Проблема походження кумиків у радянській ідеології та історіографії

За минуле століття чимало було зроблено у справі вивчення етногенезу та етнічної історії тюркських народів Росії. Проте взята на озброєння комуністами після затвердження їхньої влади в Росії марксистсько-ленінська методологія, яка проводилася протягом кількох десятиліть. "ленінська національна політика"відкрили шлях і до різних псевдоісторичних гіпотез та безсоромних фальсифікацій історії цих народів.

Улюбленим об'єктом комуністичних ідеологів та істориків цієї школи були питання етногенезу та етнічної історії кумиків, за висловом акад. О.М. Кононова, "одного з найдавніших, тюркських народів Кавказу".

Щоб зрозуміти причини цього, необхідно зробити невеликий екскурс в історію і розібратися в суті етногенетичних концепцій, які виросли, так би мовити, на "дослідному полі"всесвітньо-асиміляторського "комуністичного проекту"створення за московським кремлівським лекалам нової євразійської історичної спільності від імені радянського народу та її регіонально-питомих подобщностей.

* * *

Питання вивчення походження кумиків, у Росії там мають солідну історію. Кумикія та кумики дуже рано були включені до них "наукову ойкумену". Ще з часів Адама Олеаріуса, Евлії Челебі, Якоба Рейнегса та М. В. Ломоносова вчені цікавилися походженням кумиків та їх правителів. А з початку ХІХ ст. цій темі віддали данину німці Ю. Клапрот, Бларамберг, французи Леон Кахен, Де Гінь, Англієць Артур Ламлі Девідс, поляк С. Броневський, росіяни І. Березін, Б. Лобанов-Ростовський. У цьому ряду і наш Девлет-Мірза Шейх-Алі та Абас-Кулі Бакіханів. У розробку проблем походження кумиків надалі свій внесок зробили вітчизняні та зарубіжні вчені А. Вамбері, Джевдет Паша, Р. Еркерт, Н. Арістов, І. Пантюхов, П. Свідерський, Джамалутдін-Хаджі Карабудахкентлі та ін.

Багато в чому загальноприйнятоюконцепцією в дореволюційній (до 1917-1920 рр.) історіографії була концепція гунно-хазарського (тюркського) походження кумиків та їх мови, підкріплена солідною джерельною та дослідницькою базою.

* * *

Репресії 30-х років майже повністю ліквідували перше покоління національної інтелігенції кумиків, балкарців, карачаївців, у тому числі істориків, археологів, етнографів, мовознавців за звинуваченням у "пантюркизмі" саме за те, що вони досліджували історію, фольклор, мову та народів, підкреслювали їхню історичність, етнокультурну самобутність, героїчне минуле, тюрксько-генетичну спорідненість та необхідність єдності та більш тісних культурних зв'язків споріднених народів.

* * *

* * *

Хоча у повоєнні 50-ті роки сам "маризм" у науці і зокрема в мовознавстві, самим Сталіним був розкритикований і відкинутий, але маррівська "концепція" походження кумиків, азербайджанців, карачаївців, балкарців, месхетинських турків поряд з жупелом "пантюркизму" пропаганда була реанімована і затребувана, очевидно, з тією ж політичною "націобудівною" метою. За логікою істориків-"неомарристів", виходило так, що ні тюркський народ на Кавказі, всі суцільно "тюркизированные" кавказці (аварці, албанці, даргінці, аланомовні осетини, грузини та інші) і мало що спільного (крім, зрозуміло, взятого ними) "борг" рідної мови) мають з іншими тюрками. У чому ж причини такого "тріумфальної ходи"маррівських ідей у ​​радянській історичній науці? Як нам здається, на те було кілька неакадемічних, паранаукових причин, внутрішніх та зовнішніх.

Однак на початку 50-х років у зв'язку з відомою "декемалізацією" країни та офіційного курсу на затвердження в Туреччині західноєвропейської ліберально-демократичної багатопартійної моделі, у суспільно-політичному, культурному житті країни значною мірою затребуваним виявляється і тюркізм, головним ідеологом якого стає відомий турецький письменник Ніхаль Атсиз (1905–1975). Він розвиває у роки бурхливу діяльність із пропаганді тюркизму, що, очевидно, було помічено і СРСР.

З іншого боку, після смерті Сталіна та у зв'язку з процесом "десталінізації" йде пожвавлення суспільно-політичного, культурного життя тюркських народів і в СРСР, що, мабуть, не мало лякало ортодоксальне керівництво КПРС. Тюркізму у виданій у роки в 2-ой Великої Радянської Енциклопедії (БСЕ, 1955) за інерцією дається таке визначення: " Пантуркізм - шовіністична доктрина турецьких реакційних буржуазно-поміщицьких кіл, що ставить за мету підпорядкування влади Турции Апологети пантюркізму шляхом фальсифікації історії намагалися довести висунуту ними тезу про "національній єдності"всіх тюркомовних народів та про їхню "расову перевагу" (23, т.32, с.13). Звідси випливало, що з тюркізмом треба нещадно боротися, особливо з фальсифікаціями історії, з ідеєю єдності походження тюркських народів.

* * *

У 1955 році в Москві було видано збірку "Народи Дагестану", матеріали якого згодом повністю увійшли до збірки "Народи Кавказу"(М. 1960). Обидва видання, зрозуміло, санкціонували ідеологічний відділ ЦК ВКП(б) і пройшли необхідне рецензування. Розділ, присвячений народам Дагестану другої збірки, був забезпечений вступною статтею тодішнього першого секретаря обкому ВКП(б) А. Даніялова, що надавав статтям цього розділу статус офіційно прийнятих матеріалів. В нарисі, присвяченому кумикам, історик С.Ш. Гаджієва вперше після М. Марра і, що цілком зрозуміло, без посилання на викритого самим "вождем народів" генія паранаукових містифікацій, все ж таки відтворила його "концепцію" походження кумиків. Відтворюємо повністю фрагмент нарису, що відноситься до питання:

Тим не менш, зрозуміло, що позиція та аргументація вищезазначених учених у тій конкретній ситуації домінування ідеології над історіографією та націленості радянської національної політики на досягнення метаісторичних цілей, не могли бути підтримані та розвинені. Більше того, вони заслуговували на засудження як "антинаукові".

Які ж цілі та завдання ставилися перед розробниками нової концепції походження кумиків? Ми можемо припустити, що, розробляючи цю "теорію", Я. Федоров та його послідовники переслідували двояку мету: 1) обґрунтувати можливість відриву кумиків від тюркського світу і тюркізму, і тим самим завдати другої після депортації кримських татар, карачаївців та балкарців нищівного удару по тюркізму на Півдні Росії та Північному Кавказі; 2) "розчинити" кумиків у новій дагестанській спільності, а їхню історію (і взагалі історію тюрків) у загальнокавказькій історії або історіях відповідних територій.

Озвучуючи завдання вчених-вчених у роки, одне із відомих дагестанських істориків писав таке:

Фактично, це означало не наукове опонування, а політичний "вирок" всім тим ученим (А. Сатибалов, С. Т. Токарєв, Л. І. Лавров та ін.), хто "наважився свою думку мати" і не поділяв "дагестанську" концепція походження предків кумиків. Бо за логікою нашого вченого виходило, що й їхні погляди, що не відповідають офіційній концепції, підпадали під його визначення. "антинаукових вигадок сучасних ідеологів пантюркізму". А про турецьких вчених (їх роботи дагестанцям і в тому числі самому цьому вченому на той час навряд чи були практично доступні) і говорити нічого, вони вже по одній лише приналежності до тюрок ("нерозумним хазарам", "поганим половцям") не заслуговували нічого іншого, як навішування ярлика "реакційні історики".

Таким чином, ми можемо бачити, що хрущовська "відлига" на розвиток історичної науки в Дагестані хоч і мала істотний вплив, але практично внесла мало змін у написанні справжніх етнічних історій народів, у тому числі і кумиків.

Місцеві історичні та історико-етнографічні праці ("Дербент-наме", "Оповідання кумика про кумиків", Тарих-і К'арабудахкент ва Кафкасія") не були затребувані і введені в науковий обіг. Завершена ще на початку 50-х років праця історика А. А. Тамая "Нарис історії кумиків" (обсяг - 10 авторських аркушів) так і залишився невиданим.

У 1957 р. вперше було видано "Нариси історії Дагестану", які були знову ж таки не історію народів, а історію території, зайнятої республікою. Основна мета видання була знайти для цієї території адекватне минуле. У них було виконано також пряму чи опосередковану заборону на висвітлення певних тем (Хазарський каганат, національно-визвольний рух, тюркізм та ін.). ідею Кавказької Албанії (Дагестан у складі Кавказької Албанії), як прабатьківщини предків кавказомовних дагестанців. І в той же час в "нарисах" цілком у дусі боротьби з "пантюркізмом" і протягом багатьох століть апробованому руслі колишніх тюркофобських негативістських концепцій розглядалася роль гунів, Хазарії, всіх тюркомовних племен. Черговим науковим вишукуванням, або "досягненням" вчених, які боялися ненароком сколихнути історичну пам'ять тюрків, була лише думка про те, що "в деяких джерелах під ім'ям "білих гунів" (Очевидно, від того, що вони названі в джерелах все ж таки білими. - К. А.) особливо виділяється саме місцеве населення (треба розуміти: дагестаномовні. - К.А.) Північно-Східного Кавказу, що потрапило в залежність від північних кочівників" (Див.: с. 30, 31, 40.) В "нарисах" питання етногенезу та етнічної історії народів Дагестану були дипломатично обійдені. Ще однією відмінною особливістю "нарисів" було те, що суб'єктом історії в них були визначені етнічно знеособлені "народи Дагестану ".

Наприкінці 70-х років на основі переробки "Нарисів історії" було видано академічну чотиритомну "Історія Дагестану" (М. 1967). У плані показу етнічної історії народів республіки вона також нічого нового не дала, скоріше, навпаки - у деяких відносинах у цій роботі, був зроблений крок назад у порівнянні з "Нарисами", які при всіх своїх недоліках все ж таки були дітищами "відлиги". У виданні історичні події, як і раніше, переважно підганялися під загальносоюзну схему, національно-регіональні особливості не виявлялися. Як виняток, мабуть, можна розглядати роботу "Кумики" С. Ш. Гаджієвої. На той час сам факт узагальнення сукупного матеріалу окремих народів мав величезне значення, попри вразливість деяких методологічних позицій і особливо з проблемі етногенезу кумиків (про це докладніше нижче).

