Кумики - корінне населення рівнинної частини Дагестану. Вони живуть компактно в семи районах Дагестанської АРСР: Хасавюртівському, Бабаюртівському Кізілюртівському, Буйнакському, Карабудах-кентському, Каякентському і Кайтазькому, у шести селищах на околицях Махачкали та містах: Махачкала, Хасавюрт, Буйнакськ, Буйнакськ. Невелика група кумиків проживає в Чечено-Інгуській АРСР. Зрештою, кілька кумицьких селищ входить до складу Північної Осетії. Загальна чисельність кумиків за переписом 1959 - 135 тис. чоловік.

Сусіди кумиків на півночі – ногайці, на північному заході та заході – чеченці та аварці, на південному заході та півдні – даргінці, табасаранці та дербентські азербайджанці. Територія, заселена кумиками, Сході омивається Каспійським морем. Найбільш значними у водній системі кумикських земель є річки Терек, Сулак, Улучай, Гамріозень, Шураозень, Манасозень та канал імені Жовтневої революції. Клімат тут помірний.

Кумицька мова відноситься до північно-західної (кипчакської) трупи тюркських мов і розпадається на три досить близькі діалекти: північна (хасавюртовська), середня (буйнакська) і південна (кайтазька). В основу літературної мови кумиків покладено хасавюртовський діалект. Нині різницю між цими діалектами стираються - повсюдно поширюється літературну мову.

До Великої Жовтневої соціалістичної революції кумиків прийнято було поділяти втричі групи, відповідно з діалектальним розподілом. Першу групу становили жителі так званої Кумицької площини (простір між Тереком і Сулаком, верхньою течією р. Аксай, Каспійським морем та відрогами Аухівських та Салатівських гір) – сучасні Хасавюртовський, Бабаюртовський та частково Кізілюртівський райони. Основна частина цієї території раніше знаходилася у складі колишньої Терської області.

Другу групу, найзначнішу, становили кумики шамхальства Тарковського, що у 1867 р. у Темир-Хан-Шуринський округ Дагестанської області. Ця територія сучасних Буйнакського, Карабудах- кентського та частково Кізілюртівського районів. Нарешті, третю групу представляли кумики колишнього володіння кайтазького уцмію, пізніше перетвореного в Кайтаго-Табасаранський округ. Нині територія цієї групи кумиків входить до Каякентського та частково Кайтазького районів.

Самоназва кумиків - к'умук 1 . Етимологічне значення його до цього часу не з'ясовано. Частина істориків пов'язувала цей термін із географічними умовами місця проживання кумиків. Так, автор статті «Кілька слів про кумиків» вважає, що назва кумицької площини, яка здебільшого складається з піщаного ґрунту (к'умлукъ), перейшла і на її мешканців 2 . Інші зіставляли терміни кумук та куман, тобто половці. Сусіди кумиків у минулому називали їх по-різному. Даргінці – джандар (етимологія невідома) та дірк'яланті (жителі рівнини), аварці – ларигьал (жителі площини), ногайці, кабардинці, осетини, чеченці, балкарці – просто кумиками.

Формування кумицького народу почалося у другій половині I тисячоліття н. е. Вирішальна роль етногенезі кумиків належала древнім племенам - аборигенам площинного Дагестану. Поруч із ними у освіті кумикской народності взяли участь зайві тюркомовні племена, особливо кыпчаки (половцы), мову яких сприйняли місцеві племена. Визначальна роль корінного населення формуванні кумикского народу підтверджується як основними рисами культури та побуту кумиків, і антропологічними даними. Радянські антропологи відносять кумиків до європейського типу і говорять про антропологічну схожість кумиків з іншими народами Дагестану, протиставляючи їх монголоїдним народам.

Основнізаняття

Сучасне сільське господарство кумиків, основу якого складає землеробство, відповідає умовам рівнинної та передгірської місцевості. У зв'язку з тим, що землеробство давно було основним заняттям кумиків, народ накопичив великий господарський досвід, виробив свої прийоми сільськогосподарської праці. Кумикам здавна були відомі трипільна система та штучне зрошення полів. Попри це, землеробство у кумиків до революції зберігало порівняно відсталі форми. Поряд із трипілля, наприклад, застосовувалася і більш примітивна перекладна система. Основними знаряддями праці були дерев'яні плуги із залізним лемешом 3 (у передгірній частині, крім того, соха), дерев'яні борони, молотильні дошки з камінням (кремнем), серпи і т. д. Прополка проводилася особливою мотикою або руками; молотили зерно на земляному струмі, попередньо утрамбованому за допомогою ковзанки. Залізні плуги, парові молотарки, сівалки тощо, які почали з'являтися тут із середини ХІХ ст., зустрічалися лише у поміщицьких і куркульських господарствах.

