрист-правознавець, полковник юстиції, онук Джелалутдіна Коркмасова. У 1970 р. після закінчення середньої школи в Махачкалі вступив на штурманський факультет Вищого Військово-Морського училища в м. Севастополі, проходив службу на кораблях особливого призначення 8-ї Індійської ескадри з тривалим перебуванням в районі Індійського та Атлантичного океанів, Перського. Нагороджений знаком «Відмінник ВМФ» СРСР.

Тамай Абдулла- Історик-сходознавець. У 1930 р. закінчив Ленінградський східний інститут, за фахом історик-сходознавець, кандидат історичних наук. Вільно володів, крім рідної кумицької та російської, турецькою, арабською, азербайджанською, узбецькою, татарською, тюркменською мовами, німецькою (зі словником).

Спортивна слава

Абушев Магомед-Гасан- Олімпіонік, радянський борець вільного стилю. У 1980 р. у столиці нашої Батьківщини Москві учень заслуженого тренера РРФСР І. Кадирова, він виграв золоту олімпійську медаль.

Абсаїдів Сайпулла- Борець вільного стилю, заслужений майстер спорту СРСР. Чемпіон Олімпійських ігор 1980 р. в 1-й напівсередній вазі. Наприкінці 2009 р. очолив збірну Азербайджанської Республіки з вільної боротьби. 31 серпня 2012 р. Президент Азербайджану та Національного олімпійського комітету Ільхам Алієв нагородив Абсаїдова орденом «Шохрат» (Слава).

Ахмедов Бахтіяр– борець вільного стилю, переможець Олімпійських ігор 2008 р. Гран-Прі чемпіонату "Іван Яригін", вагова категорія-120 кг. Заслужений майстер спорту.

Гайдарбеков Загір– дворазовий чемпіон світу з ушу-саньду (1993–1995), дворазовий чемпіон Європи, дворазовий чемпіон СРСР, дворазовий володар Кубка Росії та Кубка Європи з ушу-саньду.

Порсуков Алі– майстер спорту міжнародного класу з боксу, чемпіон світу з ушу-саньду та кікбоксингу. Торішнього серпня 1999 р. став чемпіоном світу з кікбоксингу.

Хасаєв (Бугленський) Ал-Клич- Борець вільного стилю, неодноразовий чемпіон світу. Феномен історія світового спорту. Ще в юнацькі роки у Ал-Клич проявилися неабиякі фізичні здібності, що захоплювали однолітків, односельців. З приголомшливим успіхом він виступав у містах Північного Кавказу, Закавказзя, Середню Азію, Казахстан, Росію, Україну. Найбільшу славу борцю принесли його чудові перемоги на спортивних аренах Туреччини, Ірану, Азербайджану, Китаю, Франції. Він – єдина людина, яка здобула перемогу над чемпіоном чемпіонів Іваном Піддубним. Був розстріляний 11 липня 1920 р. Коли Ал-Клича вели на страту, він зірвав рейку-кутник і вигнув його в спіраль, залишивши нащадкам речове свідчення своєї унікальної сили.

Яхьяєв Магомед- Дворазовий чемпіон Росії з важкої атлетики (1949, 1950), багаторазовий рекордсмен Дагестану в триборстві (50-ті роки).

Висновок

Ну, ось моя книга, міні-енциклопедія добігла кінця ... Тепер, знаючи, як і чим жили і живуть кумики протягом століть у нашому багатонаціональному Дагестані, вам буде набагато легше шукати свій сенс життя в цей дуже непростий час.

Як би вам важко не було на шляху до своєї мрії, завжди пам'ятайте, якою ціною нашим предкам вдалося відстояти свою Батьківщину, завжди спирайтеся на традиції та адати народу. Бережіть честь свого прізвища, тухума, Батьківщини. Будьте єдині з багатонаціональним народом Дагестану та Росії. У Єдності – наша сила.

Доброго шляху, мої юні друзі. Яхші їв!

Використана література

Гаджієва С.Ш.Кумики. Книга 1. Махачкала, 2000

Кумики - корінне населення рівнинної частини Дагестану. Вони живуть компактно в семи районах Дагестанської АРСР: Хасавюртівському, Бабаюртівському Кізілюртівському, Буйнакському, Карабудах-кентському, Каякентському і Кайтазькому, у шести селищах на околицях Махачкали та містах: Махачкала, Хасавюрт, Буйнакськ, Буйнакськ. Невелика група кумиків проживає в Чечено-Інгуській АРСР. Зрештою, кілька кумицьких селищ входить до складу Північної Осетії. Загальна чисельність кумиків за переписом 1959 - 135 тис. чоловік.

Сусіди кумиків на півночі – ногайці, на північному заході та заході – чеченці та аварці, на південному заході та півдні – даргінці, табасаранці та дербентські азербайджанці. Територія, заселена кумиками, Сході омивається Каспійським морем. Найбільш значними у водній системі кумикських земель є річки Терек, Сулак, Улучай, Гамріозень, Шураозень, Манасозень та канал імені Жовтневої революції. Клімат тут помірний.

Кумицька мова відноситься до північно-західної (кипчакської) трупи тюркських мов і розпадається на три досить близькі діалекти: північна (хасавюртовська), середня (буйнакська) і південна (кайтазька). В основу літературної мови кумиків покладено хасавюртовський діалект. Нині різницю між цими діалектами стираються - повсюдно поширюється літературну мову.

До Великої Жовтневої соціалістичної революції кумиків прийнято було поділяти втричі групи, відповідно з діалектальним розподілом. Першу групу становили жителі так званої Кумицької площини (простір між Тереком і Сулаком, верхньою течією р. Аксай, Каспійським морем та відрогами Аухівських та Салатівських гір) – сучасні Хасавюртовський, Бабаюртовський та частково Кізілюртівський райони. Основна частина цієї території раніше знаходилася у складі колишньої Терської області.

Другу групу, найзначнішу, становили кумики шамхальства Тарковського, що у 1867 р. у Темир-Хан-Шуринський округ Дагестанської області. Ця територія сучасних Буйнакського, Карабудах- кентського та частково Кізілюртівського районів. Нарешті, третю групу представляли кумики колишнього володіння кайтазького уцмію, пізніше перетвореного в Кайтаго-Табасаранський округ. Нині територія цієї групи кумиків входить до Каякентського та частково Кайтазького районів.

Самоназва кумиків - к'умук 1 . Етимологічне значення його до цього часу не з'ясовано. Частина істориків пов'язувала цей термін із географічними умовами місця проживання кумиків. Так, автор статті «Кілька слів про кумиків» вважає, що назва кумицької площини, яка здебільшого складається з піщаного ґрунту (к'умлукъ), перейшла і на її мешканців 2 . Інші зіставляли терміни кумук та куман, тобто половці. Сусіди кумиків у минулому називали їх по-різному. Даргінці – джандар (етимологія невідома) та дірк'яланті (жителі рівнини), аварці – ларигьал (жителі площини), ногайці, кабардинці, осетини, чеченці, балкарці – просто кумиками.

Формування кумицького народу почалося у другій половині I тисячоліття н. е. Вирішальна роль етногенезі кумиків належала древнім племенам - аборигенам площинного Дагестану. Поруч із ними у освіті кумикской народності взяли участь зайві тюркомовні племена, особливо кыпчаки (половцы), мову яких сприйняли місцеві племена. Визначальна роль корінного населення формуванні кумикского народу підтверджується як основними рисами культури та побуту кумиків, і антропологічними даними. Радянські антропологи відносять кумиків до європейського типу і говорять про антропологічну схожість кумиків з іншими народами Дагестану, протиставляючи їх монголоїдним народам.

Основнізаняття

Сучасне сільське господарство кумиків, основу якого складає землеробство, відповідає умовам рівнинної та передгірської місцевості. У зв'язку з тим, що землеробство давно було основним заняттям кумиків, народ накопичив великий господарський досвід, виробив свої прийоми сільськогосподарської праці. Кумикам здавна були відомі трипільна система та штучне зрошення полів. Попри це, землеробство у кумиків до революції зберігало порівняно відсталі форми. Поряд із трипілля, наприклад, застосовувалася і більш примітивна перекладна система. Основними знаряддями праці були дерев'яні плуги із залізним лемешом 3 (у передгірній частині, крім того, соха), дерев'яні борони, молотильні дошки з камінням (кремнем), серпи і т. д. Прополка проводилася особливою мотикою або руками; молотили зерно на земляному струмі, попередньо утрамбованому за допомогою ковзанки. Залізні плуги, парові молотарки, сівалки тощо, які почали з'являтися тут із середини ХІХ ст., зустрічалися лише у поміщицьких і куркульських господарствах.

Низька техніка землеробства, нестача води для зрошення визначали низькі врожаї. До цього кумики, на противагу іншим народам Дагестану, майже застосовували добрива землі. Середній урожай на поливних полях у багатьох районах не перевищував сам-4-5, на неполивних – сам-3.