* * *

Мабуть, у цьому ряду слід відзначити вперше здійснене С. Ш. Гаджієвої видання етнографічного нарису кумицького історика ХIХ ст. Девлет-Мірзи Шейх-Алі "Оповідання кумика про кумиків"(М.-ла.1993), а також видання (те ж уперше з часу видання 1896 р.) "Дербент-намі"Мухаммат Авабі Акташли, здійснене в 1992 р. на сходобудові Г. М.-Р. Орозаєвим. Раніше їм текст цього історичного твору був опублікований з коментарями в кумицькому літературно-художньому журналі "Танг-Чолпан".

Тим не менш, роботи ці при всіх своїх неминучих похибках і недоліках, у своїй сукупності все ж таки серйозно похитнули позиції істориків-дагестановадів ( "марристів") і дозволили принципово по-новому осмислити, більш об'ємно і адекватно поглянути на етногенез та етнічну історію кумиков. Фактично, в результаті зусиль відродилася до цього періоду споконвічно національної кумикської інтелігенції до 70-80-х років у суспільній свідомості виник (відродився) феномен тюркізму, якщо хочете, його різновиди - кумикізму. Але зовсім інша тема, яка потребує окремого розгляду.

* * *

Що ж є ця концепція сьогодні і на яких основних положеннях вона базується? Коротко суть її зводиться до наступного.

Відповідно до існуючої в дагестановищі однієї гіпотезі, біля Кумикії, тобто нинішнього рівнинного Дагестану, починаючи з VII в. до зв. е. і до ХI-ХIII ст., розселені були нібито древні дагестанські племена, які говорили спорідненими мовами, під якими античні джерела мали на увазі вже "легів"і "гелів". Лише згодом, переважно у зв'язку з проникненням і домінуванням у Північному Дагестані ХІ-ХІІІ ст. кипчаків, тут - в результаті мовної асиміляції тюрками даргіномовного ("гели") населення на півдні (С. Ш. Гаджієва, Г. С. Федоров-Гусейнов) та аваромовного ("леги") на півночі (О. М. Давудов) - виник сучасний тюркський кумицький народ.

Ця концепція складається з кількох основних положень, а саме: 1) тотальна кавказомовністьдревнього і ранньосередньовічного осілого населення Кумикії, тобто. рівнинного Дагестану; 2) першими та постійними насельниками на території Північно-Східного Кавказу з первіснообщинного ладу є дагестаномовніплемена (авторів такого "відкриття" висміяв кумицький прозаїк Х.І. Бамматулі їдко помітивши, що першими насельниками рівнинного Дагестану були кумикозаври); 3) прибулістьвсіх іншомовних (скіфи, сармати, тюрки) племен на Північно-Східному Кавказі; 4) монголоїдність всіх тюрків (гунно-булгар, хозар, половців та інші) за своїм антропологічним типом; 5) отюречивание (деетнізація)домінуючого тут нібито каваказомовного автохтонного населення рівнин і передгір'їв; 6) кипчакомовні тюркські племена, які відіграли вирішальну роль у відюрковуванні кавказомовних предків кумиків, вперше проникли Північний Кавказ лише в ХІ-ХІІ століттях; 7) заперечення існування етноніму "кумук"раніше ХVI ст. та зведення його до назви населеного пункту Кумух у нинішньому Лакському районі Дагестану.

Якщо, по суті, то ця концепція є механічним поєднанням цих окремих положень без детального аналізу всіх доступних історичних фактів, що не узгоджуються з цією концепцією, без урахування лінгвістичних та ономастичних даних, а найголовніше – без визначення етнічних складів населення, етнічних компонентів та їх співвідношення в етногенезі кумиків у різні історичні періоди та без конкретно-історичної періодизації етногенетичного процесу, що призвів до утворення кумицької ранньофеодальної народності та її мови.

Ми не будемо докладно зупинятись на перелічених положеннях, бо по кожному з них є чимало контраргументів. Однак коротко наведемо докази, що вказують на неспроможність цієї начебто визнаної концепції.

Звідси не важко помітити, що теза про отюріченість кумиків "провисає" у повітрі. Відомо, що основний мовний тезаурус зазвичай успадковується від мови компонента, який був в етногенезі даного етносу провідним і вирішальним. Кумики - спочатку тюркський народ, в етногенезі якого провідним та вирішальним був тюркський компонент. З цієї причини кумицька мова виявляється найбільш близькою з тюркських мов до давньотюркської мови. У кумицькій мові його граматичний лад, і основний словниковий фонд є розвиток спадщини, отриманої від мови-основи давньотюркських племен перших століть нашої ери, до початку їх інтенсивної діалектної дивергенції.

Таким чином, європеоїдність кумиків за антропологічним типом не є аргументом проти їхньої тюркської приналежності.

І наостанок, про тезу прибулості тюрків, Яким люблять спекулювати прихильники критикованої нами концепції, звинувачуючи своїх опонентів, що наполягають на тюркському походження кумиків, мало не в "підриві" етнічних коренів кумицького народу на "споконвічних своїх землях". Дагестановеди мають рацію в тому, що кумики, дійсно, місцевий, автохтонний народ. І з ними треба погодитись. Але, погоджуючись з ними, слід сказати і про те, що кумики, крім цього, ще й тюркський народ на Кавказі.

Загальновизнаним є і той факт, що "прийшлими" (з Передньої Азії) на території Дагестану є і самі дагестаномовні народи. Крім того, варто було б цим опонентам врахувати, що з міжнародного права, споконвічними, корінними вважаються народи, які жили на певній території перед початком колоніальної епохи у ХV ст.Як бачимо, цивілізовані суспільства не вважають за потрібне проблему "споконвічності" спускати глибше цієї дати - справа, мабуть, марна. Наведу такий приклад. У давнину на території Франції розмовляли кельтською мовою, але цю територію захопили древні римляни і місцева мова стала латинською. Сучасна французька мова формувався на основі латинської. Потім територію захопили франкські племена, що змінилася назва країни. Англію у ХІ ст. захопили нормани. Але, своєю чергою англосакси, їх попередники, теж були завойовниками, бо там жили кельтські племена. Так, кого з них вважати неприйшлими, "одвічними" англійцями? Візьмемо нашу власну історію. У перших століттях нашої ери на Північно-західному Прикаспії та Північному Кавказі панували скіфо-сарматські племена, потім панування поперемінно переходило тюркським (хуннським, гунно-булгарським, хозарським, кипчацьким) племенам, які, як відомо, були "будівельниками степових імперій", обживали та облаштовували протягом століть, вважаючи "вічним тюркським Елем", Великий географічний простір Євразії від Алтаю до Дунаю. Тож чи можна вважати їх "прийшлими" в Євразії? Де ж у них споконвічно "своя" земля? У всякому разі, не лише на Алтаї і не лише на Північно-Східному Кавказі. Тому нашим історикам краще говорити про батьківщину тюрків, у тому числі і предків кумиків, не з величиною в кілька гектарів кутанів, що віддаються з давніх-давен в оренду шаухалом Тарковським, а про великий історичний етноареал між Дунаєм, Кримом, Темір Капу (Дербентом), Темір Капу (Дербентом), Азією та Алтаєм. Адже відомо теза про "прибульство" була вигадана не для благих цілей, а для виправдання чиїхось експансіоністських планів.

Таким чином, критичний розбір вищезгаданої концепції кумиків призводить до висновку про те, що вона для пояснення етногенезу кумиків вона не годиться. Більше того, ця концепція виключає з етнічного процесу на території рівнинного Дагестану не тільки прототюркські племена, але також скіфів і сарматів, які, безсумнівно, відігравали важливу роль в етногенетичних процесах на всьому Північному Кавказі і, як неспростовно встановлено науковими дослідженнями, частково перевірено.

Саме це прототюркське етнічне ядро ​​слід вважати первісним древнім компонентом кумиків, яке надалі, в ранньому середньовіччі, консолідуючись із тюрками нової хвилі, що проникли сюди, започаткували складання кумикської народності. Ясно, що не будь тут такого тюркського ядра вже в перші століття н. е., "гун Аттіли" не змогли б тут вже в III-IV ст. консолідуватися і створити першу відому на всьому Кавказі та Передній Азії тюркську державну освіту - Кавказьку Гуннію.

* * *

Підводячи підсумокСлід зазначити, що французький географ Альберт Сорель на початку минулого століття написав, що ХХ століття почалося відкриттям тюрків в історії та географічних полюсів у науці. За аналогією можна сказати, що для кумиків ХХ століття почалося активним включенням їх у рух загальнотюркського культурного реваншу та тріумфальною ходою новометодної (усул-і джедид) освіти серед кумиків (в результаті, як показує перепис 1926 р., вони були найписьменнішим народом на Північному) Кавказі), друкарством та широким поширенням книжкової культури серед населення. Закінчилося це століття після 70-річного блукання їх на шляхах досягнення ефемерної урочистості "царства свободи" (соціалізму) поверненням до тюркізмуі відродженням їхньої споконвічної етно-цивілізаційної ідентичності... Це важкий та довгий шлях самозбереження та самооновлення. Але по ньому йдуть усі народи, які хочуть бути "не тільки ситими, але вічними" (Ч. Айтматов).

Для непосвячених протистояння двох течій у вивченні етногенезу та етнічної історії кумиків, можливо, залишається загадкою: висловлюються думки, що все це "від лукавого" і непотрібне марнування часу, бо в Дагестані і ширше в Росії "розлучення" ідеології та історіографії навряд чи досягнено . Але очевидно одне: йде боротьба між національно самосвідомою частиною нашої наукової інтелігенції та ідеологічно заангажованою групою вчених-традиціоналістів, що вийшли, як то кажуть, зі сталінської "шинелі". Зрозуміло, за ідейним протиборством стоїть прагнення мислячих по-новому вчених змінити національну самосвідомість народу через перетворення його історичної свідомості, у минулий період, на догоду всесвітньо-асиміляторським проектам, підданого найсильнішої деформації. Вони чудово розуміють, що, якщо й надалі продовжуватиме панувати етногенетичні побудови "неомарристів" у висвітленні походження та етнічної історії кумиків, то народ їх неминуче деетнізується, можливо, назавжди втративши свою споконвічно тюркську ідентичність та етнічну самосвідомість. Це нам усім треба гранично ясно усвідомити і усвідомивши щосили цьому протидіяти.