Низька техніка землеробства, нестача води для зрошення визначали низькі врожаї. До цього кумики, на противагу іншим народам Дагестану, майже застосовували добрива землі. Середній урожай на поливних полях у багатьох районах не перевищував сам-4-5, на неполивних – сам-3.

Значну роль організації сільськогосподарських робіт кумиків грала у минулому взаємодопомога родичів чи сусідів. Цей звичай називався у кумиків булк'а (збір, колективна робота). Існували чоп-булк'а (чоп - бур'ян, тобто збір для очищення посівів від бур'яну), орак'-булк'а (орак' - серп, тобто збір для жнив), г'абіж-деі-булк'а (г'ябіждей - кукурудза, т. е. е. збір для очищення або молотьби кукурудзи) і т. д. Багаті родичі часто використовували цей звичай з метою експлуатації, змушуючи бідних родичів тільки за частування працювати у своєму господарстві. Бідняки та малопотужні селяни об'єднувалися на час оранки по два-три господарства, спільно користувалися робочою худобою та сільськогосподарськими знаряддями. Така форма взаємодопомоги називалася ортак. Нерідко потреба робочої худоби та знаряддя змушувала бідняків на кабальних умовах позичати їх у кулака.

Перемога колгоспного ладу відкрила найширші можливості для підйому сільського господарства. Завдяки низці заходів – освоєнню нових земель, осушенню заболочених ділянок, будівництву каналів, у тому числі Потужного каналу ім. Жовтневої революції,- набагато зросла площа орних земель кумиків 4 . Кумицькі райони перетворилися на райони великого зернового господарства Дагестанської АРСР. Більшість земель кумицьких колгоспів - поливна. Широко застосовується система тимчасових каналів, що дозволяє подавати воду на потрібну ділянку поля й те водночас не дробити їх у окремі частини постійними каналами.

У великому колективному сільському господарстві кумиків зникла колишня вузька спеціалізація, заснована на вирощуванні, як правило, лише зернових культур. Наразі сільське господарство розвивається різнобічно; проте провідною його галуззю майже в усіх кумицьких районах є полеводство, особливо обробіток зернових культур. Із зернових перше місце посідає пшениця, друге – кукурудза та ячмінь. В окремих районах (Хасавюртовський, Кизилюртовський) вирощують також рис.

Кумики здавна займаються садівництвом та виноградарством. Однак у минулому, в умовах дрібних розрізнених селянських господарств, де обробіток ґрунту вироблявся примітивним способом, садівництво та виноградарство не могли отримати великого розвитку. Масові посадки плодових дерев і виноградної лози, а також впровадження сортів Мічуріна розгорнулися тільки в умовах колективного господарства. Тепер в одному Буйнакському районі зайнято під садами 2362 га. Колгосп ім. Орджонікідзе (сел. Нижнє Казанище) цього району має сади на площі близько 450 га.

Садівництво та виноградарство у кумиків у дореволюційний час майже не мали товарного значення. Фрукти, як правило, консервували, сушили та мочили на зиму переважно для власного споживання. Частково їх обмінювали у сусідніх поселеннях на зерно та інші продукти. В даний час, коли колгоспи мають всі можливості для реалізації своєї продукції, вивезення фруктів і винограду, а також виноробство набули широкого розмаху. На своїх машинах вивозять колгоспи на продаж свіжі фрукти, виноград, овочі. Важливу роль економіці кумиків поступово набувають городобахчевые культури. Кумики з давніх-давен вирощували кавуни, дині, гарбузи, огірки, різні сорти квасолі, цибуля, часник, перець, запашні трави і т. д. Однак у дореволюційних умовах обробіток цих культур не набуло належного розвитку. Нині посівна площа під ними значно збільшилася. У 1958 р. колгоспи одного лише Хасавюртовського району засіяли 1362 га овочевими та баштанними культурами. Поряд із здавна відомими культурами вирощуються і нові - томати, капуста, баклажани, картопля та ін. На базі садівництва, виноградарства та овочівництва розвивається фруктово-консервна промисловість. Хасавюртовський та Буйнакський фруктово-консервні заводи – одні з найбільших у республіці.