Значну роль організації сільськогосподарських робіт кумиків грала у минулому взаємодопомога родичів чи сусідів. Цей звичай називався у кумиків булк'а (збір, колективна робота). Існували чоп-булк'а (чоп - бур'ян, тобто збір для очищення посівів від бур'яну), орак'-булк'а (орак' - серп, тобто збір для жнив), г'абіж-деі-булк'а (г'ябіждей - кукурудза, т. е. е. збір для очищення або молотьби кукурудзи) і т. д. Багаті родичі часто використовували цей звичай з метою експлуатації, змушуючи бідних родичів тільки за частування працювати у своєму господарстві. Бідняки та малопотужні селяни об'єднувалися на час оранки по два-три господарства, спільно користувалися робочою худобою та сільськогосподарськими знаряддями. Така форма взаємодопомоги називалася ортак. Нерідко потреба робочої худоби та знаряддя змушувала бідняків на кабальних умовах позичати їх у кулака.

Перемога колгоспного ладу відкрила найширші можливості для підйому сільського господарства. Завдяки низці заходів – освоєнню нових земель, осушенню заболочених ділянок, будівництву каналів, у тому числі Потужного каналу ім. Жовтневої революції,- набагато зросла площа орних земель кумиків 4 . Кумицькі райони перетворилися на райони великого зернового господарства Дагестанської АРСР. Більшість земель кумицьких колгоспів - поливна. Широко застосовується система тимчасових каналів, що дозволяє подавати воду на потрібну ділянку поля й те водночас не дробити їх у окремі частини постійними каналами.

У великому колективному сільському господарстві кумиків зникла колишня вузька спеціалізація, заснована на вирощуванні, як правило, лише зернових культур. Наразі сільське господарство розвивається різнобічно; проте провідною його галуззю майже в усіх кумицьких районах є полеводство, особливо обробіток зернових культур. Із зернових перше місце посідає пшениця, друге – кукурудза та ячмінь. В окремих районах (Хасавюртовський, Кизилюртовський) вирощують також рис.

Кумики здавна займаються садівництвом та виноградарством. Однак у минулому, в умовах дрібних розрізнених селянських господарств, де обробіток ґрунту вироблявся примітивним способом, садівництво та виноградарство не могли отримати великого розвитку. Масові посадки плодових дерев і виноградної лози, а також впровадження сортів Мічуріна розгорнулися тільки в умовах колективного господарства. Тепер в одному Буйнакському районі зайнято під садами 2362 га. Колгосп ім. Орджонікідзе (сел. Нижнє Казанище) цього району має сади на площі близько 450 га.

Садівництво та виноградарство у кумиків у дореволюційний час майже не мали товарного значення. Фрукти, як правило, консервували, сушили та мочили на зиму переважно для власного споживання. Частково їх обмінювали у сусідніх поселеннях на зерно та інші продукти. В даний час, коли колгоспи мають всі можливості для реалізації своєї продукції, вивезення фруктів і винограду, а також виноробство набули широкого розмаху. На своїх машинах вивозять колгоспи на продаж свіжі фрукти, виноград, овочі. Важливу роль економіці кумиків поступово набувають городобахчевые культури. Кумики з давніх-давен вирощували кавуни, дині, гарбузи, огірки, різні сорти квасолі, цибуля, часник, перець, запашні трави і т. д. Однак у дореволюційних умовах обробіток цих культур не набуло належного розвитку. Нині посівна площа під ними значно збільшилася. У 1958 р. колгоспи одного лише Хасавюртовського району засіяли 1362 га овочевими та баштанними культурами. Поряд із здавна відомими культурами вирощуються і нові - томати, капуста, баклажани, картопля та ін. На базі садівництва, виноградарства та овочівництва розвивається фруктово-консервна промисловість. Хасавюртовський та Буйнакський фруктово-консервні заводи – одні з найбільших у республіці.

У всіх галузях землеробського господарства кумицьких колгоспів широко застосовується машинна техніка. Особливо велика її роль у поліводстві, де всі основні процеси повністю механізовані. Старі сільськогосподарські знаряддя (важкий плуг, молотильні дошки, дерев'яні борони) поступилися місцем потужним тракторам, комбайнам, молотаркам, сівалкам тощо.

Кумики займаються також тваринництвом, розводять велику і дрібну рогату худобу. Значна увага приділяється розведенню буйволів, які цінуються як сильна робоча худоба, а буйволиці - за гарні удої та високу якість молока. Тваринництво у кумиків у минулому мало розвинене. Життя чабану та табунщика було сповнене поневірянь. Нині на пасовищах виросли житлові споруди та тваринницькі приміщення, ветеринарні та медичні пункти тощо. торгові організації постачають тваринників продуктами харчування, культурними та промисловими товарами.

Важливе значення мають також птахівництво, бджільництво та шовківництво. Ці галузі господарства існували у кумиків давно, але зараз вони набули великого розвитку.

Кумицькі колгоспи мають у своєму розпорядженні різноманітні транспортні засоби. Основними з них стали автомашини, які служать для перевезення людей і для перекидання вантажів. Для перевезення вантажів близькі відстані користуються також фургонами і арбами. Для обслуговування польових бригад застосовуються бідарки, тачанки та верхові коні. Використання автомашин стало можливим завдяки великому дорожньому будівництву, здійсненому за роки Радянської влади. На території кумиків створено нові впорядковані дороги, що пов'язують усі селища з районними центрами та містами республіки, а також кумицьку рівнину з гірськими районами Дагестану. Велике значення для господарських зв'язків кумиків має залізнична магістраль, що проходить із півночі на південь через приморську частину кумикської території, та лінія Махачкала – Буйнакськ.

Рік у рік у кумицьких колгоспах збільшується кількість електростанцій. Багато населених пунктів повністю електрифіковано. Крім енергії своїх електростанцій, (багато кумицьких селищ отримують дешеву електроенергію з прилеглих міст - Махачкали, Ізбербаша, Каспійська, Хасавюрта, Буйнакська, що дозволяє електрифікувати і деякі трудомісткі процеси в господарстві.

Якщо раніше основним виробничим осередком була сім'я в якій суворо дотримувався статево-віковий поділ праці, причому основна тяжкість роботи падала на жінок, то тепер виробничою одиницею став колгосп, і його члени утворюють єдиний дружний колектив. При розподілі робіт між жінками та чоловіками у колгоспних бригадах виходять із доцільності використання чоловічої праці на більш трудомістких роботах. Колгоспний поділ праці таким чином нічого спільного не має з колишнім. Соціалістичний принцип оплати забезпечує безперервне зростання продуктивність праці. Соціалістичне змагання набуває все більшого розмаху. Партійні та комсомольські організації, будучи ініціаторами найважливіших починань, широко популяризують досвід передових колгоспників та колгоспів. Серед колгоспників широко відомі імена Героїв Соціалістичної Праці, які досягли високих виробничих показників і прославилися своєю самовідданою працею.

Зростаюче громадське господарство сприяє зміні характеру особистого господарства кумиків. Нині на присадибних ділянках колгоспники обробляють головним чином городньо-баштанні культури та тримають м'ясо-молочну худобу. Дохід від індивідуального господарства став грати підсобну роль бюджеті сім'ї, лише доповнюючи основний дохід, отримуваний від громадського господарства.

В окремих селищах (Кумторкале, Каякенті, Нижньому та Верхньому Казаншцях, Андрейаулі та ін.) жінки у вільний від колгоспної роботи час "займаються виробленням килимів. Вони тчуть як ворсові, так і безворсові килими, перемітні суми і т. п. З килимових виробів кумиків особливо славляться безворсові односторонні килими, відомі під назвою сумак.Орнамент килимів, в основному геометричний, відрізняється оригінальністю малюнка і забарвлення.Північні кумики виготовляють, крім того, повстяні полоси, прикрашені геометричним і рослинним орнаментом.

У минулому майже в кожному кумицькому селищі були свої майстерні майстри-ремісники, багато з яких прославилися своїми виробами на весь Кавказ. Ім'я майстра Базала із сіл. Верхнє Казанище, яке жило у першій половині ХІХ ст., стало номінальним. Цим ім'ям стали називати виготовлені ним мечі, які відрізнялися великою міцністю. Верхнє та Нижнє Казанища та Андрейаул були центрами ковальського виробництва. У цих селищах, а також в Ерпелі, Кафир-Кумуке, Султан-Янгі-Юрті та інших було поширене і золотоузнецтво, в якому застосовувалися гравіювання, чернь, філігрань, а також срібне лиття. У XVIII-XIX ст. в селищах Ерпелі і Андрейауле процвітала гончарна справа, що занепала більш пізній час у зв'язку з широким поширенням заводських виробів.

Середовище господарських занять кумиків одне з головних місць нині займає робота у промисловості. Перші промислові підприємства на території кумицьких районів виникли ще в дореволюційний період (нафтові та рибальські промисли, підприємства з переробки місцевої сільськогосподарської сировини). Однак вони мали напівкустарний характер, а кількість зайнятих на них робітників-кумиків була дуже невелика 5 . Вкрай незначним був відсоток кумицького населення міст Порт-Петровська (нині Махачкала), Темір-Хан-Шура (нині Буйнакськ), слободи Хасавюрт (нині міста).

За радянських часів становище докорінно змінилося. Перетворення Дагестану на розвинену індустріально-аграрну республіку позначилося й у господарському житті кумицького народу. Поруч із створенням потужних промислових центрів у швидко зростаючих містах республіки споруджено низку промислових підприємств у сільських районах, зокрема й кумикских. Кумики становлять тепер значну частину дагестанського робітничого класу. Третина кумицького населення Дагестанської АРСР живе у містах та робочих селищах. Цей факт яскраво відображає грандіозні зрушення / кумицького народу, що відбулися в житті, за 1 оди Радянської влади.