Ці марівські "утопії" для кумикської національної самосвідомості мали глибоко негативні наслідки. Більше того, вони вплинули і на духовний стан народу, негативно вплинули не тільки на вивчення питань їх походження, але й на висвітлення етапів розвитку історії та культури. Вони призвели до дегероїзації їхніх славних предків, розриву зв'язку часів та поколінь, впровадження образу "нерозумних хозар", "поганих половців", образу "хижого завойовника та руйнівника цивілізацій" Всі ці фальсифікації етнічної історії кумиків, особливо хибні, тенденційні етимології їхньої самоназви, пошук і "підсовування" їм чужих предків і родоводів, перешкоджаючи розвитку справді національної їхньої самосвідомості, вселяє певній частині кумиків комплекси неповноцінності та ущербності.

Кумики - один із найбільших корінних народів Дагестану. Говорять вони тюркською говіркою, хоча антропологічно ставляться до європеоїдів.
Єдиної точки зору на походження кумиків немає. На думку одних учених, вони нащадки хозар (одне з племен кумиків досі називається «шезари»). Інші вважають, що кумики - це тюрки, що переселилися на Кавказ (етнонім "кумик" ("рухливий, що рухає") полягає у очевидному зв'язку з тюркським етнонімом "кімак" - у ранньому середньовіччі цей народ створив могутній Кимакський каганат). Самі кумики вважають себе татарами за походженням, хоча в звичаях, звичаях, одязі вони більше схожі на горян.

Кумицький етнос сформувався наприкінці середньовіччя. Наприкінці XVI століття деякі кумицькі князі визнали владу московських царів. У цей час на Сунжі та в її околицях виникли перші російські фортеці.
Але в 1604 кумики повстали і, об'єднавшись з черкесами і лезгінами, змусили воєводу Бутурліна відступити за Терек. Тим не менш, кумики продовжували підтримувати дружні відносини з Росією до 1722 року, коли Петро здійснив похід до Персії. Тоді кумики знову повстали, напали на росіян, але були розгромлені. У покарання за їхню зраду цар наказав пограбувати велике поселення Ендері, в якому тоді налічувалося до трьох тисяч будинків.

З цього часу кумики були незмінно вірні російському уряду. З них формувалися деякі кавказькі частини лейб-гвардії.

З XVII і до першої третини ХХ століття кумицька мова служила мовою міжетнічного спілкування на Північно-Східному Кавказі. Крім того, мова кумиків була офіційною мовою листування з російськими царями, представниками російської адміністрації, вона вивчалася в гімназіях та училищах Владикавказу, Ставрополя, Моздока, Кізляра та інших міст. Сьогодні мову свого народу вважають рідною 99% кумиків. Російською мовою вільно володіють четверо з п'яти кумиків.
Кумики – найбільший за чисельністю тюркський народ на Північному Кавказі (і другий на Кавказі після азербайджанців). За час перебування в Росії чисельність кумиків збільшилася майже сім разів. У наші дні їх налічується понад 422 тисячі осіб. У Дагестані кумики - третій за чисельністю народ, що становить понад 14% населення республіки.

Кумики з давніх-давен користувалися повагою на Кавказі і в Росії. У знаменитій Енциклопедії Брокгауза і Єфрона про них говориться так: «У кумицьких піснях відображається моральний вигляд кумика - розважливого і спостережливого, зі строгим поняттям про честь і вірність цьому слову, чуйного до чужого горя, що любить свій край».

У кумиків аж до XX століття в пошані була людина, а не її гаманець. Багачем звали тільки людину з широкою душею, в якій є місце родичам, друзям та гостю. Князь міг бути біднішим за чабана, і це нікого не бентежило. Він — князь, нащадок почесного роду, син і онук відомих людей. І цим сказано все.
Найбільше кумики боялися не злиднів — ганьби.
У кумицьких аулах суспільство суворо поділялося на стани. Князі були оточені узденями — професійними воїнами, яким теж заборонялося працювати, вони у мирний час оберігали князівську особу від усіляких неприємностей.

Сісти в арбу, господар якої низького стану, вважалося найбільшим соромом. Або — у присутності інших сидіти біля своєї дружини. Або входити на кухню... І тут існувало ціле склепіння неписаних законів і правил.
Не приведи Аллах, якщо князь, навіть ненароком, виконає якусь роботу по дому чи по господарству - для цього були цілі стани холопів. Ганьба в першу чергу лягала на них, які не зуміли вчасно допомогти князеві, який мав свої обов'язки перед народом.
І ось що цікаво — серед кумиків найбільшою ганьбою вважалося продавати, робити бізнес, як сказали б зараз. Навіть торкатися грошей заборонялося, особливо дітям. Для грошових розрахунків кумики запрошували себе в аули євреїв. А худобу пасли наймані горяни тавлу.

Для кумицького князя, що поважає себе, гарною справою вважалося вміння здобути військові трофеї. Пограбувати проїжджаючий караван, відвести у козаків табун коней — ось гідне заняття для чоловіка, що поважає себе.
Щоправда, потім награбоване прийнято було дарувати праворуч і ліворуч – гостям, друзям, родичам, доки у господаря нічого не залишалося.
Стародавній звичай живий досі. Спілкуючись із кумиком, будьте готові дарувати та приймати подарунки.

Туризм в Республіці Дагестанстрімко розвивається, пропонуючи великі можливості для відпочинку та відвідування визначних пам'яток. Туристів приваблюють численні пам'ятки природи, архітектури та історії, а також культура етнічної спільноти. Республіка знаходиться у північно-східній частині Кавказу, вздовж узбережжя Каспійського моря. Найбільше у світі озеро було названо морем через свої розміри. Воно стало одним з найпопулярніших місць для відпочинку завдяки теплому клімату і чудовим піщаним пляжам. Туристичні бази, готелі та санаторії постійно модернізуються, тому на відпочинку в Дагестані у 2019році були практично заповнені.

Туристичні можливості у Дагестані

Одним із унікальних куточків Дагестану є гора Шалбуздаг. Вона є однією із найвищих вершин південно-східної частини Головного Кавказького хребта. Гора має унікальну конусоподібну вершину, нагадуючи своїми контурами вулкан. Туристи часто піднімаються на гору Яридаг, яка знаходиться в Докузпаринському районі. Це місце ідеально підходить для любителів екстремальних видів спорту та альпінізму. Плануючи відпочинок у Дагестаніварто відвідати Хучнінський водоспад, розташований у Табасаранському районі. Після відпочинку на водоспаді можна вирушити до легендарної фортеці «Семи братів та сестри», яка була споруджена в XVII столітті.

Унікальною пам'яткою природи також є Карадахська тіснина, що отримала назву «Ворота чудес». Туристам також рекомендовано відвідати Сулакський каньйон, водоспад Тобот, піщаний бархан «Сари-Кум» та ін. Туризм у Дагестанідозволяє відвідувачам республіки ознайомитися з численними об'єктами культурної спадщини. На території розташовано понад 6000 пам'яток культури, архітектури та історії. Вирушаючи в Каспійськ у Дагестані, відпочинокможна організувати узбережжя Каспійського моря, і навіть ознайомитися з визначними пам'ятками міста. Туристів також привабить найдавніше місто Дербент, що вражає архітектурно-ландшафтними ансамблями.

Вибір туристичного маршруту поДагестану

Туристичний портал Welcome Dagestan допоможе відвідувачам вибрати місця для відпочинку в Дагестані, готелі, ресторани, екскурсії та заходи. Користувачі ознайомляться з відгукамитуристів і переконатися в безпекивибраного туру. На туристичному порталі WelcomeDagestan.ru представлена ​​корисна інформація про місця та пам'ятки республіки.

Кумики (самоназва - к'умук') - народ в Російській Федерації - 277,2 тисячі осіб, з них в Дагестані 231,8 тисячі, в Чечні-9,9 тисячі, в Північній Осетії -9,5 тисячі. Кумики - народ тюркського племені, що належить до його понтійської гілки, що проживає в Дагестані, на північ від Дербента, вздовж берега, між річкою Тереком і Сулаком.

Деякі вважають, що кумаки з давніх-давен займали узбережжя Каспійського моря і були відомі Птолемею під ім'ям камі, камаки, Клапрот бачить у них нащадків хозар, а Вамбері припускає, що вони оселилися в займаних ними тепер місцях ще під час процвітання хозарського царства, тобто. у VIII столітті.

Щодо мови та способу життя всі кумики представляють нині одне етнографічне ціле, але навряд чи це можна сказати щодо їхнього походження. Місцеві оповіді, у зв'язку з безліччю етнографічних термінів, що збереглися, приводять до висновку, що принаймні частина кумиків склалася з дуже різноманітних елементів, що частково підтверджується і фізичним виглядом мешканців цієї площини.

Про те, що до складу кумиків, що займають кумицьку площину, увійшли кабардинці, свідчить їхня історія. Хоча ще в 1559 р. Агім, князь тюменських кумиків, прийняв підданство Росії, а за царів Федора Іоанновича і Бориса Годунова тут збудовані були фортеці для захисту від , проте місцеві сказання стверджують, що років 300 тому кумики керувалися шамхалом міста Тарки. Після смерті шамхала Андія, старші його сини не допустили до участі в успадкування третього сина Султан-Мута, народженого від , не належала до княжого роду. Султан-Мут ​​утік у Кабарду, набрав там загін кілька сотень чоловік і змусив братів поступитися йому частину батьківських володінь. Зі своїми кабардинцями Султан-Мут ​​оселився в Ендреї, який швидко розрісся до розмірів великого східного міста.

Розташований поблизу шляху з Персії в , він отримав значення торгового центру, головним чином, з торгівлі рабами-дітьми. У 1604 р. кумики обурилися і змусили російський гарнізон піти за Терек. Під час цього обурення загинув, за переказами, Султан-Мут. У 1722 р., під час походу Петра I до Персії, росіяни зруйнували Ендрей, який не міг оговтатися від цього удару, в 1725 р. спустошено було російськими місто Тарки. Тоді ж була закладена на Сулаку фортеця святого Хреста.

У XIX столітті кумики взагалі належали до мирних горян, залишаючись вірними Росії. Насамперед кумики ділилися на безліч станів. На чолі їх стояли бії або князі, за ними йшли чанка або князівські діти від нерівних шлюбів, далі сала-уздені або незалежні дворяни, уздені або дворяни, які перебували у васальних відносинах до князів, чагари або землероби, з яких одні були вільними, залежно від князів і узденей і платили їм оброк чи обробляли їх землі, нарешті, кулі чи раби.