У всіх галузях землеробського господарства кумицьких колгоспів широко застосовується машинна техніка. Особливо велика її роль у поліводстві, де всі основні процеси повністю механізовані. Старі сільськогосподарські знаряддя (важкий плуг, молотильні дошки, дерев'яні борони) поступилися місцем потужним тракторам, комбайнам, молотаркам, сівалкам тощо.

Кумики займаються також тваринництвом, розводять велику і дрібну рогату худобу. Значна увага приділяється розведенню буйволів, які цінуються як сильна робоча худоба, а буйволиці - за гарні удої та високу якість молока. Тваринництво у кумиків у минулому мало розвинене. Життя чабану та табунщика було сповнене поневірянь. Нині на пасовищах виросли житлові споруди та тваринницькі приміщення, ветеринарні та медичні пункти тощо. торгові організації постачають тваринників продуктами харчування, культурними та промисловими товарами.

Важливе значення мають також птахівництво, бджільництво та шовківництво. Ці галузі господарства існували у кумиків давно, але зараз вони набули великого розвитку.

Кумицькі колгоспи мають у своєму розпорядженні різноманітні транспортні засоби. Основними з них стали автомашини, які служать для перевезення людей і для перекидання вантажів. Для перевезення вантажів близькі відстані користуються також фургонами і арбами. Для обслуговування польових бригад застосовуються бідарки, тачанки та верхові коні. Використання автомашин стало можливим завдяки великому дорожньому будівництву, здійсненому за роки Радянської влади. На території кумиків створено нові впорядковані дороги, що пов'язують усі селища з районними центрами та містами республіки, а також кумицьку рівнину з гірськими районами Дагестану. Велике значення для господарських зв'язків кумиків має залізнична магістраль, що проходить із півночі на південь через приморську частину кумикської території, та лінія Махачкала – Буйнакськ.

Рік у рік у кумицьких колгоспах збільшується кількість електростанцій. Багато населених пунктів повністю електрифіковано. Крім енергії своїх електростанцій, (багато кумицьких селищ отримують дешеву електроенергію з прилеглих міст - Махачкали, Ізбербаша, Каспійська, Хасавюрта, Буйнакська, що дозволяє електрифікувати і деякі трудомісткі процеси в господарстві.

Якщо раніше основним виробничим осередком була сім'я в якій суворо дотримувався статево-віковий поділ праці, причому основна тяжкість роботи падала на жінок, то тепер виробничою одиницею став колгосп, і його члени утворюють єдиний дружний колектив. При розподілі робіт між жінками та чоловіками у колгоспних бригадах виходять із доцільності використання чоловічої праці на більш трудомістких роботах. Колгоспний поділ праці таким чином нічого спільного не має з колишнім. Соціалістичний принцип оплати забезпечує безперервне зростання продуктивність праці. Соціалістичне змагання набуває все більшого розмаху. Партійні та комсомольські організації, будучи ініціаторами найважливіших починань, широко популяризують досвід передових колгоспників та колгоспів. Серед колгоспників широко відомі імена Героїв Соціалістичної Праці, які досягли високих виробничих показників і прославилися своєю самовідданою працею.

Зростаюче громадське господарство сприяє зміні характеру особистого господарства кумиків. Нині на присадибних ділянках колгоспники обробляють головним чином городньо-баштанні культури та тримають м'ясо-молочну худобу. Дохід від індивідуального господарства став грати підсобну роль бюджеті сім'ї, лише доповнюючи основний дохід, отримуваний від громадського господарства.

В окремих селищах (Кумторкале, Каякенті, Нижньому та Верхньому Казаншцях, Андрейаулі та ін.) жінки у вільний від колгоспної роботи час "займаються виробленням килимів. Вони тчуть як ворсові, так і безворсові килими, перемітні суми і т. п. З килимових виробів кумиків особливо славляться безворсові односторонні килими, відомі під назвою сумак.Орнамент килимів, в основному геометричний, відрізняється оригінальністю малюнка і забарвлення.Північні кумики виготовляють, крім того, повстяні полоси, прикрашені геометричним і рослинним орнаментом.