КУМИКИ (самоназва — к'умук'), народ у Російській Федерації (277,2 тис. осіб), у Дагестані, Чечні, Інгушетії, Північній Осетії. Мова кумикської кинчакської групи тюркських мов. Віруючі - мусульмани-суніти.

Етнонім

Перші згадки етноніму Кумики зустрічаються в античних авторів Плінія Старшого, Клавдія Птолемея (2 століття нашої ери) та ін. Формування Кумиків як етносу відноситься до 12-13 століть. На території Кумиків існувала низка ранньодержавних утворень.

Історія

Серед вчених немає єдності щодо походження кумиків. Бакіханов писав, що «народ кумик, ймовірно, походить від кемака, бо Птоломей називає кумиків «кам» і «кемак». У. У. Бартольд своєю чергою вважав, що «крім ногаїв з отуреченных лезгин утворилася народність кумиків», маючи на увазі під етнонімом «лезгіни» горян Дагестану. Пов'язуючи походження кумиків з кипчаками, З. М. Броневський вважав, що кумики виникли в Дагестану в ХII-ХIII ст. разом із кипчаками.

За даними Енциклопедичного словника Брокгауза та Єфрона, що видавався наприкінці XIX - на початку XX століть, у Дагестані проживало 32 087 кумиків. За відомостями 1891 року, опублікованим в «Алфавітному списку народів, що мешкають в Російській Імперії», кумики проживали на території Дагестанської та Терської областей загальною чисельністю 108 800 осіб

З 1921 року кумики у складі Дагестанської АРСР. Перший радянський перепис 1926 року зафіксував у СРСР 94 549 кумиків. 1989 року в Дагестані сформувалася суспільно-політична організація Кумицький Народний Рух «Тенглік» (КНД), яка взяла курс на досягнення національно-територіальної автономії кумицького народу. За переписом того ж року в СРСР проживало 281 933 кумики. На II з'їзді КНД, що у листопаді 1990 року, було прийнято «Декларація про самовизначення кумикского народу», поставивши ідею створення Кумицької Республіки у складі РРФСР. 27 січня наступного року пройшов II з'їзд кумицького народу, на якому було обрано керівний орган нації - Міллі Маджліс.

Заняття

Традиційні заняття: рілле землеробство (пшениця, ячмінь, просо, рис, кукурудза); скотарство, зокрема отгонное (велика рогата худоба, вівці, коні), і навіть садівництво, городництво, виноградарство, рибальство, бджільництво, торгівля, видобуток солі, нафти, полювання. Домашні промисли та ремесла: сукноробство, бавовняне ткацтво, килимарство (традиційні жіночі заняття), обробка шкіри, металу, дерева, каменю (чоловічі заняття) та ін.

родина

У 19 столітті ще зберігалися пережитки патріархально-родових відносин (тухум, тайпа, к'авум). Основний тип сім'ї - мала з підлеглістю старшому за віком (чоловікові, рідше - жінці), хоча у вирішенні важливих питань велику роль відігравала сімейна рада. Крім кровноспоріднених зв'язків були розвинені інститути аталічства і кунацтва.

Планування сіл – горизонтальне. Традиційне житло: наземне турлучне, саманне з пологим двосхилим дахом і кам'яне з плоским дахом (одноповерхове, півтораповерхове, двоповерхове різного планування).

Традиційний одяг

Національний костюм: чоловічий - сорочка, штани, бешмет (к'аптал), черкеска (чепкен), шуба (тон), бурка (ямучу), папаха (папах, берк), шкіряне взуття; жіноча - сукня-сорочка, штани (шалбар), різні сукні (полша, арсар, к'абалай), хустки, чутк'у, шкіряні чув'яки, черевики, калоші без задника. Костюм, особливо жіночий, доповнювався різноманітними прикрасами.

Фольклор

Обрядова поезія: пісні викликання дощу (Земіре, Сутк'атун), сонця (гюн чикъ), збирання врожаю (Гюдюрбай), Навруза; весільна (той) та похоронна поезія (яслар, ваяхлар). Епічна поезія складається з героїчного епосу (зокрема, про нарти), героїко-історичних та історичних пісень; народна проза - з казок, легенд, переказів, анекдотів та ін; афористичні жанри - з прислів'їв, приказок та загадок. Великого розвитку здобули музичний фольклор, хореографія (вид «лезгінки»), а також народні ігри тощо.

Вірування

Традиційні вірування та міфологія у Кумиків трансформовано. Рудиментарно збереглися уявлення про бога Тенгірі, духи землі, води, лісу, будинки, про демонічні істоти Албасли, К'иличтєша, Суванаси, Басдирик'є та ін.