У 1860-х роках знищено залежність одних станів від інших, а представники непривілейованих станів наділені землею на общинному праві. Кумики розділилися на клас землевласників – власників та народ. Кумики - всі мусульмани-суніти, ведуть осілий спосіб життя.

Традиційні заняття: ріллі (пшениця, ячмінь, просо, рис, кукурудза), скотарство (велика рогата худоба, вівці, коні), а також садівництво, городництво, виноградарство, рибальство, бджільництво, торгівля, видобуток солі, нафти, нафти. Домашні промисли та ремесла: сукноробство, бавовняно-паперове ткацтво, килимарство (традиційні жен. заняття), обробка шкіри, металу, дерева, каменю (чоловічі заняття)

Звичаї і звичаї кумиків загалом подібні до звичаїв і вдач інших кавказьких горян, але вони не дивляться на звичаї, як на недоторканну святиню і легко допускають відступу від них. Примирення у справах влаштовується досить просто і легко. Кунацтва у кумиків майже немає, вплив кревності обмежується межами двох-трьох поколінь. Традиційні погляди кавказьких горян на хижацтво, як на акт молодецтва, не користуються серед кумиків непохитним авторитетом. Основний тип сім'ї - мала з підпорядкованістю старшому за віком (чоловікові, рідше - жінці), хоча у вирішенні важливих питань велику роль відіграє сімейна рада.

Традиційне житло: наземне турлучне, саманне з пологим двосхилим дахом і кам'яне з плоским дахом (одноповерхове, півтораповерхове, двоповерхове). , плов, шашлик, соус, каші, численні різновиди халви, пирогів, яєчень, хліба, а також напоїв (айран, шербет, чай).

Говорять кумицькою мовою. Діалекти: буйнацький, кайтазький, передгірський, терський, хаса-вюртовський. Писемність на основі російського алфавіту. У кумицькій пісні відображається моральний образ кумика - розважливого і спостережливого, зі строгими поняттями про честь і вірність даному слову, чуйного до чужого горя, що любить свій край, схильного до споглядання і філософських роздумів, але . Як народ культурніший, кумики завжди мали великий вплив на сусідні племена.

Гахраман Гумбатов

Понад 10 тисяч кілометрів поділяють сьогоднішнього тувинця-буддиста з Тиви, від караїму, прихильника іудейської віри, який живе в Тракаї в Литві. Ще більшу відстань поділяє турка-мусульманина, який живе у Стамбулі від якуту-християнина з берегів річки Лена у Сибіру. Разом з тим тувинця та караїма, турка та якуту, а разом з ними казаха, киргиза, уйгура, алтайця, хакаса, шорця, тофалару, карачаївця, балкарця, кумика, туркмена, узбека, азербайджанця, гагаузу, татарину, башки татарина, каракалпака, ногайця поєднує те, що всі вони є тюрками і у всіх них спільна мова – тюркська.
Тюркські народи (нині їх чисельність, за орієнтовними підрахунками, перевищує 200 мільйонів чоловік) живуть на величезній території від Олени до Дунаю, від Таймиру до Перської затоки, в основному на тих же територіях, які населяли їхні предки з найдавніших часів. Сучасні тюркські народи, незважаючи на різні історичні перипетії, що розділили їх багато тисячоліть тому, змогли зберегти в своїй пам'яті спільну мову і загальну культуру, які дісталися їм у спадок від спільних предків.
Як відомо, мова це не лише засіб спілкування. Мова – це пам'ять народу. У словах рідної мови ми зберігаємо історію багатотисячолітнього дописьменного історичного шляху наших предків. А ще у мові живе дух народу.
Мова є ніби зовнішній вияв духу народу; мова народу є його дух, і дух народу є його мовою - важко собі уявити щось більш тотожне. Оскільки кожна мова успадковує свій матеріал із недоступних нам періодів доісторії, то духовна діяльність, спрямована на вираження думки, має справу вже з готовим матеріалом: вона не створює, а перетворює.
Прагнення пізнати походження свого народу, його історію, мову, самобутню культуру – природна потреба кожної людини, що мислить. Не дивно, що останніми роками видаються численні роботи, пов'язані з походженням сучасних тюркських народів. Дуже часто в Інтернеті на різних форумах люди ставлять питання, пов'язані із етногенезом тюркських народів.
Вивчення ролі та значення тюркського етногенезу стояло на полі уваги орієнталістів, мабуть, ще з середини ХVIII ст. Однак слід наголосити, що до недавнього минулого вирішення цих проблем не відповідало на пряме питання, як йшов процес утворення тюркських народів.
На жаль, досі, з жодного з питань тюркського етногенезу у вчених немає єдиної думки. Так, наприклад, деякі вчені вважають, що прабатьківщина стародавніх тюрків знаходилася на Алтаї. Інші розміщують її в областях, що примикають з півночі до Чорного та Каспійського моря, треті – у Передній Азії, а четверті – на територіях на захід та схід від Уралу. Одні вчені пишуть, що предки сучасних тюрків були спочатку монголоїдними, інші стверджують, що древні тюрки були європеоїдами. Деякі вважають, що вперше тюркські племена з'явилися в Східній Європі тільки в середині першого тисячоліття н.
У радянські часи історична наука багато в чому, якщо не повністю, залежала від ідеологічних та інших установок влади і тому в ті часи розраховувати на видання будь-якої об'єктивної роботи, що містить відмінну від офіційно визнаної владою теорії тюркського етногенезу було б дуже наївно.
Слід зазначити, що з часу встановлення радянської влади тюркологія постійно перебувала під пильним контролем влади. Не секрет і те, що з початком захоплення тюркських земель (Поволжя, Урал, Західний Сибір, Астрахань, Кавказ, Крим, Закавказзя, Середня Азія та ін.) Російська імперія, щоб змусити тюркські народи забути своє минуле, зобов'язала російських вчених (і не лише росіян) цілеспрямовано фальсифікувати етнічну та політичну історію тюркських народів. Внаслідок цього було створено так звану «алтайську гіпотезу» походження тюрків. Особливо завзято та агресивно ця «гіпотеза-концепція» впроваджувалась в академічну науку в роки Радянської влади. Будь-яке відхилення від цієї «концепції» суворо каралося. Багато вчених, які не згодні з нею, були репресовані.
Головними тезами цієї, схваленої владою офіційної «концепції» були:
– прабатьківщина тюрків спочатку знаходилася на Алтаї та на суміжних територіях;
– входження тюркської мови у праалтайську мовну спільність (сюди крім тюркської мови включали мови монголів та маньчжур, а також мови корейців та японців);
– усі нинішні тюркські народи, крім мови, нічого спільного між собою не мають, бо є отуреченими аборигенами;
- Початкова монголоїдність древніх тюрків;
- Євразійські степи, починаючи з VI тис. до н.е. займали «індоєвропейці», а з ІІ тис. до н. - Індоіранці: арії, скіфи, сармати;
– лише осетини є нащадками найдавніших племен та народів євразійських степів (скіфів, сармат та алан).
Останніми роками у Росії щорічно випускаються десятки нових книжок з етногенезу тюрків, у яких бездоказово повторюються окремі тези «алтайської» концепції. Необхідно відзначити, що більшість дослідників, які займаються питаннями етногенезу тюркських народів, на жаль, забувають про те, що будь-яка теорія, гіпотеза, концепція має бути аргументованою та доказовою. Більше 90% сучасних досліджень, присвячених тюркським народам, фактично є переважно переспівами старих публікацій, написаних на замовлення влади ще в радянську епоху. Так, наприклад, головний російський «тюрколог-алтаїст» С.Г.Кляшторний, який вже близько 40 років пише про минуле тюркських народів, і сьогодні продовжує доводити правомірність традиційної радянської концепції з етногенезу тюрків. У випущеній 2005 року книжці «Степові імперії Євразії» він знову як заклинання повторює основні тези офіційної концепції:
– «Євразійські степи між Волгою та Єнісеєм ще у VI тис. до н.е. займали індоєвропейські племена європеоїдного расового типу, ті самі «індоєвропейці», численні племена яких говорили родичними один одному мовами індоіранської мовної сім'ї, балто-слов'янської мовної сім'ї, німецької мовної сім'ї та багатьох інших родинних мов»;
- «Численні автохтонні племена (індоєвропейські в Центральній Азії, угро-фінські в Поволжі, Приураллі та Західному Сибіру, ​​іранські та адигські на Північному Кавказі, самодійські і кетомовні в Південному Сибіру) були частково асимільовані тюрками в період насамперед гуннських держав перших століть зв. е., давньо-тюркських каганатів другої половини I тис. н.е., кіпчакських племінних спілок та Золотої Орди вже в нашому тисячолітті. Саме ці численні завоювання та міграції привели в історично доступний для формування тюркських етнічних спільностей на місцях їх сучасного розселення».
Доктор історичних наук Н.Єгоров, також, мабуть, намагаючись видати бажане за дійсне, пише: «Тюркологи давно визначили, що пратюркська мова склалася в Центральній Азії, точніше — у районах Забайкалля та Східної Монголії. Первинний розпад тюркської мовної спільності стався десь у середині першого тисячоліття до нової ери ... Стародавні племена, розселені свого часу на великих просторах євразійських степів від Північного Причорномор'я до Центральної Монголії, аж до рубежу нової ери говорили на різних діалектах. мов».
У Радянському Союзі, де тривала колоніальна політика Російської імперії щодо нацменшин, важко було очікувати появи достовірних робіт з тюркських мов. Слід зазначити, що у останні роки, у Росії деякі вчені почали публікувати відверто брехливі статті про тюркських народах. Так, наприклад, представник російської науки В. Махнач пише: «Безперечно існують народи, які говорять тюркськими мовами. А чи є єдність тюркських народів? Достатньо подивитися на різні тюркомовні народи, щоби переконатися, що це не так. Це не так у расовому відношенні, тому що більшість в'язниць – помірні монголоїди з дуже слабко вираженими монголоїдними рисами (скажімо, туркмени). Але є тюрки – чисті європеоїди (наприклад, чуваші) і є тюрки – чисті монголоїди (якути і тим більше тувинці). Їхній зовнішній вигляд свідчить, що еволюція мов йшла одним шляхом, а еволюція цих народів – зовсім іншим. Проте порівняння можна провести як на расовому рівні, а й у релігійному. Більшість тих, хто говорить тюркськими мовами – мусульмани (щоправда, різні мусульмани: і суніти, і шиїти), тоді як чуваші – православні християни, отже, завжди будуть разом не з іншими тюрками, а з іншими православними. Тувинці ж – північні жовтошапкові буддисти (ламаїсти), і вони єдність буде з буддійськими народами, а чи не з мусульманами-тюрками. Т. е. уявлення про тюркську єдність, до якого так прагнуть зараз деякі діячі в нашій державі і особливо в Туреччині, не ґрунтується ні на реальній етнічній спільноті, ні на релігійно-культурній базі, а отже, являє собою нацизм – теорію штучного племінної єдності. Мусульманська єдність органічна, і нічого негативного в ній немає. Ісламський фундаменталізм у певному сенсі теж закономірний та органічний. А ось пантюркізм – це нацизм».
Інший російський дослідник К.Пензев пише, що «навіть тюркомовність деяких етносів не дає нам права вважати, що вони справді були тюрками. Так, наприклад, азербайджанці, які розмовляють мовою огузької групи, зовсім не тюрки за походженням. Азербайджанці, казахи, уйгури, туркмени, кумики, карачаївці, балкарці, гагаузи, тувинці та інші тюркомовні, але це зовсім не означає, що вони всі тюрки».
Слід зазначити, що така політика етнічної дискримінації, щодо колишніх колоніальних народів, властива багатьом європейським ученим.
Ось що про це пише канадський учений Клаус Клостермайєр: «Режими, що були при владі у ХХ столітті, доручали переписувати історію в ключі своїх власних ідеологічних поглядів. Подібно до придворних літописців минулих часів, деякі сучасні історики академічного штибу не гребували тенденційними трактуваннями історичних подій, перекроюючи минуле на замовлення. Коли після Другої світової війни народи Азії та Африки здобули незалежність, місцеві інтелектуали почали усвідомлювати той факт, що історії їхніх країн писалися представниками тієї самої колоніальної влади, з якою вони вели боротьбу. Найчастіше вони виявили, що " офіційні " історики відмахнулися від традиційних свідчень минуле, вважаючи їх лише міфами і казками. Нерідко власних істориків з академічною підготовкою в постколоніальних країнах не було (або, гірше того, були тільки місцеві історики, які прийняли думку своїх колоніальних господарів), тому невдоволення існуючими трактуваннями історії часто знаходило вираз у працях, авторам яких бракувало академічних регалій, необхідних для того , щоб справити враження на істориків-професіоналів Нині ситуація поступово змінюється. Історії своїх країн переписує нове покоління вчених, які виросли у постколоніальні часи і не поділяють колишніх академічних упереджень, справно володіючи при цьому знаряддями свого ремесла – глибоким знанням мов, що використовуються, розумінням культури своїх країн, повагою до місцевих традицій». (8)
Сучасним російським авторам, які намагаються за новим переписати історію російського народу та їх близьких і далеких сусідів, слід час від часу перечитувати класичні праці великих російських істориків В.О.Ключевського і С.М.Соловйова. Я вважаю, що вони повинні пам'ятати написані В.О.Ключевским слова про походження російської держави та російського народу: «З початку XVII до половини XIX ст. Російський народ поширюється по всій рівнині від морів Балтійського та Білого до Чорного, до Кавказького хребта, Каспію та Уралу і навіть проникає на південь та схід далеко за Кавказ, Каспій та Урал. Велика східноєвропейська рівнина, на якій утворилася російська держава, на початку нашої історії не є на всьому своєму просторі заселеною тим народом, який досі робить її історію. Наша історія відкривається тим явищем, що східна гілка слов'янства, що потім розрослася в російський народ, вступає на російську рівнину з одного її кута, з південного заходу, зі схилів Карпат. Протягом багатьох століть цього слов'янського населення було далеко недостатньо, щоб суцільно з деякою рівномірністю зайняти всю рівнину. Причому за умовами свого історичного життя та географічної обстановки воно поширювалося по рівнині не поступово шляхом народження, не розселяючись, а переселяючись, переносилося пташиними перельотами з краю в край, залишаючи насиджені місця та сідаючи на нові».
Російський політолог Олексій Міллер стверджує, що «Багато територій, які сьогодні осмислюються як споконвічно російські, це території, які ще за Російської імперії зазнали етнічної чистки, звідки вигнали місцеве мусульманське населення, спочатку заселили козаками, потім туди ще приїхали якісь селяни… Цікаво , що Сибір на початок ХХ століття не вважалася російською національною територією. Можна почитати листи Чехова з його поїздки на Сахалін. Це чудові тексти, там просто крик душі: «Господи, ну як же все інакше, наскільки це неросійська земля і люди тут неросійські».
Можна вражати мужність багатьох радянських вчених, які в період радянських репресій не побоялися написати правду про історію та мову тюркських народів: С.Є.Малов, А.М.Щербак та ін Ще в 1952 році відомий російський тюрколог С.Є.Малов писав : «Західно-тюркські мови показують, що вони пройшли занадто велике і довге життя, вони зазнали багато різних впливів тощо. Це не могло статися в дуже короткий термін. Всі переселення тюрків з Центральної Азії, які ми знаємо (наприклад, гуни, монголо-татари, киргизи), не зробили на заході того мовного впливу та перевороту на користь східнотюркських мовних елементів, які можна було очікувати, якби тут на заході не було б вже своїх західнотюркських мов, що встановилися і відстояли здавна».
У сучасній Росії також чимало об'єктивних та незалежних учених. Одним із них є молодий російський дослідник Дм. Верхотурів. Дм. Верхотуров пише, що «іраністи в один голос стверджують, що в давнину (приблизно до середини I тис. н.е.) Середню Азію, Казахстан та Сибір населяли іранські народи. Нерідко стверджується, що ці території були "Батьківщиною іранських народів". Ця версія практично безроздільно панує у працях іраністів. Але, до її дивацтв можна віднести наступне:
-Відсутність реліктових народів з іранською мовою на означеній території. Особливо якщо вона визнається батьківщиною іранських народів, вкрай малоймовірно, що жоден іранський народ, хоча б у вигляді осколка не втримався на споконвічній батьківщині.
— Якщо вірити іранській теорії, то з неї випливає, що близько середини І тис. н. тюрки "виїхали" з Алтаю, швидко захопили й відчули величезний "іранський світ", причому зробили це так добре, що не залишилося жодних слідів та фрагментів старого світу.
Тим часом, цілком зрозуміло, формування настільки великого тюркського світу зайняло тисячоліття. Є цілком певний археологічний комплекс степових народів, насамперед підкурганні поховання в дерев'яних зрубах, поховання з конем і трупоспалення з конем, які в археологічних матеріалах Алтаю абсолютно чітко стуляються наступністю з культурою безперечно тюркських народів. Початок цієї наступності йде щонайменше на початок I тис. до нашої ери. Є ще низка обставин, які дозволяють сказати, що думка про іранську природу населення цієї території сильно перебільшена».
Відомий італійський учений М.Алінеї вважає: «тюркські народи першими успішно приручили коней і передали це нововведення сусіднім народам. Це підтверджено присутністю тюркських запозичень у термінології коня у фінно-угорських мовах, давнину яких доведено фахівцями, і це має на увазі давність тюркської присутності у Східній Європі».
Досі, на жаль, немає спеціального дослідження, присвяченого дописьменній історії стародавніх тюрків. Історичну прабатьківщину давніх тюрків я спробував визначити на підставі порівняльного аналізу сучасних та давніх тюркських мов, шляхом зіставлення отриманих результатів з даними археології, антропології, етнографії та історичних матеріалів.