У минулому майже в кожному кумицькому селищі були свої майстерні майстри-ремісники, багато з яких прославилися своїми виробами на весь Кавказ. Ім'я майстра Базала із сіл. Верхнє Казанище, яке жило у першій половині ХІХ ст., стало номінальним. Цим ім'ям стали називати виготовлені ним мечі, які відрізнялися великою міцністю. Верхнє та Нижнє Казанища та Андрейаул були центрами ковальського виробництва. У цих селищах, а також в Ерпелі, Кафир-Кумуке, Султан-Янгі-Юрті та інших було поширене і золотоузнецтво, в якому застосовувалися гравіювання, чернь, філігрань, а також срібне лиття. У XVIII-XIX ст. в селищах Ерпелі і Андрейауле процвітала гончарна справа, що занепала більш пізній час у зв'язку з широким поширенням заводських виробів.

Середовище господарських занять кумиків одне з головних місць нині займає робота у промисловості. Перші промислові підприємства на території кумицьких районів виникли ще в дореволюційний період (нафтові та рибальські промисли, підприємства з переробки місцевої сільськогосподарської сировини). Однак вони мали напівкустарний характер, а кількість зайнятих на них робітників-кумиків була дуже невелика 5 . Вкрай незначним був відсоток кумицького населення міст Порт-Петровська (нині Махачкала), Темір-Хан-Шура (нині Буйнакськ), слободи Хасавюрт (нині міста).

За радянських часів становище докорінно змінилося. Перетворення Дагестану на розвинену індустріально-аграрну республіку позначилося й у господарському житті кумицького народу. Поруч із створенням потужних промислових центрів у швидко зростаючих містах республіки споруджено низку промислових підприємств у сільських районах, зокрема й кумикских. Кумики становлять тепер значну частину дагестанського робітничого класу. Третина кумицького населення Дагестанської АРСР живе у містах та робочих селищах. Цей факт яскраво відображає грандіозні зрушення / кумицького народу, що відбулися в житті, за 1 оди Радянської влади.

З чиєїсь легкої руки Дагестан тепер зветься «країною гір», проте це твердження явно помилкове. Гірські птахи літають лише над половиною території республіки. Над іншою половиною - на північ і схід від гір, особливо над Кумицькою рівниною - у небі ширяють степові орли.

Звичайно, це - географічна алегорія, але вона дуже точно визначає ареал проживання кумиків - північні передгір'я республіки та весь степовий Дагестан.

Кумики – тюркомовний народ, історія якого, на жаль, досі зберігає чимало білих плям. Що, втім, характерно і для інших народів, які з давніх-давен жили в степовій зоні Європи та Азії: вкрай мало слідів матеріальної культури степовиків відомо історикам і археологам.

За однією з версій, кумики - це половці, що збереглися. Однак подібне твердження стосується не всіх кумиків.

Справа в тому, що кумицьке суспільство в Дагестані зазвичай підрозділяється надвоє, і «вододіл» давно проходить по річці Сулак.

Відмінності спостерігаються у мові, а й у зовнішності північних і південних кумиків. Північні кумики, ті, що йдуть від половців, як правило, світловолосі та блакитноокі (синьоокі). Їх зовнішність цілком відповідає первісному змісту давньоруського слова «половець» – жовтий, солом'яний, колір статевої.

Південні кумики схожі швидше на кипчаків, у їхніх обличчях більше характерних азіатських рис, вони зазвичай темноволосі та темноокі, причому очі «монгольського» розрізу.

Історія кумиків – це історія півдня нашої країни. Як зазначали ще в далекі часи арабські мандрівники: «Дешт-і-Кіпчак була країна, яка простягалася в довжину на 8 місяців колії, а в ширину - на 6 місяців колії. Аллаху це відомо краще! "Дешт" означає "степ".

Робота, робота, все життя робота... Справжній аксакал – той, якому є що заповідати нащадкам.

«Дешт-і-Кіпчак» – земля тюркомовних. Або «Половецьке поле», як потім про нього говорили на Русі.

Так склалося, що степовики, половці, увійшли до історії Росії із репутацією «диких кочівників», «відсталого народу». Чи заслужена вона? В арабських та візантійських джерелах про половців говориться як про розвинений та культурний народ.

Необачним було б і зводити до одного лише насильству та протистоянню взаємодію давньоруської та половецької культур. Про глибину і складність древніх зв'язків свідчить хоча б те, що понад 300 звичних слуху російських прізвищ мають тюркояечне походження. У тому числі й такі: Суворов, Кутузов, Тургенєв, Чаадаєв, Аксаков...