Гахраман Гумбатов

Понад 10 тисяч кілометрів поділяють сьогоднішнього тувинця-буддиста з Тиви, від караїму, прихильника іудейської віри, який живе в Тракаї в Литві. Ще більшу відстань поділяє турка-мусульманина, який живе у Стамбулі від якуту-християнина з берегів річки Лена у Сибіру. Разом з тим тувинця та караїма, турка та якуту, а разом з ними казаха, киргиза, уйгура, алтайця, хакаса, шорця, тофалару, карачаївця, балкарця, кумика, туркмена, узбека, азербайджанця, гагаузу, татарину, башки татарина, каракалпака, ногайця поєднує те, що всі вони є тюрками і у всіх них спільна мова – тюркська.
Тюркські народи (нині їх чисельність, за орієнтовними підрахунками, перевищує 200 мільйонів чоловік) живуть на величезній території від Олени до Дунаю, від Таймиру до Перської затоки, в основному на тих же територіях, які населяли їхні предки з найдавніших часів. Сучасні тюркські народи, незважаючи на різні історичні перипетії, що розділили їх багато тисячоліть тому, змогли зберегти в своїй пам'яті спільну мову і загальну культуру, які дісталися їм у спадок від спільних предків.
Як відомо, мова це не лише засіб спілкування. Мова – це пам'ять народу. У словах рідної мови ми зберігаємо історію багатотисячолітнього дописьменного історичного шляху наших предків. А ще у мові живе дух народу.
Мова є ніби зовнішній вияв духу народу; мова народу є його дух, і дух народу є його мовою - важко собі уявити щось більш тотожне. Оскільки кожна мова успадковує свій матеріал із недоступних нам періодів доісторії, то духовна діяльність, спрямована на вираження думки, має справу вже з готовим матеріалом: вона не створює, а перетворює.
Прагнення пізнати походження свого народу, його історію, мову, самобутню культуру – природна потреба кожної людини, що мислить. Не дивно, що останніми роками видаються численні роботи, пов'язані з походженням сучасних тюркських народів. Дуже часто в Інтернеті на різних форумах люди ставлять питання, пов'язані із етногенезом тюркських народів.
Вивчення ролі та значення тюркського етногенезу стояло на полі уваги орієнталістів, мабуть, ще з середини ХVIII ст. Однак слід наголосити, що до недавнього минулого вирішення цих проблем не відповідало на пряме питання, як йшов процес утворення тюркських народів.
На жаль, досі, з жодного з питань тюркського етногенезу у вчених немає єдиної думки. Так, наприклад, деякі вчені вважають, що прабатьківщина стародавніх тюрків знаходилася на Алтаї. Інші розміщують її в областях, що примикають з півночі до Чорного та Каспійського моря, треті – у Передній Азії, а четверті – на територіях на захід та схід від Уралу. Одні вчені пишуть, що предки сучасних тюрків були спочатку монголоїдними, інші стверджують, що древні тюрки були європеоїдами. Деякі вважають, що вперше тюркські племена з'явилися в Східній Європі тільки в середині першого тисячоліття н.
У радянські часи історична наука багато в чому, якщо не повністю, залежала від ідеологічних та інших установок влади і тому в ті часи розраховувати на видання будь-якої об'єктивної роботи, що містить відмінну від офіційно визнаної владою теорії тюркського етногенезу було б дуже наївно.
Слід зазначити, що з часу встановлення радянської влади тюркологія постійно перебувала під пильним контролем влади. Не секрет і те, що з початком захоплення тюркських земель (Поволжя, Урал, Західний Сибір, Астрахань, Кавказ, Крим, Закавказзя, Середня Азія та ін.) Російська імперія, щоб змусити тюркські народи забути своє минуле, зобов'язала російських вчених (і не лише росіян) цілеспрямовано фальсифікувати етнічну та політичну історію тюркських народів. Внаслідок цього було створено так звану «алтайську гіпотезу» походження тюрків. Особливо завзято та агресивно ця «гіпотеза-концепція» впроваджувалась в академічну науку в роки Радянської влади. Будь-яке відхилення від цієї «концепції» суворо каралося. Багато вчених, які не згодні з нею, були репресовані.
Головними тезами цієї, схваленої владою офіційної «концепції» були:
– прабатьківщина тюрків спочатку знаходилася на Алтаї та на суміжних територіях;
– входження тюркської мови у праалтайську мовну спільність (сюди крім тюркської мови включали мови монголів та маньчжур, а також мови корейців та японців);
– усі нинішні тюркські народи, крім мови, нічого спільного між собою не мають, бо є отуреченими аборигенами;
- Початкова монголоїдність древніх тюрків;
- Євразійські степи, починаючи з VI тис. до н.е. займали «індоєвропейці», а з ІІ тис. до н. - Індоіранці: арії, скіфи, сармати;
– лише осетини є нащадками найдавніших племен та народів євразійських степів (скіфів, сармат та алан).
Останніми роками у Росії щорічно випускаються десятки нових книжок з етногенезу тюрків, у яких бездоказово повторюються окремі тези «алтайської» концепції. Необхідно відзначити, що більшість дослідників, які займаються питаннями етногенезу тюркських народів, на жаль, забувають про те, що будь-яка теорія, гіпотеза, концепція має бути аргументованою та доказовою. Більше 90% сучасних досліджень, присвячених тюркським народам, фактично є переважно переспівами старих публікацій, написаних на замовлення влади ще в радянську епоху. Так, наприклад, головний російський «тюрколог-алтаїст» С.Г.Кляшторний, який вже близько 40 років пише про минуле тюркських народів, і сьогодні продовжує доводити правомірність традиційної радянської концепції з етногенезу тюрків. У випущеній 2005 року книжці «Степові імперії Євразії» він знову як заклинання повторює основні тези офіційної концепції:
– «Євразійські степи між Волгою та Єнісеєм ще у VI тис. до н.е. займали індоєвропейські племена європеоїдного расового типу, ті самі «індоєвропейці», численні племена яких говорили родичними один одному мовами індоіранської мовної сім'ї, балто-слов'янської мовної сім'ї, німецької мовної сім'ї та багатьох інших родинних мов»;
- «Численні автохтонні племена (індоєвропейські в Центральній Азії, угро-фінські в Поволжі, Приураллі та Західному Сибіру, ​​іранські та адигські на Північному Кавказі, самодійські і кетомовні в Південному Сибіру) були частково асимільовані тюрками в період насамперед гуннських держав перших століть зв. е., давньо-тюркських каганатів другої половини I тис. н.е., кіпчакських племінних спілок та Золотої Орди вже в нашому тисячолітті. Саме ці численні завоювання та міграції привели в історично доступний для формування тюркських етнічних спільностей на місцях їх сучасного розселення».
Доктор історичних наук Н.Єгоров, також, мабуть, намагаючись видати бажане за дійсне, пише: «Тюркологи давно визначили, що пратюркська мова склалася в Центральній Азії, точніше — у районах Забайкалля та Східної Монголії. Первинний розпад тюркської мовної спільності стався десь у середині першого тисячоліття до нової ери ... Стародавні племена, розселені свого часу на великих просторах євразійських степів від Північного Причорномор'я до Центральної Монголії, аж до рубежу нової ери говорили на різних діалектах. мов».
У Радянському Союзі, де тривала колоніальна політика Російської імперії щодо нацменшин, важко було очікувати появи достовірних робіт з тюркських мов. Слід зазначити, що у останні роки, у Росії деякі вчені почали публікувати відверто брехливі статті про тюркських народах. Так, наприклад, представник російської науки В. Махнач пише: «Безперечно існують народи, які говорять тюркськими мовами. А чи є єдність тюркських народів? Достатньо подивитися на різні тюркомовні народи, щоби переконатися, що це не так. Це не так у расовому відношенні, тому що більшість в'язниць – помірні монголоїди з дуже слабко вираженими монголоїдними рисами (скажімо, туркмени). Але є тюрки – чисті європеоїди (наприклад, чуваші) і є тюрки – чисті монголоїди (якути і тим більше тувинці). Їхній зовнішній вигляд свідчить, що еволюція мов йшла одним шляхом, а еволюція цих народів – зовсім іншим. Проте порівняння можна провести як на расовому рівні, а й у релігійному. Більшість тих, хто говорить тюркськими мовами – мусульмани (щоправда, різні мусульмани: і суніти, і шиїти), тоді як чуваші – православні християни, отже, завжди будуть разом не з іншими тюрками, а з іншими православними. Тувинці ж – північні жовтошапкові буддисти (ламаїсти), і вони єдність буде з буддійськими народами, а чи не з мусульманами-тюрками. Т. е. уявлення про тюркську єдність, до якого так прагнуть зараз деякі діячі в нашій державі і особливо в Туреччині, не ґрунтується ні на реальній етнічній спільноті, ні на релігійно-культурній базі, а отже, являє собою нацизм – теорію штучного племінної єдності. Мусульманська єдність органічна, і нічого негативного в ній немає. Ісламський фундаменталізм у певному сенсі теж закономірний та органічний. А ось пантюркізм – це нацизм».
Інший російський дослідник К.Пензев пише, що «навіть тюркомовність деяких етносів не дає нам права вважати, що вони справді були тюрками. Так, наприклад, азербайджанці, які розмовляють мовою огузької групи, зовсім не тюрки за походженням. Азербайджанці, казахи, уйгури, туркмени, кумики, карачаївці, балкарці, гагаузи, тувинці та інші тюркомовні, але це зовсім не означає, що вони всі тюрки».
Слід зазначити, що така політика етнічної дискримінації, щодо колишніх колоніальних народів, властива багатьом європейським ученим.
Ось що про це пише канадський учений Клаус Клостермайєр: «Режими, що були при владі у ХХ столітті, доручали переписувати історію в ключі своїх власних ідеологічних поглядів. Подібно до придворних літописців минулих часів, деякі сучасні історики академічного штибу не гребували тенденційними трактуваннями історичних подій, перекроюючи минуле на замовлення. Коли після Другої світової війни народи Азії та Африки здобули незалежність, місцеві інтелектуали почали усвідомлювати той факт, що історії їхніх країн писалися представниками тієї самої колоніальної влади, з якою вони вели боротьбу. Найчастіше вони виявили, що " офіційні " історики відмахнулися від традиційних свідчень минуле, вважаючи їх лише міфами і казками. Нерідко власних істориків з академічною підготовкою в постколоніальних країнах не було (або, гірше того, були тільки місцеві історики, які прийняли думку своїх колоніальних господарів), тому невдоволення існуючими трактуваннями історії часто знаходило вираз у працях, авторам яких бракувало академічних регалій, необхідних для того , щоб справити враження на істориків-професіоналів Нині ситуація поступово змінюється. Історії своїх країн переписує нове покоління вчених, які виросли у постколоніальні часи і не поділяють колишніх академічних упереджень, справно володіючи при цьому знаряддями свого ремесла – глибоким знанням мов, що використовуються, розумінням культури своїх країн, повагою до місцевих традицій». (8)
Сучасним російським авторам, які намагаються за новим переписати історію російського народу та їх близьких і далеких сусідів, слід час від часу перечитувати класичні праці великих російських істориків В.О.Ключевського і С.М.Соловйова. Я вважаю, що вони повинні пам'ятати написані В.О.Ключевским слова про походження російської держави та російського народу: «З початку XVII до половини XIX ст. Російський народ поширюється по всій рівнині від морів Балтійського та Білого до Чорного, до Кавказького хребта, Каспію та Уралу і навіть проникає на південь та схід далеко за Кавказ, Каспій та Урал. Велика східноєвропейська рівнина, на якій утворилася російська держава, на початку нашої історії не є на всьому своєму просторі заселеною тим народом, який досі робить її історію. Наша історія відкривається тим явищем, що східна гілка слов'янства, що потім розрослася в російський народ, вступає на російську рівнину з одного її кута, з південного заходу, зі схилів Карпат. Протягом багатьох століть цього слов'янського населення було далеко недостатньо, щоб суцільно з деякою рівномірністю зайняти всю рівнину. Причому за умовами свого історичного життя та географічної обстановки воно поширювалося по рівнині не поступово шляхом народження, не розселяючись, а переселяючись, переносилося пташиними перельотами з краю в край, залишаючи насиджені місця та сідаючи на нові».
Російський політолог Олексій Міллер стверджує, що «Багато територій, які сьогодні осмислюються як споконвічно російські, це території, які ще за Російської імперії зазнали етнічної чистки, звідки вигнали місцеве мусульманське населення, спочатку заселили козаками, потім туди ще приїхали якісь селяни… Цікаво , що Сибір на початок ХХ століття не вважалася російською національною територією. Можна почитати листи Чехова з його поїздки на Сахалін. Це чудові тексти, там просто крик душі: «Господи, ну як же все інакше, наскільки це неросійська земля і люди тут неросійські».
Можна вражати мужність багатьох радянських вчених, які в період радянських репресій не побоялися написати правду про історію та мову тюркських народів: С.Є.Малов, А.М.Щербак та ін Ще в 1952 році відомий російський тюрколог С.Є.Малов писав : «Західно-тюркські мови показують, що вони пройшли занадто велике і довге життя, вони зазнали багато різних впливів тощо. Це не могло статися в дуже короткий термін. Всі переселення тюрків з Центральної Азії, які ми знаємо (наприклад, гуни, монголо-татари, киргизи), не зробили на заході того мовного впливу та перевороту на користь східнотюркських мовних елементів, які можна було очікувати, якби тут на заході не було б вже своїх західнотюркських мов, що встановилися і відстояли здавна».
У сучасній Росії також чимало об'єктивних та незалежних учених. Одним із них є молодий російський дослідник Дм. Верхотурів. Дм. Верхотуров пише, що «іраністи в один голос стверджують, що в давнину (приблизно до середини I тис. н.е.) Середню Азію, Казахстан та Сибір населяли іранські народи. Нерідко стверджується, що ці території були "Батьківщиною іранських народів". Ця версія практично безроздільно панує у працях іраністів. Але, до її дивацтв можна віднести наступне:
-Відсутність реліктових народів з іранською мовою на означеній території. Особливо якщо вона визнається батьківщиною іранських народів, вкрай малоймовірно, що жоден іранський народ, хоча б у вигляді осколка не втримався на споконвічній батьківщині.
— Якщо вірити іранській теорії, то з неї випливає, що близько середини І тис. н. тюрки "виїхали" з Алтаю, швидко захопили й відчули величезний "іранський світ", причому зробили це так добре, що не залишилося жодних слідів та фрагментів старого світу.
Тим часом, цілком зрозуміло, формування настільки великого тюркського світу зайняло тисячоліття. Є цілком певний археологічний комплекс степових народів, насамперед підкурганні поховання в дерев'яних зрубах, поховання з конем і трупоспалення з конем, які в археологічних матеріалах Алтаю абсолютно чітко стуляються наступністю з культурою безперечно тюркських народів. Початок цієї наступності йде щонайменше на початок I тис. до нашої ери. Є ще низка обставин, які дозволяють сказати, що думка про іранську природу населення цієї території сильно перебільшена».
Відомий італійський учений М.Алінеї вважає: «тюркські народи першими успішно приручили коней і передали це нововведення сусіднім народам. Це підтверджено присутністю тюркських запозичень у термінології коня у фінно-угорських мовах, давнину яких доведено фахівцями, і це має на увазі давність тюркської присутності у Східній Європі».
Досі, на жаль, немає спеціального дослідження, присвяченого дописьменній історії стародавніх тюрків. Історичну прабатьківщину давніх тюрків я спробував визначити на підставі порівняльного аналізу сучасних та давніх тюркських мов, шляхом зіставлення отриманих результатів з даними археології, антропології, етнографії та історичних матеріалів.