© Copyright: Гахраман Гумбатов, 2018
Свідоцтво про публікацію №218070200168

Список читачів / Версія для друку / Розмістити анонс / Заявити про порушення

Рецензії

Написати рецензію

Кумики корінного населення на рівнинах Дагестану. Прямий ефір зосереджено у семи районах Дагестанської АРСР:. Хасавюрт, Бабаюртовський Кізілюрте, Буйнакськ, Karabudah- Кент Kayakentsky і Kaytagskom в шести селах в «біля Махачкали і міст Махачкала, Хасавюрт, Буйнакськ, Ізбербаш і Дербент Невеликий гурт Kumyksa живе в ASF в Чечено. Нарешті, деякі села Кумик частини Північної Осетії.

Загальна кількість Кумикова після перепису 1959 року становить 135 тисяч жителів.

Кумики сусідять на півночі — ногайці, на північному заході та заході — чеченці та авари, на південному заході та півдні — Даргін, табасаранці Дербент та азербайджанці. Територія, населена кумиками, протистоїть Каспійському морю Сході. Найважливішими у водній системі Кумика є річки Терек, Сулак, Улучай, Гамріозен, Шураозен, Манасозен та канал Жовтневої революції.

Клімат тут помірний.

Кумик відноситься до північного заходу (кіпчак) турецьких мов і ділиться на три відносно близькі діалекти: північний (Хасавюртський), середній (Буйнакськ) і південний (кайтазький).

Хасавюртський діалект заснований кумицькою літературною мовою. Відмінності між цими діалектами нині незрозумілі — літературна мова всюди.

Перед Великою Жовтневою соціалістичною революцією Кумик було поділено на три групи, саме діалектичну дивізію.

Перша група складалася з так званих жителів Кумицьких рівнин (простір між Тереком та Сулаком, вул. Аксай Верхня Сєда, Каспійське море та Острог Аушова Салатовська та гори.) – сучасний Хасавюртський, Бабаюртський та частково Кізілеврівський райони. Основна частина цієї території колись була частиною колишньої Терецької області.

Другою групою, яка була найважливішою, була Шамхалізм Кумик Тарковський, який у 1867 році увійшов у район Темір-Хан-Шура в районі Дагестану.

Ця територія сучасна Буйнакського, Карабудастанського та частково Кізілеврівського районів. Нарешті, третю групу було представлено кумитцами колишнього майна Кайтаг Утсмія, та був вони перетворені на район Кайтаго-Табасаран.

Зараз територія цієї групи — Кумикс-дель-Кайакент та частково Кайтазький район.

Однойменне ім'я Кумикса-кюмука 1. Етимологічне значення його часу було порушено. Деякі історики пов'язували цей термін із географічними умовами резиденції Кумі.

Інші порівнювали терміни кумук та куман, т. Половці. Сусіди кумиків назвали їх по-іншому у минулому. Даргін - Джандар (етимологія невідома) та диркаланти (звичайні жителі), аварі - ларигали (жителі), ногайці, кабардинці Осетія, чеченці, балкари - тільки кумики.

Формування кумицьких людей почалося у другій половині 1-го тисячоліття.