Нинішні кумики – мусульмани, суніти. Але так не завжди. До завоювання Росією Кавказу серед народів Дагестану панувало християнство. Був час, коли з Риму призначався католицький єпископ а Прикаспійський край. Досі залишилися храми, на місцях старовинних цвинтарів знаходять хрести.

Християнстао почало поширюватися на Кавказі приблизно з III аека, а народи Дешт-і-Кіпчака - трохи пізніше. Особливо цьому сприяло іконоборство, яке у VIII столітті сколихнуло Візантію і призвело до потоків іконопочитателей до сусідніх держав, головним чином північ.

Релігійна ситуація у тюркомовних народів упродовж їхньої історії змінювалася не раз. Під натиском арабського халіфату в середині VIII століття почало поширюватися мусульманство (шиїтська гілка), але воно не прижилося в християнському середовищі. Через половців у X столітті християнство, певне, прийшло язичницьку Русь.

XIII століття було фатальним для предків кумиків - тоді почалася монгольська навала. Держава Дешт-і-Кіп-чак, не пов'язана єдністю духу і віри, розкололася: католики та православні, старообрядці та духобори, шиїти та язичники об'єднувалися навколо своїх богів перед навислою небезпекою.

Саме в XIII столітті, як стверджує традиційна наука, «зник» народ половці, і що вона ще ніяк не пояснює! - З'явилися інші народи. У Криму – кримські татари; у придунайському степу-кумани, кумаки, гагаузи, куни; на Північному Кавказі – карачаївці, балкарці, кумики.

В Енциклопедії XIX століття писали таке:

«У кумицьких піснях відбивається моральний вигляд кумика - розважливого і спостережливого, зі строгим поняттям про честь і вірність даному слову, чуйного до чужого горя, що любить свій край, схильного до споглядання і філософських міркувань, але вміє повеселитися з товаришами. Як народ культурніший, кумики завжди мали великий вплив на сусідні племена».

Навряд чи така характеристика могла бути дана нащадкам дикого, відсталого народу.

Кумицький побут донині зберігає риси, що нагадують традиції предків. Наприклад, цікаво опис приготування їжі у половців (про нього розповіли арабські мандрівники). Будь-який кумик і сьогодні дізнається у цих рецептах свої національні страви.

Наприклад, тісто тонко розкотити, порізати на дрібні квадрати, а потім зварити в бульйоні і з'їсти, попередньо присмачивши кислим молоком з часником. Ця страва у кумиків називається-хінкал. І його готують так само, як і тисячу років тому.

Хліб кумики печуть теж як половці – у печі, із кислого тіста. Ніхто з народів Дагестану такого хліба не робить. Ще тисячі років тому степовики готували диву - так і досі називається особливий кумицький пиріг із сиром або з сиром, або з травою. Для його виготовлення, як і раніше, «нічого не треба, крім води, солі та тіста».

Кумицька національна кухня дуже проста і ситна, спосіб життя а степу вимагав від людей саме такої – спартанської – кухні.

Кумицькі селища мають строге «квартальне» планування. У кожному кварталі живе чи один рід, чи люди одного стану, чи однієї національності. Принаймні, так було донедавна.

У північних кумиків селища називалися «юрт», а південних - «кент» (на картах Дагестану ще збереглася колишня історія: Хасавюрт, Бабаюрт, Каякент, Янгикент...). У них були єврейські та талиські квартали. Євреї займалися торгівлею і дрібним ремісництвом, а талиші завжди вважалися найкращими майстрами-городниками на Кавказі.

Переважала так звана одностороння забудова, вулиці закладалися прямими та рівними. Господарські будівлі прийнято було розміщувати у глибині двору, але в першому плані виходив або сам будинок, або сад. Кумицькі селища виглядали виключно охайно.

Щоправда, вишуканістю в архітектурі кумики не вирізнялися ніколи. Основним будівельним матеріалом у північних кумиків була саман - необпалена цегла з глини та соломи. У південних кумиків був природний камінь, який зазвичай використовували необробленим.

Виняток, мабуть, становило лише селище Тарки – столиця! - де жив раніше кумицький шамхал, верховний правитель.

На жаль, сучасні варвари зруйнували всі прекрасні будинки, які ще недавно захоплювали людей. Про такі споруди XVII-XIX століть, як палац Шамхал-Шаха-Віфі, ханський палац та інші твори зодчих можна судити лише з захоплених відгуків сучасників.

Внутрішнє оздоблення кумицького двору і раніше і тепер говорить про те, що на першому місці в побуті стоїть практичність і зручність, а потім - краса.