© Copyright: Гахраман Гумбатов, 2018
Свідоцтво про публікацію №218070200168

Список читачів / Версія для друку / Розмістити анонс / Заявити про порушення

Рецензії

Написати рецензію

Кумики корінного населення на рівнинах Дагестану. Прямий ефір зосереджено у семи районах Дагестанської АРСР:. Хасавюрт, Бабаюртовський Кізілюрте, Буйнакськ, Karabudah- Кент Kayakentsky і Kaytagskom в шести селах в «біля Махачкали і міст Махачкала, Хасавюрт, Буйнакськ, Ізбербаш і Дербент Невеликий гурт Kumyksa живе в ASF в Чечено. Нарешті, деякі села Кумик частини Північної Осетії.

Загальна кількість Кумикова після перепису 1959 року становить 135 тисяч жителів.

Кумики сусідять на півночі — ногайці, на північному заході та заході — чеченці та авари, на південному заході та півдні — Даргін, табасаранці Дербент та азербайджанці. Територія, населена кумиками, протистоїть Каспійському морю Сході. Найважливішими у водній системі Кумика є річки Терек, Сулак, Улучай, Гамріозен, Шураозен, Манасозен та канал Жовтневої революції.

Клімат тут помірний.

Кумик відноситься до північного заходу (кіпчак) турецьких мов і ділиться на три відносно близькі діалекти: північний (Хасавюртський), середній (Буйнакськ) і південний (кайтазький).

Хасавюртський діалект заснований кумицькою літературною мовою. Відмінності між цими діалектами нині незрозумілі — літературна мова всюди.

Перед Великою Жовтневою соціалістичною революцією Кумик було поділено на три групи, саме діалектичну дивізію.

Перша група складалася з так званих жителів Кумицьких рівнин (простір між Тереком та Сулаком, вул. Аксай Верхня Сєда, Каспійське море та Острог Аушова Салатовська та гори.) – сучасний Хасавюртський, Бабаюртський та частково Кізілеврівський райони. Основна частина цієї території колись була частиною колишньої Терецької області.

Другою групою, яка була найважливішою, була Шамхалізм Кумик Тарковський, який у 1867 році увійшов у район Темір-Хан-Шура в районі Дагестану.

Ця територія сучасна Буйнакського, Карабудастанського та частково Кізілеврівського районів. Нарешті, третю групу було представлено кумитцами колишнього майна Кайтаг Утсмія, та був вони перетворені на район Кайтаго-Табасаран.

Зараз територія цієї групи — Кумикс-дель-Кайакент та частково Кайтазький район.

Однойменне ім'я Кумикса-кюмука 1. Етимологічне значення його часу було порушено. Деякі історики пов'язували цей термін із географічними умовами резиденції Кумі.

Інші порівнювали терміни кумук та куман, т. Половці. Сусіди кумиків назвали їх по-іншому у минулому. Даргін - Джандар (етимологія невідома) та диркаланти (звичайні жителі), аварі - ларигали (жителі), ногайці, кабардинці Осетія, чеченці, балкари - тільки кумики.

Формування кумицьких людей почалося у другій половині 1-го тисячоліття.

е. Вирішальна роль в етногенезі Кумікова належала древньому племені - регіонам плоского дагестану. Разом з ними у формуванні національності кумиків особливо з'явилися племінні племена, особливо кипчак (половина), мова якого сприймалася місцевими племенами. Вирішальна роль автохтонної популяції у виникненні кумійських народів підтверджується основними характеристиками культури та способу життя кумі та антропологічними даними.

Радянські антропологи відносяться до кумиків європейського вигляду і говорять про антропологічну схожість куміків з іншими народами в Дагестані і протистоять їм монгольським народам.

первиннийпрофесії

Сучасне сільськогосподарське землеробство кумиків відповідає умовам плоского та плавного будівництва.

У зв'язку з тим, що сільське господарство вже давно є основним заняттям кумі, люди накопичили багато економічного досвіду та розробили свої методи сільськогосподарської праці. Кумик був першою відомою потрійною системою та штучним зрошенням полів.

Тим не менш, сільське господарство між кумиксами до революції зберігало відносно відсталі форми. Наприклад, на стенді використовувалася примітивніша система. Основними робочими інструментами є дерев'яні плуги із залізом lemeha3 (біля основи додаткової пробки), дерев'яні греблі, місячні плити з камінням (кальмарами), серпи тощо. Д. Бур'ян ми виконали мотив чи спеціальні руки..; Змішайте зерно з ґрунтом, який раніше досяг циліндра.

Залізні плуги, парові обприскувачі, саджанці і т. д., які почали з'являтися з середини ХІХ століття, були виявлені тільки на фермах і вежах.

Низька сільськогосподарська техніка, нестача води для зрошення визначили низькі врожаї. Незважаючи на все це, Кумикс, на відміну від інших народів Дагестану, ледве використовував ґрунтові добрива. Середній урожай на зрошуваних полях у багатьох районах не перевищував 4-5 на душу населення, на незрошуваних культурах -3.

Важливу роль організації сільськогосподарських робіт Кумика у минулому грала взаємну допомогу сусідів чи сусідів.

Ці звичаї називалися Кумикс з Булке (збір, робота в команді). Є чоп-булля (нарізаний, тобто збір для збирання врожаю з бур'янів), орак-булка (оракул-срп,

E зустрічають урожай), gabizh dei bulka (gabizhdey - .... кукурудза, а саме, плата за збирання та обробку кукурудзи) і т. д. Багаті родичі часто використовують цю практику для роботи, обіцяючи бідним сім'ям тільки лікування роботи в сім'ї. Бідні та слабкі фермери об'єднуються у два чи три господарства, спільно використовують худобу та сільськогосподарську техніку.

Таку взаємну допомогу було названо партнером. Часто виникає потреба в лікуванні великої рогатої худоби та інструментів, які бідні люди грабували в кулаках ремствування.

Перемога колгоспної системи відкрила великі можливості для зростання сільського господарства.

Завдяки численним заходам – освоєння нових земель, висаджування водно-болотних угідь, будівництво каналів, у тому числі назва Power Channel. Жовтнева революція, — Кумицька земля, що обробляється, сильно виросла. 4. Кумицькі райони перетворилися на великі зерна економіки Дагестанської АРСР. Більшість колгоспів Кумика зрошуються.

Надається широко поширена система використання, яка дозволяє вам подавати воду в потрібне поле поля та не ділитися нею на окремі частини із постійними каналами.

На основі культивування у великому колгоспі куміків, як правило, спеціалізація була вузькоспеціалізованою, яка зазвичай є лише зерном.

Нині сільське господарство розвивається кількома способами; Тим не менш, провідна галузь практично у всіх регіонах кумицького вирощування сільськогосподарських культур, зокрема, вирощування зернових. Із зернових перша пшениця, інша — кукурудза та ячмінь. У деяких районах (Хасавюртовський, Кизилєвровський) також вирощувався рис.

Кумики займаються садівництвом та виноградарством.