е. Вирішальна роль в етногенезі Кумікова належала древньому племені - регіонам плоского дагестану. Разом з ними у формуванні національності кумиків особливо з'явилися племінні племена, особливо кипчак (половина), мова якого сприймалася місцевими племенами. Вирішальна роль автохтонної популяції у виникненні кумійських народів підтверджується основними характеристиками культури та способу життя кумі та антропологічними даними.

Радянські антропологи відносяться до кумиків європейського вигляду і говорять про антропологічну схожість куміків з іншими народами в Дагестані і протистоять їм монгольським народам.

первиннийпрофесії

Сучасне сільськогосподарське землеробство кумиків відповідає умовам плоского та плавного будівництва.

У зв'язку з тим, що сільське господарство вже давно є основним заняттям кумі, люди накопичили багато економічного досвіду та розробили свої методи сільськогосподарської праці. Кумик був першою відомою потрійною системою та штучним зрошенням полів.

Тим не менш, сільське господарство між кумиксами до революції зберігало відносно відсталі форми. Наприклад, на стенді використовувалася примітивніша система. Основними робочими інструментами є дерев'яні плуги із залізом lemeha3 (біля основи додаткової пробки), дерев'яні греблі, місячні плити з камінням (кальмарами), серпи тощо. Д. Бур'ян ми виконали мотив чи спеціальні руки..; Змішайте зерно з ґрунтом, який раніше досяг циліндра.

Залізні плуги, парові обприскувачі, саджанці і т. д., які почали з'являтися з середини ХІХ століття, були виявлені тільки на фермах і вежах.

Низька сільськогосподарська техніка, нестача води для зрошення визначили низькі врожаї. Незважаючи на все це, Кумикс, на відміну від інших народів Дагестану, ледве використовував ґрунтові добрива. Середній урожай на зрошуваних полях у багатьох районах не перевищував 4-5 на душу населення, на незрошуваних культурах -3.

Важливу роль організації сільськогосподарських робіт Кумика у минулому грала взаємну допомогу сусідів чи сусідів.

Ці звичаї називалися Кумикс з Булке (збір, робота в команді). Є чоп-булля (нарізаний, тобто збір для збирання врожаю з бур'янів), орак-булка (оракул-срп,

E зустрічають урожай), gabizh dei bulka (gabizhdey - .... кукурудза, а саме, плата за збирання та обробку кукурудзи) і т. д. Багаті родичі часто використовують цю практику для роботи, обіцяючи бідним сім'ям тільки лікування роботи в сім'ї. Бідні та слабкі фермери об'єднуються у два чи три господарства, спільно використовують худобу та сільськогосподарську техніку.

Таку взаємну допомогу було названо партнером. Часто виникає потреба в лікуванні великої рогатої худоби та інструментів, які бідні люди грабували в кулаках ремствування.

Перемога колгоспної системи відкрила великі можливості для зростання сільського господарства.

Завдяки численним заходам – освоєння нових земель, висаджування водно-болотних угідь, будівництво каналів, у тому числі назва Power Channel. Жовтнева революція, — Кумицька земля, що обробляється, сильно виросла. 4. Кумицькі райони перетворилися на великі зерна економіки Дагестанської АРСР. Більшість колгоспів Кумика зрошуються.

Надається широко поширена система використання, яка дозволяє вам подавати воду в потрібне поле поля та не ділитися нею на окремі частини із постійними каналами.

На основі культивування у великому колгоспі куміків, як правило, спеціалізація була вузькоспеціалізованою, яка зазвичай є лише зерном.

Нині сільське господарство розвивається кількома способами; Тим не менш, провідна галузь практично у всіх регіонах кумицького вирощування сільськогосподарських культур, зокрема, вирощування зернових. Із зернових перша пшениця, інша — кукурудза та ячмінь. У деяких районах (Хасавюртовський, Кизилєвровський) також вирощувався рис.

Кумики займаються садівництвом та виноградарством.

Проте в минулому в умовах невеликих розкиданих фермерських господарств, де грунтове культивування здійснюється примітивним чином, садівництво та виноградарство не можуть значно розвиватися.

Масова посадка фруктових дерев та виноградних лоз та запровадження сортів Мічуріна, які мали місце лише у колгоспі. Нині у самому районі Буйнак знаходиться 2,322 га під садами. Колгосп ім. Орджонікідзе (село Нижня Казань) у цьому районі має сади на поверхні близько 450 гектарів.

У дореволюційний період садівництво і виноградарство на кумиках мало мало комерційної значимості.

Як правило, фрукти зберігаються, сушаться та покриваються взимку для власного споживання. Частково їх замінили в сусідніх селах зерном та іншими продуктами.

У тій мірі, в якій колгоспи мають усі можливості для продажу своєї продукції, експорт фруктів та винограду, а також виробництво вина досягли широкого діапазону.

На власних транспортних засобах колгоспи експортуються для продажу свіжих фруктів, винограду та овочів. Важливу роль економіці кумиків поступово набувають городобачевые культури. Кумики довго культивували кавуни, дині, гарбузи, огірки, різні види квасолі, цибулю, часник, перець, трави тощо. D. Однак у дореволюційних умовах вирощування цієї рослини недостатньо розвинене.

Нині посівна площа під ним значно зросла. У 1958 році колгоспи в Хасавюртівському районі посадили 1362 гектари овочевих та баштанних культур. На додаток до давно відомих для сільськогосподарських культур та нових. Помідори, капуста, баклажани, картопля і т. д. на основі садівництва, виноградарства та овочів, фруктових консервів.

Канарські продукти Хасавюрт та Буйнак є одними з найбільших у республіці.

Машини широко використовують у всіх галузях сільськогосподарського холдингу «Кумик». Його роль у польському сільському господарстві є особливо високою, коли всі основні процеси повністю механізовані. Старі сільськогосподарські знаряддя (важка пробка, гумові пластини, дерев'яні борони) уникали важких тракторів, комбайнів, розпилювачів, плантаторів,

Кумики також займаються тваринництвом, вирощують велику і дрібну велику рогату худобу. Велика увага приділяється племінному буйволу, який цінується як сильна робоча худоба та буйволи — для хороших молочних культур та високоякісного молока. У минулому тваринництво на кумиках було погано розвинене. Пастух і пастух були сповнені страждань.

У якій пасовищі збільшилося житло й об'єкти для тварин, ветеринарних і медичних центрів тощо. буд. торгові організації постачають тваринникам продукти харчування, культурні та промислові продукти.

Птах, бджільництво та сіркокультура також дуже важливі.

Ці галузі економіки тривалий час існували серед кумиків, і нині багато що розвинулося.

У колгоспах Кумика є різні транспортні засоби. Основними є автомобілі, які обслуговують як перевезення людей, і передачу товарів. Вагони та арбади також використовуються для перевезення вантажів на довколишні відстані. Польові баржі використовували бідар, тачанки та верхові коні. Використання автомашин стало можливим завдяки великому будівництву доріг, здійснених у роки Радянської влади.

На території Кумики були створені нові комфортабельні дороги, що сполучають усі села з регіональними центрами та містами республіки, а також Кумиківську низовину з гірськими районами Дагестану. Економічні відносини Кумикса — дуже важливий залізничний маршрут, що проходить із півночі на південь через прибережну частину Кумицького краю та Махачкалінсько-Буйнакську лінію.

Рік у рік зростає кількість електростанцій у колгоспах Кумик.

Багато поселень повністю електрифіковано. На додаток до своїх енергетичних установок (багато сіл Кумик одержують дешеву електроенергію з довколишніх міст — Махачкали, Ізбербаша, Каспійського Хасавюрту, Буйнакська, що дозволяє стягувати і деякі трудомісткі процеси в економіці.

Якщо до полудня головної виробничої одиниці було суворо враховано стать і вік розподілу праці, тягар праці припадало на жінок, тепер виробничий підрозділ став фермою та її членами в одному дуже дружньому персоналі.

Розподіл робочої сили між жінками та чоловіками у колективних сільськогосподарських бригадах виникає через доречність використання чоловічої праці у більш трудомісткій роботі. Таким чином, розподіл праці на фермі не має нічого спільного зі старим. Принцип соціалістичних платежів гарантує, що продуктивність праці невпинно зростає.

Кумик: "Історія джерела Кумікова" (Г.С. Федоров-Гусейнов, Махачкала, 1996): скачати безкоштовно

Соціалістична конкуренція стає дедалі поширеною. Сторони та комуністичні організації, які є ініціаторами найважливіших компаній, активно популяризують досвід передових колгоспників та колгоспів. Відомо, що серед колгоспників відомі імена Героїв Соціалістичної Праці, які досягли високих виробничих показників та відомі своєю безкорисливою робочою силою.

Зростаюча громадська економіка сприяє зміні характеру особистої економіки кумиків.

У колективних посилках колгоспи в основному вирощують овочеві та баштанні культури, годують м'ясо та молочну худобу. Особистий економічний дохід почав відігравати допоміжну роль у сімейному бюджеті, який доповнює лише основний дохід від державної економіки.

У деяких селах (Кумторкале, Кайакент, Нижній та Згорні Казанчці, Андреаула та ін.) жінки проводять вільний час у коледжі з одягом.

Вони зіткані, як купа і капати килими, сідельні сумки і т.д. з килимових виробів, особливо знаменитих кумиків, пристикований односторонній килим, знаменитий Шумак. Декоративні килими, особливо геометричні, дуже оригінальні малюнки та живопис.

Північні кумики, крім того, виробляють різьблені килими, прикрашені геометричними та квітковими прикрасами.

У минулому майже в кожному селі Кумик були свої шедеври, багато з яких відомі своєю продукцією на Кавказі. Ім'я майстра Базалаї із села. Верхня Казань, що жила у першій половині ХІХ століття. Століття стали будинком.

Ця назва стала називати леза, які він зробив, що було дуже сильною. Верхня та нижня Казань та Андреаул були кувальними центрами. У цих селах, а також в Ерпелі, Кафір-Кумук Султан Янгі Юрт і інші золотокусництво циркулює і в якому гравіювання, чорний, скань і срібло лиття. У XVIII-XIX ст. Century. у селах Ерпел та Андріялі квітучої кераміки, що деградували в пізніший час через переважання заводських продуктів.

У середу господарську діяльність кумика одне з основних місць зараз працює у галузі.

Перші промислові підприємства у Кумицькому районі було сформовано у дореволюційний період (нафтова і рибна промисловість, переробні підприємства місцевого сільськогосподарського сировини). Проте загальна кількість співробітників і кількість співробітників Kumy була дуже маленькою.