Проте в минулому в умовах невеликих розкиданих фермерських господарств, де грунтове культивування здійснюється примітивним чином, садівництво та виноградарство не можуть значно розвиватися.

Масова посадка фруктових дерев та виноградних лоз та запровадження сортів Мічуріна, які мали місце лише у колгоспі. Нині у самому районі Буйнак знаходиться 2,322 га під садами. Колгосп ім. Орджонікідзе (село Нижня Казань) у цьому районі має сади на поверхні близько 450 гектарів.

У дореволюційний період садівництво і виноградарство на кумиках мало мало комерційної значимості.

Як правило, фрукти зберігаються, сушаться та покриваються взимку для власного споживання. Частково їх замінили в сусідніх селах зерном та іншими продуктами.

У тій мірі, в якій колгоспи мають усі можливості для продажу своєї продукції, експорт фруктів та винограду, а також виробництво вина досягли широкого діапазону.

На власних транспортних засобах колгоспи експортуються для продажу свіжих фруктів, винограду та овочів. Важливу роль економіці кумиків поступово набувають городобачевые культури. Кумики довго культивували кавуни, дині, гарбузи, огірки, різні види квасолі, цибулю, часник, перець, трави тощо. D. Однак у дореволюційних умовах вирощування цієї рослини недостатньо розвинене.

Нині посівна площа під ним значно зросла. У 1958 році колгоспи в Хасавюртівському районі посадили 1362 гектари овочевих та баштанних культур. На додаток до давно відомих для сільськогосподарських культур та нових. Помідори, капуста, баклажани, картопля і т. д. на основі садівництва, виноградарства та овочів, фруктових консервів.

Канарські продукти Хасавюрт та Буйнак є одними з найбільших у республіці.

Машини широко використовують у всіх галузях сільськогосподарського холдингу «Кумик». Його роль у польському сільському господарстві є особливо високою, коли всі основні процеси повністю механізовані. Старі сільськогосподарські знаряддя (важка пробка, гумові пластини, дерев'яні борони) уникали важких тракторів, комбайнів, розпилювачів, плантаторів,

Кумики також займаються тваринництвом, вирощують велику і дрібну велику рогату худобу. Велика увага приділяється племінному буйволу, який цінується як сильна робоча худоба та буйволи — для хороших молочних культур та високоякісного молока. У минулому тваринництво на кумиках було погано розвинене. Пастух і пастух були сповнені страждань.

У якій пасовищі збільшилося житло й об'єкти для тварин, ветеринарних і медичних центрів тощо. буд. торгові організації постачають тваринникам продукти харчування, культурні та промислові продукти.

Птах, бджільництво та сіркокультура також дуже важливі.

Ці галузі економіки тривалий час існували серед кумиків, і нині багато що розвинулося.

У колгоспах Кумика є різні транспортні засоби. Основними є автомобілі, які обслуговують як перевезення людей, і передачу товарів. Вагони та арбади також використовуються для перевезення вантажів на довколишні відстані. Польові баржі використовували бідар, тачанки та верхові коні. Використання автомашин стало можливим завдяки великому будівництву доріг, здійснених у роки Радянської влади.

На території Кумики були створені нові комфортабельні дороги, що сполучають усі села з регіональними центрами та містами республіки, а також Кумиківську низовину з гірськими районами Дагестану. Економічні відносини Кумикса — дуже важливий залізничний маршрут, що проходить із півночі на південь через прибережну частину Кумицького краю та Махачкалінсько-Буйнакську лінію.

Рік у рік зростає кількість електростанцій у колгоспах Кумик.

Багато поселень повністю електрифіковано. На додаток до своїх енергетичних установок (багато сіл Кумик одержують дешеву електроенергію з довколишніх міст — Махачкали, Ізбербаша, Каспійського Хасавюрту, Буйнакська, що дозволяє стягувати і деякі трудомісткі процеси в економіці.

Якщо до полудня головної виробничої одиниці було суворо враховано стать і вік розподілу праці, тягар праці припадало на жінок, тепер виробничий підрозділ став фермою та її членами в одному дуже дружньому персоналі.

Розподіл робочої сили між жінками та чоловіками у колективних сільськогосподарських бригадах виникає через доречність використання чоловічої праці у більш трудомісткій роботі. Таким чином, розподіл праці на фермі не має нічого спільного зі старим. Принцип соціалістичних платежів гарантує, що продуктивність праці невпинно зростає.

Кумик: "Історія джерела Кумікова" (Г.С. Федоров-Гусейнов, Махачкала, 1996): скачати безкоштовно

Соціалістична конкуренція стає дедалі поширеною. Сторони та комуністичні організації, які є ініціаторами найважливіших компаній, активно популяризують досвід передових колгоспників та колгоспів. Відомо, що серед колгоспників відомі імена Героїв Соціалістичної Праці, які досягли високих виробничих показників та відомі своєю безкорисливою робочою силою.

Зростаюча громадська економіка сприяє зміні характеру особистої економіки кумиків.

У колективних посилках колгоспи в основному вирощують овочеві та баштанні культури, годують м'ясо та молочну худобу. Особистий економічний дохід почав відігравати допоміжну роль у сімейному бюджеті, який доповнює лише основний дохід від державної економіки.

У деяких селах (Кумторкале, Кайакент, Нижній та Згорні Казанчці, Андреаула та ін.) жінки проводять вільний час у коледжі з одягом.

Вони зіткані, як купа і капати килими, сідельні сумки і т.д. з килимових виробів, особливо знаменитих кумиків, пристикований односторонній килим, знаменитий Шумак. Декоративні килими, особливо геометричні, дуже оригінальні малюнки та живопис.

Північні кумики, крім того, виробляють різьблені килими, прикрашені геометричними та квітковими прикрасами.

У минулому майже в кожному селі Кумик були свої шедеври, багато з яких відомі своєю продукцією на Кавказі. Ім'я майстра Базалаї із села. Верхня Казань, що жила у першій половині ХІХ століття. Століття стали будинком.

Ця назва стала називати леза, які він зробив, що було дуже сильною. Верхня та нижня Казань та Андреаул були кувальними центрами. У цих селах, а також в Ерпелі, Кафір-Кумук Султан Янгі Юрт і інші золотокусництво циркулює і в якому гравіювання, чорний, скань і срібло лиття. У XVIII-XIX ст. Century. у селах Ерпел та Андріялі квітучої кераміки, що деградували в пізніший час через переважання заводських продуктів.

У середу господарську діяльність кумика одне з основних місць зараз працює у галузі.

Перші промислові підприємства у Кумицькому районі було сформовано у дореволюційний період (нафтова і рибна промисловість, переробні підприємства місцевого сільськогосподарського сировини). Проте загальна кількість співробітників і кількість співробітників Kumy була дуже маленькою.

Існувала дуже незначна частка кумицького населення порту Петровська (нині Махачкала), Темір-Хан-Шури (нині Буйнакськ), селища Хасавюрт (нині місто).

За радянських часів ситуація радикально змінилася. Перетворення Дагестану на розвинену індустріально-аграрну республіку також вплинув економічне життя народу Кумика. Разом із створенням потужних промислових центрів у швидкозростаючих містах республіки у сільських районах було побудовано кілька промислових підприємств, зокрема й кумик.

Кумик зараз є важливою частиною робітничого класу Дагестану. Третина кумицького населення Дагестанської АРСР живе у містах та у робочих поселеннях. Цей факт ясно відображає грандіозні рухи/події у житті людей кумиків за 1 радянську владу.

Кумики`Тлумачний словник Ушакова`

кумиків, од. кумик, кумика, м. Одна з тюркських народностей на Кавказі.

Кумики`Тлумачний словник Ожегова`

Ов, од. -Ик, -а, м. Народ, що відноситься до корінного населення Дагестану. II ж. кумичка, -і. II дод. кумицький, -а, -а.

Кумики`Тлумачний словник Єфремової`

1) Народ кипчацької етномовної групи, що у Дагестані. 2) Представники цього народу.

Кумики`Малий академічний словник`

Кумики`Історичний словник`

(самоназва - к'умук'), народ у Російській Федерації (277,2 тис. осіб), у Дагестані, Чечні, Інгушетії, Північній Осетії. Мова кумикської кинчакської групи тюркських мов.

Віруючі - мусульмани-суніти.

Кумики`Енциклопедія Брокгауза та Єфрона`

-ів, мн. (од. кумик, -а, М.; кумичка, -і, мн. к у м ы ч к і, -чек, -чкам, ж.).

Один із народів Дагестанської АРСР, а також особи, що належать до цього народу.

Малий академічний словник.

М.: Інститут російської мови Академії наук СРСР Євгеньева А. П.1957-1984 Кумики

народ тюркського племені, що належить до понтійської його гілки, живе в Дагестанській обл., С від Дербента, вздовж берега Каспійського моря, і в Хасав-Юртовському окр. та Кизлярському відділі Терської обл., між нар.

Тереком та Сулаком. Деякі вважають, що К. з давніх-давен займали узбережжя Каспійського моря і були відомі Птолемею під ім'ям камі, камаки, Клапрот бачить у них нащадків хозар, а Вамбері («Das Türkenvolk», Лпц.