Існувала дуже незначна частка кумицького населення порту Петровська (нині Махачкала), Темір-Хан-Шури (нині Буйнакськ), селища Хасавюрт (нині місто).

За радянських часів ситуація радикально змінилася. Перетворення Дагестану на розвинену індустріально-аграрну республіку також вплинув економічне життя народу Кумика. Разом із створенням потужних промислових центрів у швидкозростаючих містах республіки у сільських районах було побудовано кілька промислових підприємств, зокрема й кумик.

Кумик зараз є важливою частиною робітничого класу Дагестану. Третина кумицького населення Дагестанської АРСР живе у містах та у робочих поселеннях. Цей факт ясно відображає грандіозні рухи/події у житті людей кумиків за 1 радянську владу.

Кумики`Тлумачний словник Ушакова`

кумиків, од. кумик, кумика, м. Одна з тюркських народностей на Кавказі.

Кумики`Тлумачний словник Ожегова`

Ов, од. -Ик, -а, м. Народ, що відноситься до корінного населення Дагестану. II ж. кумичка, -і. II дод. кумицький, -а, -а.

Кумики`Тлумачний словник Єфремової`

1) Народ кипчацької етномовної групи, що у Дагестані. 2) Представники цього народу.

Кумики`Малий академічний словник`

Кумики`Історичний словник`

(самоназва - к'умук'), народ у Російській Федерації (277,2 тис. осіб), у Дагестані, Чечні, Інгушетії, Північній Осетії. Мова кумикської кинчакської групи тюркських мов.

Віруючі - мусульмани-суніти.

Кумики`Енциклопедія Брокгауза та Єфрона`

-ів, мн. (од. кумик, -а, М.; кумичка, -і, мн. к у м ы ч к і, -чек, -чкам, ж.).

Один із народів Дагестанської АРСР, а також особи, що належать до цього народу.

Малий академічний словник.

М.: Інститут російської мови Академії наук СРСР Євгеньева А. П.1957-1984 Кумики

народ тюркського племені, що належить до понтійської його гілки, живе в Дагестанській обл., С від Дербента, вздовж берега Каспійського моря, і в Хасав-Юртовському окр. та Кизлярському відділі Терської обл., між нар.

Тереком та Сулаком. Деякі вважають, що К. з давніх-давен займали узбережжя Каспійського моря і були відомі Птолемею під ім'ям камі, камаки, Клапрот бачить у них нащадків хозар, а Вамбері («Das Türkenvolk», Лпц.

1885) припускає, що вони оселилися у займаних ними тепер місцях ще під час процвітання хозарського царства, тобто у VIII столітті. Щодо мови та способу життя всі До.

представляють нині одне етнографічне ціле, але навряд чи можна сказати щодо їх походження. Місцеві оповіді, у зв'язку з безліччю етнографічних термін, що збереглися.

кумики`Російський орфографічний словник`

кум\'ики, -ів, кум\'ик, -а

Російський орфографічний словник.

/ Російська академія наук. Ін-т русявий. яз. ім. В. В. Виноградова. - К.: «Азбуковник». В. В. Лопатін (відповідальний редактор), Б. З. Букчина, Н. А. Єськова та ін.

Кумики`Сучасний тлумачний словник`

Кумикінарод у Дагестані (232 тис. осіб). Усього в Російській Федерації 282 тис. осіб (1992). Мова кумицька. Вірні кумики - мусульмани-суніти.

Кумики`Словник іноземних слів`

Народ тюркськ. племені в Дагестані та ін. Кавказу.

(Джерело: «Словник іноземних слів, що увійшли до складу російської»).

Чудінов А.М., 1910)

Кумики `Велика Радянська енциклопедія`

народ, який населяє в основному рівнинні та частково передгірні райони в Дагестанській АРСР. Чисельність у СРСР 189 тис. людина, зокрема Дагестанської АРСР 169 тис. людина (1970, перепис). Кумицька мова відноситься до Кипчакської групи тюркських мов. Віруючі До. - мусульмани. В етногенезі К. брали участь древні племена - аборигени Північно-Східного Дагестану і зайшли тюрко-язикові племена, особливо Кіпчаки, мова яких була сприйнята аборигенами.

За антропологічними ознаками та за основними рисами культури та побуту К. близькі до ін. гірських народів Дагестану. Найзначнішим феодальним освітою До.

у 17-18 ст. було шамхальство Тарковське. Соціалістична перебудова економіки в радянський період.

Кумики `Великий енциклопедичний словник`

КУМИКИ - народ у Дагестані (232 тис. осіб). Усього в Російській Федерації 282 тис. осіб (1992). Мова кумицька. Вірні кумики - мусульмани-суніти.

Кумики`Етимологічний словник Фасмера`

кумикікумикі (мн.) - тюрк. народність у сх.

частини Терської області та Дагестані (Корш, Етногр. Огляд. 84, 115), кумик у Авакума (149, 151), також кумичани, Хожд. Котова (близько 1625), стор 79 і сл., Карач. kumuk «кумик», балкар. kumuklу (KSz 10, 121; 15, 240). Зв'язується з назвою тюроккуманів; див. Мошков, Етногр. Огляд. 44, 16. Порівн. куманін. Етимологічний словник російської мови. - М: ПрогресМ. Р. Фасмер1964-1973

Кумики`Тлумачний словник Кузнєцова`

Кумики `Радянська історична енциклопедія`

(К'умук' - од.

ч., к'умук'лар - мн. ч.) - народність, що населяє рівнини та частково передгір'я Даг. АРСР. Невелика частина До.

Кумицький світ

живе в Чечено-Інгуші. і Півн.-Осетін. АРСР. Загальна кількість. К. 135 т. ч. (1959). Кумицька мова відноситься до пн.-зап. (Кипчакській) групі тюрк. мов і розпадається на три досить близькі діалекти. Віруючі До. — мусульмани-суніти. В етногенезі До. брали участь древні племена - аборигени Півн.-сх.

Дагестану і прийшли тюркомовні племена, особливо кипчаки, мова яких сприйняли аборигенами. За антропологіч. ознаками та за осн. рисам культури та побуту До. близькі до ін. гірським народам Дагестану. Найзначніше. феод. освітою До. було шамхальство Тарковське. зайняті в колгоспному с. х-ве, і навіть в пром-сти (нафтової, химич., машиностроит.) як робочих і инж.-технич.

персоналу. Широкий розвиток набула нац. літ-ра, позов-во, театр, музика, фольклор; зросла нац. інтелігенція.

Гаджієва С. Ш., Кумики. …

Кумики-ів; мн. Один із народів Дагестану; представники цього народу.

◁ Кумик, -а; м. Кумичка, -і; мн. рід. -Чек, дат. -чкам; ж. Куми́кський, -а, -а. К. мова. К-та література.

Великий тлумачний словник російської. - 1-е вид-е: СПб.: НорінтС. А. Кузнєцов.1998

К'умук (самоназва) . Чисельність у Дагестані – 365.8 тис., Чечні-Інгушетії-9.9 тис., сівбу. Осетії- 9.5 тис. Загальна чисельність понад 500 тис. осіб(з урахуванням діаспор у далекому зарубіжжі).

Кумиська рівнина і передгір'я Дагестану. Говорять кумиською мовою (одна з літературних мов Дагестану). буйнацький, кайтазький, передгірський, терський, хасавюртовський .

Основні аспекти вивчення історії кумиків.

Літературна мова на основі хасавюртовського та буйна діалектів. До 1928 користувалися загальнодагестанською системою письма на арабській графічній основі (аджам), у 1928-1938 писемність на латинській, з 1938 - га російській графічній основі. Віруючі – мусульмани – суніти.

У формуванні кумиків, певну роль відіграли племена кіммерійців(до поч. VII ст. до н.е.), скіфів (VIII-III ст. до н.е.), пізніше – тюркомовні племена та ін. кумики ”, зустрічаються в античних авторів Плінія Старшого, Клавдія Птолемея.

Остаточно формування кумиків, як етносу, відбувалося у XII-XIII ст. До XVIII-XIX ст. на території розселення кумиків існувало кілька політичних утворень: Тарківське шамхальство, Мехтулінське ханство, Костекське та Аксаєвське володіння. Південні кумики входили до Кайтазького уцмійства. Особливе місце займав Тарковський шамхал, якого називали валієм (власником) Дагестану, який мав необмежену владу.

З XVII встановлюються тісні торговельні та дипломатичні відносини кумиків із Росії.

Після утворення Дагестанської області(1860 р., центр – р. Темир-Хан-Шура) фактично ліквідується політичну владу шамхала і ханів: натомість було створено округи: з кайтанського уцмійства та Таба-шуринской округ Дагестанської області.

Кумики становили основне населення більше (60%) Темір-Хан-Шурінського та Хасавюртовського округів , а в Кайтаго-Табасаранському окрузі близько 15% населення. У другій половині ХІХ ст. кумики були відносно високо консолідований народ з розвиненими етнічними ознаками: поширенням єдиного ендоетноніма, регулярністю торговельно-економічних та культурних взаємозв'язків тощо.

процес етнокультурної консолідації її усунув наявність етнографічних груп кумиків.

Наприкінці ХІХ ст. виходять перші друковані книги кумицькою мовою. Приблизно з XVII в. на початок XX ст. кумицька мова здужала мовою міжетнічного спілкування на Північно-Східному Кавказі.

Кумицька мова була офіційною мовою листування з російськими царями, представниками Російської адміністрації; він вивчався в гімназіях та училищах Владикавказу, Ставрополя, Моздока, Кізляра, Темір-Хан-Шурата ін.

З аварських, даргінських, лакських та російських селищ у сім'ї кунаків-кумиків на 2-3 роки посилали 8-10 літніх хлопчиків, де вони навчалися кумикської мови. З 1921 року, кумики у складі Дагестанської АРСР (з 1991 – Респ.

Дагестан). У 1950-80-х роках великомасштабні організовані переселення та стихійна міграція горян на рівнину призвели до перенаселеності Кумицької рівнини м Приморської низовини, що загострило багато соціально-економічних та національних проблем Дагестану.

Кумики перетворилися на етнічні меншини, перед якими постала проблема збереження свого етнічного образу. Навесні 1989 р. сформувалося кумик, народний рух “Тенглік”, його основні цілі – проголошення національного суверенітету з іншими суспільно-політичними організаціями та рухами Дагестану та Кавказу.

Існують й інші суспільно-політичні організації кумиків.