1885) припускає, що вони оселилися у займаних ними тепер місцях ще під час процвітання хозарського царства, тобто у VIII столітті. Щодо мови та способу життя всі До.

представляють нині одне етнографічне ціле, але навряд чи можна сказати щодо їх походження. Місцеві оповіді, у зв'язку з безліччю етнографічних термін, що збереглися.

кумики`Російський орфографічний словник`

кум\'ики, -ів, кум\'ик, -а

Російський орфографічний словник.

/ Російська академія наук. Ін-т русявий. яз. ім. В. В. Виноградова. - К.: «Азбуковник». В. В. Лопатін (відповідальний редактор), Б. З. Букчина, Н. А. Єськова та ін.

Кумики`Сучасний тлумачний словник`

Кумикінарод у Дагестані (232 тис. осіб). Усього в Російській Федерації 282 тис. осіб (1992). Мова кумицька. Вірні кумики - мусульмани-суніти.

Кумики`Словник іноземних слів`

Народ тюркськ. племені в Дагестані та ін. Кавказу.

(Джерело: «Словник іноземних слів, що увійшли до складу російської»).

Чудінов А.М., 1910)

Кумики `Велика Радянська енциклопедія`

народ, який населяє в основному рівнинні та частково передгірні райони в Дагестанській АРСР. Чисельність у СРСР 189 тис. людина, зокрема Дагестанської АРСР 169 тис. людина (1970, перепис). Кумицька мова відноситься до Кипчакської групи тюркських мов. Віруючі До. - мусульмани. В етногенезі К. брали участь древні племена - аборигени Північно-Східного Дагестану і зайшли тюрко-язикові племена, особливо Кіпчаки, мова яких була сприйнята аборигенами.

За антропологічними ознаками та за основними рисами культури та побуту К. близькі до ін. гірських народів Дагестану. Найзначнішим феодальним освітою До.

у 17-18 ст. було шамхальство Тарковське. Соціалістична перебудова економіки в радянський період.

Кумики `Великий енциклопедичний словник`

КУМИКИ - народ у Дагестані (232 тис. осіб). Усього в Російській Федерації 282 тис. осіб (1992). Мова кумицька. Вірні кумики - мусульмани-суніти.

Кумики`Етимологічний словник Фасмера`

кумикікумикі (мн.) - тюрк. народність у сх.

частини Терської області та Дагестані (Корш, Етногр. Огляд. 84, 115), кумик у Авакума (149, 151), також кумичани, Хожд. Котова (близько 1625), стор 79 і сл., Карач. kumuk «кумик», балкар. kumuklу (KSz 10, 121; 15, 240). Зв'язується з назвою тюроккуманів; див. Мошков, Етногр. Огляд. 44, 16. Порівн. куманін. Етимологічний словник російської мови. - М: ПрогресМ. Р. Фасмер1964-1973

Кумики`Тлумачний словник Кузнєцова`

Кумики `Радянська історична енциклопедія`

(К'умук' - од.

ч., к'умук'лар - мн. ч.) - народність, що населяє рівнини та частково передгір'я Даг. АРСР. Невелика частина До.

Кумицький світ

живе в Чечено-Інгуші. і Півн.-Осетін. АРСР. Загальна кількість. К. 135 т. ч. (1959). Кумицька мова відноситься до пн.-зап. (Кипчакській) групі тюрк. мов і розпадається на три досить близькі діалекти. Віруючі До. — мусульмани-суніти. В етногенезі До. брали участь древні племена - аборигени Півн.-сх.

Дагестану і прийшли тюркомовні племена, особливо кипчаки, мова яких сприйняли аборигенами. За антропологіч. ознаками та за осн. рисам культури та побуту До. близькі до ін. гірським народам Дагестану. Найзначніше. феод. освітою До. було шамхальство Тарковське. зайняті в колгоспному с. х-ве, і навіть в пром-сти (нафтової, химич., машиностроит.) як робочих і инж.-технич.

персоналу. Широкий розвиток набула нац. літ-ра, позов-во, театр, музика, фольклор; зросла нац. інтелігенція.

Гаджієва С. Ш., Кумики. …

Кумики-ів; мн. Один із народів Дагестану; представники цього народу.

◁ Кумик, -а; м. Кумичка, -і; мн. рід. -Чек, дат. -чкам; ж. Куми́кський, -а, -а. К. мова. К-та література.

Великий тлумачний словник російської. - 1-е вид-е: СПб.: НорінтС. А. Кузнєцов.1998

К'умук (самоназва) . Чисельність у Дагестані – 365.8 тис., Чечні-Інгушетії-9.9 тис., сівбу. Осетії- 9.5 тис. Загальна чисельність понад 500 тис. осіб(з урахуванням діаспор у далекому зарубіжжі).

Кумиська рівнина і передгір'я Дагестану. Говорять кумиською мовою (одна з літературних мов Дагестану). буйнацький, кайтазький, передгірський, терський, хасавюртовський .

Основні аспекти вивчення історії кумиків.

Літературна мова на основі хасавюртовського та буйна діалектів. До 1928 користувалися загальнодагестанською системою письма на арабській графічній основі (аджам), у 1928-1938 писемність на латинській, з 1938 - га російській графічній основі. Віруючі – мусульмани – суніти.

У формуванні кумиків, певну роль відіграли племена кіммерійців(до поч. VII ст. до н.е.), скіфів (VIII-III ст. до н.е.), пізніше – тюркомовні племена та ін. кумики ”, зустрічаються в античних авторів Плінія Старшого, Клавдія Птолемея.

Остаточно формування кумиків, як етносу, відбувалося у XII-XIII ст. До XVIII-XIX ст. на території розселення кумиків існувало кілька політичних утворень: Тарківське шамхальство, Мехтулінське ханство, Костекське та Аксаєвське володіння. Південні кумики входили до Кайтазького уцмійства. Особливе місце займав Тарковський шамхал, якого називали валієм (власником) Дагестану, який мав необмежену владу.

З XVII встановлюються тісні торговельні та дипломатичні відносини кумиків із Росії.

Після утворення Дагестанської області(1860 р., центр – р. Темир-Хан-Шура) фактично ліквідується політичну владу шамхала і ханів: натомість було створено округи: з кайтанського уцмійства та Таба-шуринской округ Дагестанської області.

Кумики становили основне населення більше (60%) Темір-Хан-Шурінського та Хасавюртовського округів , а в Кайтаго-Табасаранському окрузі близько 15% населення. У другій половині ХІХ ст. кумики були відносно високо консолідований народ з розвиненими етнічними ознаками: поширенням єдиного ендоетноніма, регулярністю торговельно-економічних та культурних взаємозв'язків тощо.

процес етнокультурної консолідації її усунув наявність етнографічних груп кумиків.

Наприкінці ХІХ ст. виходять перші друковані книги кумицькою мовою. Приблизно з XVII в. на початок XX ст. кумицька мова здужала мовою міжетнічного спілкування на Північно-Східному Кавказі.

Кумицька мова була офіційною мовою листування з російськими царями, представниками Російської адміністрації; він вивчався в гімназіях та училищах Владикавказу, Ставрополя, Моздока, Кізляра, Темір-Хан-Шурата ін.

З аварських, даргінських, лакських та російських селищ у сім'ї кунаків-кумиків на 2-3 роки посилали 8-10 літніх хлопчиків, де вони навчалися кумикської мови. З 1921 року, кумики у складі Дагестанської АРСР (з 1991 – Респ.

Дагестан). У 1950-80-х роках великомасштабні організовані переселення та стихійна міграція горян на рівнину призвели до перенаселеності Кумицької рівнини м Приморської низовини, що загострило багато соціально-економічних та національних проблем Дагестану.

Кумики перетворилися на етнічні меншини, перед якими постала проблема збереження свого етнічного образу. Навесні 1989 р. сформувалося кумик, народний рух “Тенглік”, його основні цілі – проголошення національного суверенітету з іншими суспільно-політичними організаціями та рухами Дагестану та Кавказу.

Існують й інші суспільно-політичні організації кумиків.

У 1860-х роках знищено залежність одних станів від інших, а представники непривілейованих станів наділені землею до общинних прав. Кумики розділилися на клас землевласників – власників та народ. Кумики - всі мусульмани -суніти. Звичаї і звичаї кумиків загалом подібні до звичаїв і вдач інших кавказьких горян, але вони не дивляться на звичаї, як на недоторканну святиню і легко допускають відступу від них.

Приблизно у кревних справах влаштовується досить легко.

1 2 3 4 Наступна

Куміки - люди в Росії, які живуть в основному на півночі та сході Дагестану, між річками Терек та Улучай.

Число 422,4 тис. чоловік (2002 рік, інвентар). Вони говорять у Кумику; Згідно з переписом 1989 року, 99% кумиків вважалися їхньою рідною мовою.

Російська мова каже 90,8% кумиків. Мусульмани занурені у шахи Махабаб.

Вони поділяються на групи середніх, північних та південних груп.

К. Середній (Буйнакськ) кумики включився в Тарковському Шемхалаті, оскільки в 1867 - в Темір-Хан-Шуринському районі (Пушкінський Будацький 1923) в Дагестан. Північні (Хасавіурти, Засулакські) кумики мешкають на Кумицькій рівнині між Тереком і Сулаком.