У 1860-х роках знищено залежність одних станів від інших, а представники непривілейованих станів наділені землею до общинних прав. Кумики розділилися на клас землевласників – власників та народ. Кумики - всі мусульмани -суніти. Звичаї і звичаї кумиків загалом подібні до звичаїв і вдач інших кавказьких горян, але вони не дивляться на звичаї, як на недоторканну святиню і легко допускають відступу від них.

Приблизно у кревних справах влаштовується досить легко.

1 2 3 4 Наступна

Куміки - люди в Росії, які живуть в основному на півночі та сході Дагестану, між річками Терек та Улучай.

Число 422,4 тис. чоловік (2002 рік, інвентар). Вони говорять у Кумику; Згідно з переписом 1989 року, 99% кумиків вважалися їхньою рідною мовою.

Російська мова каже 90,8% кумиків. Мусульмани занурені у шахи Махабаб.

Вони поділяються на групи середніх, північних та південних груп.

К. Середній (Буйнакськ) кумики включився в Тарковському Шемхалаті, оскільки в 1867 - в Темір-Хан-Шуринському районі (Пушкінський Будацький 1923) в Дагестан. Північні (Хасавіурти, Засулакські) кумики мешкають на Кумицькій рівнині між Тереком і Сулаком.

Наприкінці XVI - початку XVII століття, частина кумиків вотчини, відокремлених від Тарковського Шамхалат і Ендіреєвское ханство, формується наприкінці XVII століття, розпалася на Ендиреєвське, Аксаєвське Костековське і час зберігається Улла-Біс.

З 1860 року ми увійшли до Кумика, в 1871 - в район Хасавюртовського району Терек. Південні (кайтазькі) кумики, включені в ульсмійство Кайтаг, з 1860 - в Кайтаг-Табасаранском районі (1928 р. Кайтазький кантон, 1929 - дистанційний).

47% кумиків живуть у містах (Махачкала, Буйнакськ, Хасавюрт та ін.). За даними перепису 1926 року налічувалося 94,5 тис. людина.

Традиційна культура й у народів Кавказу (див. статтю Азія).

Історія Кумикса

Вони займаються виробництвом сільськогосподарської продукції (пшениця, ячмінь, просо, рис, бавовна, кукурудза, кукурудза), день, садівництво, виноградарство.

Хліб було експортовано до інших регіонів Кавказу, і з 18-го століття морени поставлялися на заводи у Санкт-Петербурзі. У XVIII столітті кукурудза була посіяна (її насіння привезли паломників до Дагестану, які вчинили себе, тому ім'я Кумик було названо Хаджі).

Ми використовували полігонне зрошення, зрошення земель. Розводять велику рогату худобу, овець і кіз, коней (в основному степові турецьких і гірських порід Карачай), були розроблені шовківництво, рибальство, бджільництво, виробництво солі, торгівля (включаючи Персію, Вірменію, Азербайджан), глазурованої кераміки, мідного посуду, зброї вогнепальної зброї, бавовняні та шовкові тканини, товари, пили та гладкі (дум, рубін) килими, прикраси, шорно-сідельні вироби та інші ремесла.

Основними ремісничими центрами є Таркі, Казаністан, Ендіраї та Аксай; в Засулаку Кумикіджі вони відчували та відчували.

Традиційний жіночий одяг - футболки, брюки (shalbar) або широкі брюки спідниця (та сама) сукня - Гойдалки (buzma, оголов'я, arsar) з kleshonoy крилом і складні руки або закриті з прорізом (Polshi) або вставлений в груди (КАБАЛАН, osetin ), з металом.

собака (камаль), сумка для саші (чуткуу). До тих пір поки XIX століття, що збереглися пов'язані асоціації (Taipei, Кавум, джинси), розподіл на класи Шамхалова (ім'я не Шамхало передаються від батька до старшого сина, і старшого віку всіх видів), Кримшамхалов (Шамхал спадкоємець), більшовики, Карачаєво- беків (Карачі беки) скибки, дворяни (Узден жири або Улла-Узден, dogerek-Узден простих Узден) залежні землероби (молекули Чагарі) вільновідпущеники (Азат), домашні раби (до 1,868 років).

Це було отале, кунацтво, сусідня допомога (рулон, ортак). Система виразів турецької власності з елементами Кавказу: біфуркаційно-лінійний принцип поєднується з описовими конструкціями для патріархальних родичів.

Генеруючий тип «Омаху» та поточний облік поколінь, характерний для іноземних об'єктів, губляться. Сім'ї поділяються на підлозі.

Іслам поширився в Кумикії з 8 по 12. Century. Є сліди культу найвищого бога Тенгіра, віра в демонічних істот, космогонічні та етіологічні легенди, казки (емаклар) та інші.

© Велика російська енциклопедія (БРЕ)

• Гасанов Г.

  A. Кумицькі барвники у саринах. М., 1955

• Кумицькі пісні // Дагестанські народні пісні. М., 1959
• Агагішієва З.

  Деяка інформація про музичну музику Кумиков // Історія Дагестану. Махачкала, 1976

• Умаханова А.М. Хореографічне мистецтво Кумика. Махачкала, 1991
• Аджієв А.

  М. Усне народне мистецтво кумисов. Махачкала, 2005

• Гаджієва С. Ш. Кумики: історичне минуле, культура, спосіб життя. Махачкала, 2005

Чесноков Олексій Миколайович

редактор

Таркі-Тау - природна пам'ятка, унікальна гора, що стоїть окремо від величезного гірського моноліту. Про неї складено легенди та міфи. На її плато і схилах знаходиться чимало священних місць, зіяратів - Валик'из бенкет, К'ирк'к'ыз-булак', Лок'а, К'утлук'из-булак', Сангиз та ін, високо шанованих місцевими жителями. Лише курганів навколо Таркі-Тау та біля її підніжжя налічується 542, багато з яких відомі мешканцям за назвами.

Згідно з повір'ями, за старих часів існувала заборона вказувати на Таркі-Тау пальцем.

Вдале розташування Кумицької площини між морем і горами, з одного боку, сприяло розвитку землеробства та тваринництва, торгівлі та ремесел, з іншого – піддавало жителів рівнини страшним випробуванням вогнем та мечем численних полчищ завойовників давнини.

Але наші пращури вистояли у цих битвах, більше того, збагатили свою культуру та знання досягненнями прийшлих народів та зберегли свою землю для наступних поколінь.

Кажуть кумики кумицькою мовою, яка має свої діалекти: буйнацька, кайтазька, передгірська, хасавюртовська та терська.

У царські часи кумицька мова вивчалася в гімназіях та училищах Владикавказу, Ставрополя, Моздока, Кізляра, Темір-Хан-Шури. І в наші дні багато хто зі старшого покоління аварців, даргінців, лезгін, лакців, табасаранців, чеченців володіють кумицькою мовою.

Сусідами своїми кумики мають: ногайців на півночі, аварців та даргінців – на заході, табасаранців та лезгін – на півдні.

До приходу Росії на Кавказ, у XVIII–XIX століттях, кумицькі поселення називалися Тарковське шамхальство, Мехтулінське ханство, Засулакська Кумикія – Ендрієвське, Костекське та Аксаєвське володіння, у нинішній Чечні – Брагунське князівство; південні кумики входили до Кайтазького уцмійства.

На початку XIX століття Кумикія була приєднана до Росії.

Після утворення Дагестанської області у 1860 році з центром у м. Темір-Хан-Шурі місцеві феодали: шамхали, хани та бії залишилися без влади.

Як живуть кумики Дагестану

Замість колишніх володінь були створені округи: з Кайтазького уцмійства та Табасарану було утворено Кайтаго-Табасаранський округ, з Тарківського шамхальства, Мехтулінського ханства та Присулакського наїбства – Темір-Хан-Шуринський округ Дагестанської області; на території Ендрієвського, Аксаєвського та Костецького володінь утворено Кумицький (пізніше – Хаса-Вюртовський) округ Терської області.

Кумики становили основне населення Темір-Хан-Шуринського та Хасавюртовського округів.

Нині більше половини кумиків розселено у 8 сільських адміністративних районах Республіки Дагестан – Кумторкалинському, Карабудахкентському, Буйнакському, Каякентському, Бабаюртівському, Хасавюртівському, Кізілюртівському, Кайтазькому.

Кумики - найстаріші в Дагестані жителі міст Махачкали, Буйнакська, Хасавюрта, Кізілюрта, Ізбербаша та Каспійська. Деяка частина кумиків живе у селищах міського типу: Таркі, Тюбе, Ленінкент, Кяхулай, Альбурикент, Шамхал, Мана-скент.

Відносно великими групами, чисельністю понад 22 тис. осіб, кумики проживають у Гудермесському та Грозненському районах Чеченської Республіки Ічкерія та Моздокському районі Республіки Північна Осетія – Аланія. Невелика їх частина розселена у Ставропольському краї, Тюменській області Російської Федерації, а також у найближчому зарубіжжі – Казахстані, Україні, Узбекистані, Туркменістані та Азербайджані.

Надзвичайно багатий і різноманітний природний світ Кумицької площини, передгір'я та узбережжя.

Головними річками, що перетинають землі кумиків, є Терек, Сулак, Шура, Улучай, Гамрі, Манас, Аксай, Акташ. Терек і Сулак доносять води до Каспійського моря, інші річки влітку пересихають або цілком розуміються на зрошення.

Ліси за видовим складом досить різноманітні: дуб, граб, бук, тополя, вільха, карагач, ясен, волоський горіх, алича, кизил. З чагарників переважають мушмула, шипшина, глід, терн, ліщина (лісовий горіх), ожина, виноград.

Тваринний світ Кумикії також різноманітний.

Тут мешкають дикі кабани, сайгаки, вовки, шакали, борсуки, лисиці, зайці, їжаки, ласки.

Пташиний світ представлений польовими горобцями, голубами, орлами, сороками, ластівками, синицями, качками, гусями.

У річкових водоймах та Каспійському морі є різні види риб: осетр, білуга, стерлядь, сазан, короп, щука, кутум, лящ, лосось, червонопірка, кефаль, жерех, судак, окунь, сом.

Тут здавна мав велике промислове значення лов оселедця та кільки.

Великої уваги держави та громадськості вимагають унікальні природні пам'ятки, пов'язані із формуванням культурної спадщини народу. До них відносяться піщана гора Сари-Кум, гора Таркі-Тау, Талгінські, Каякентські мінеральні та грязьові джерела, Аграханська затока.

Наступний розділ >