Наприкінці XVI - початку XVII століття, частина кумиків вотчини, відокремлених від Тарковського Шамхалат і Ендіреєвское ханство, формується наприкінці XVII століття, розпалася на Ендиреєвське, Аксаєвське Костековське і час зберігається Улла-Біс.

З 1860 року ми увійшли до Кумика, в 1871 - в район Хасавюртовського району Терек. Південні (кайтазькі) кумики, включені в ульсмійство Кайтаг, з 1860 - в Кайтаг-Табасаранском районі (1928 р. Кайтазький кантон, 1929 - дистанційний).

47% кумиків живуть у містах (Махачкала, Буйнакськ, Хасавюрт та ін.). За даними перепису 1926 року налічувалося 94,5 тис. людина.

Традиційна культура й у народів Кавказу (див. статтю Азія).

Історія Кумикса

Вони займаються виробництвом сільськогосподарської продукції (пшениця, ячмінь, просо, рис, бавовна, кукурудза, кукурудза), день, садівництво, виноградарство.

Хліб було експортовано до інших регіонів Кавказу, і з 18-го століття морени поставлялися на заводи у Санкт-Петербурзі. У XVIII столітті кукурудза була посіяна (її насіння привезли паломників до Дагестану, які вчинили себе, тому ім'я Кумик було названо Хаджі).

Ми використовували полігонне зрошення, зрошення земель. Розводять велику рогату худобу, овець і кіз, коней (в основному степові турецьких і гірських порід Карачай), були розроблені шовківництво, рибальство, бджільництво, виробництво солі, торгівля (включаючи Персію, Вірменію, Азербайджан), глазурованої кераміки, мідного посуду, зброї вогнепальної зброї, бавовняні та шовкові тканини, товари, пили та гладкі (дум, рубін) килими, прикраси, шорно-сідельні вироби та інші ремесла.

Основними ремісничими центрами є Таркі, Казаністан, Ендіраї та Аксай; в Засулаку Кумикіджі вони відчували та відчували.

Традиційний жіночий одяг - футболки, брюки (shalbar) або широкі брюки спідниця (та сама) сукня - Гойдалки (buzma, оголов'я, arsar) з kleshonoy крилом і складні руки або закриті з прорізом (Polshi) або вставлений в груди (КАБАЛАН, osetin ), з металом.

собака (камаль), сумка для саші (чуткуу). До тих пір поки XIX століття, що збереглися пов'язані асоціації (Taipei, Кавум, джинси), розподіл на класи Шамхалова (ім'я не Шамхало передаються від батька до старшого сина, і старшого віку всіх видів), Кримшамхалов (Шамхал спадкоємець), більшовики, Карачаєво- беків (Карачі беки) скибки, дворяни (Узден жири або Улла-Узден, dogerek-Узден простих Узден) залежні землероби (молекули Чагарі) вільновідпущеники (Азат), домашні раби (до 1,868 років).

Це було отале, кунацтво, сусідня допомога (рулон, ортак). Система виразів турецької власності з елементами Кавказу: біфуркаційно-лінійний принцип поєднується з описовими конструкціями для патріархальних родичів.

Генеруючий тип «Омаху» та поточний облік поколінь, характерний для іноземних об'єктів, губляться. Сім'ї поділяються на підлозі.

Іслам поширився в Кумикії з 8 по 12. Century. Є сліди культу найвищого бога Тенгіра, віра в демонічних істот, космогонічні та етіологічні легенди, казки (емаклар) та інші.

© Велика російська енциклопедія (БРЕ)

• Гасанов Г.

  A. Кумицькі барвники у саринах. М., 1955

• Кумицькі пісні // Дагестанські народні пісні. М., 1959
• Агагішієва З.

  Деяка інформація про музичну музику Кумиков // Історія Дагестану. Махачкала, 1976

• Умаханова А.М. Хореографічне мистецтво Кумика. Махачкала, 1991
• Аджієв А.

  М. Усне народне мистецтво кумисов. Махачкала, 2005

• Гаджієва С. Ш. Кумики: історичне минуле, культура, спосіб життя. Махачкала, 2005

Чесноков Олексій Миколайович

редактор

Таркі-Тау - природна пам'ятка, унікальна гора, що стоїть окремо від величезного гірського моноліту. Про неї складено легенди та міфи. На її плато і схилах знаходиться чимало священних місць, зіяратів - Валик'из бенкет, К'ирк'к'ыз-булак', Лок'а, К'утлук'из-булак', Сангиз та ін, високо шанованих місцевими жителями. Лише курганів навколо Таркі-Тау та біля її підніжжя налічується 542, багато з яких відомі мешканцям за назвами.

Згідно з повір'ями, за старих часів існувала заборона вказувати на Таркі-Тау пальцем.

Вдале розташування Кумицької площини між морем і горами, з одного боку, сприяло розвитку землеробства та тваринництва, торгівлі та ремесел, з іншого – піддавало жителів рівнини страшним випробуванням вогнем та мечем численних полчищ завойовників давнини.

Але наші пращури вистояли у цих битвах, більше того, збагатили свою культуру та знання досягненнями прийшлих народів та зберегли свою землю для наступних поколінь.

Кажуть кумики кумицькою мовою, яка має свої діалекти: буйнацька, кайтазька, передгірська, хасавюртовська та терська.

У царські часи кумицька мова вивчалася в гімназіях та училищах Владикавказу, Ставрополя, Моздока, Кізляра, Темір-Хан-Шури. І в наші дні багато хто зі старшого покоління аварців, даргінців, лезгін, лакців, табасаранців, чеченців володіють кумицькою мовою.

Сусідами своїми кумики мають: ногайців на півночі, аварців та даргінців – на заході, табасаранців та лезгін – на півдні.

До приходу Росії на Кавказ, у XVIII–XIX століттях, кумицькі поселення називалися Тарковське шамхальство, Мехтулінське ханство, Засулакська Кумикія – Ендрієвське, Костекське та Аксаєвське володіння, у нинішній Чечні – Брагунське князівство; південні кумики входили до Кайтазького уцмійства.

На початку XIX століття Кумикія була приєднана до Росії.

Після утворення Дагестанської області у 1860 році з центром у м. Темір-Хан-Шурі місцеві феодали: шамхали, хани та бії залишилися без влади.

Як живуть кумики Дагестану

Замість колишніх володінь були створені округи: з Кайтазького уцмійства та Табасарану було утворено Кайтаго-Табасаранський округ, з Тарківського шамхальства, Мехтулінського ханства та Присулакського наїбства – Темір-Хан-Шуринський округ Дагестанської області; на території Ендрієвського, Аксаєвського та Костецького володінь утворено Кумицький (пізніше – Хаса-Вюртовський) округ Терської області.

Кумики становили основне населення Темір-Хан-Шуринського та Хасавюртовського округів.

Нині більше половини кумиків розселено у 8 сільських адміністративних районах Республіки Дагестан – Кумторкалинському, Карабудахкентському, Буйнакському, Каякентському, Бабаюртівському, Хасавюртівському, Кізілюртівському, Кайтазькому.

Кумики - найстаріші в Дагестані жителі міст Махачкали, Буйнакська, Хасавюрта, Кізілюрта, Ізбербаша та Каспійська. Деяка частина кумиків живе у селищах міського типу: Таркі, Тюбе, Ленінкент, Кяхулай, Альбурикент, Шамхал, Мана-скент.

Відносно великими групами, чисельністю понад 22 тис. осіб, кумики проживають у Гудермесському та Грозненському районах Чеченської Республіки Ічкерія та Моздокському районі Республіки Північна Осетія – Аланія. Невелика їх частина розселена у Ставропольському краї, Тюменській області Російської Федерації, а також у найближчому зарубіжжі – Казахстані, Україні, Узбекистані, Туркменістані та Азербайджані.

Надзвичайно багатий і різноманітний природний світ Кумицької площини, передгір'я та узбережжя.

Головними річками, що перетинають землі кумиків, є Терек, Сулак, Шура, Улучай, Гамрі, Манас, Аксай, Акташ. Терек і Сулак доносять води до Каспійського моря, інші річки влітку пересихають або цілком розуміються на зрошення.

Ліси за видовим складом досить різноманітні: дуб, граб, бук, тополя, вільха, карагач, ясен, волоський горіх, алича, кизил. З чагарників переважають мушмула, шипшина, глід, терн, ліщина (лісовий горіх), ожина, виноград.

Тваринний світ Кумикії також різноманітний.

Тут мешкають дикі кабани, сайгаки, вовки, шакали, борсуки, лисиці, зайці, їжаки, ласки.

Пташиний світ представлений польовими горобцями, голубами, орлами, сороками, ластівками, синицями, качками, гусями.

У річкових водоймах та Каспійському морі є різні види риб: осетр, білуга, стерлядь, сазан, короп, щука, кутум, лящ, лосось, червонопірка, кефаль, жерех, судак, окунь, сом.

Тут здавна мав велике промислове значення лов оселедця та кільки.

Великої уваги держави та громадськості вимагають унікальні природні пам'ятки, пов'язані із формуванням культурної спадщини народу. До них відносяться піщана гора Сари-Кум, гора Таркі-Тау, Талгінські, Каякентські мінеральні та грязьові джерела, Аграханська затока.

Наступний розділ >