Будинок заведено було ділити на дві частини. Перша, робоча, називалася «тавчу», вона забиралася просто. Над осередком висів мідний котел, топили по-чорному, тому в стелі будинку належала дірка - димохід. І під цю дірку прийнято було на ніч ставити таз із водою, щоб зловмисник не кинув палаючу сажку або не проник у будинок.

Зараз у кумицьких будинках тавчу зовсім інша - сучасна, проте звичка на ніч ставити таз з водою або залишати увімкненим світло де-не-де, кажуть, збереглася. На всякий випадок!

Печі для випікання хліба заведено було ставити на подвір'ї. Такі «уй печь» у селищах викладали одну на кілька сімей, але сімей обов'язково тільки зі свого кварталу.

Інша половина будинку відводилася під житло. І чим більше був будинок, тим більшою була ця половина, в якій найкраща кімната називалася кунацькою. Такою є вікова традиція, на яку звернули увагу ще арабські мандрівники в середньовіччі.

Раніше на підлозі вистилали килими, зазвичай тонкі безворсові, які в Дагестані робили тільки кумицькі майстрині. На підлозі кумики і їли, і спали. У кожному будинку існував цілий ритуал розкладання ліжок, укладання матраців, ковдр та подушок. Цим займалися лише жінки.

Взагалі, обов'язки по дому завжди ділилися дуже суворо. На чоловіка лягало, як правило, все те, що робиться поза домом і поза двором. Все, що всередині будинку, це доля жінки. Особливо посуд, якому раніше надавалося майже культове значення.

У будинку кріпилися спеціальні полиці для посуду. Окремо для фарфорової – святкової та повсякденної – і для мідної. У простих сім'ях символом багатства вважався саме мідний посуд, часом він замінював гроші: чим більше його було, тим шановнішою ставала родина. За кількістю мідного посуду судили про наречену. На стіні в будинку іноді від підлоги до стелі висіли різні вироби з міді. Прикрашати житла було прийнято і зброєю... Лише до кінця XIX століття в побут кумиків почала проникати європейська культура і до невпізнання змінила колишнє життя.

Марно шукати зараз, наприклад, навіть елементи національного одягу у кумиків. Хіба що жінки, особливо літні, ще дещо зберегли в одязі від колишніх часів. Наприклад, хустки. Кумицька національна хустка - це найтонший витвір мистецтва. Так само, як папаха, форма якої, оздоблення могли багато розповісти присвяченій людині про господаря... Тепер все це - історія, як і непомітні прикраси, як і кинджали, насамперед обов'язкові для будь-якого чоловіка, що поважає себе.

Дешт-і-Кіпчак – Половецьке Поле – остаточно перестав існувати після азовських походів Петра I. Тоді почалося масове обрусіння половців, болюче, як усі процеси такого роду.

Нащадки древніх кипчаків - тобто значна частина сучасного населення Центральної Росії - живуть, не підозрюючи про свою недавню історію (всього-то два століття!), про своє культурне і генетичне коріння, яке живило і завжди живить будь-який народ.

Кандидат економічних наук М. АДЖІЄВ

Кумики - один з корінних народів Республіки Дагестан, що відноситься до найдавнішого на Північному Кавказі каспійського антропологічного типу великої європеоїдної раси в деяких групах з домішкою кавказького типу. Говорять кумицькою мовою, яка є однією зі старописьменних літературних мов Дагестану. Він входить до кипчакської підгрупи тюркських мов, проте в ньому виявляються і більш давні елементи мови скіфів (VIII-III ст. до н. е.), кіммерійців (VIII ст. до н. е.), гунів (IV ст. н. е.). е.), булгар, хозар (V-Х ст.) і огузов (XI-ХII ст.), що свідчать про те, що кумицький народ є одним з історичних наступників цих етносів, що сформувалися на місцевій автохтонній основі. Кумицька мова має такі діалекти: буйнакська, кайтазька, передгірна, хасавюртовська і терська, останній представлений також на території Чечні, Інгушетії та Північної Осетії. Літературна мова склалася на основі хасавюртовського та буйна діалектів. Рідною вважають мову своєї національності 99% кумиків (1989). Поширена також російська мова (їм вільно володіють 74,5% кумиків).

Племена, що зіграли певну роль в етногенезі кумиків, тією чи іншою мірою користувалися албанською та рунічною давньотюркською графікою. Є відомості про те, що писемність для дагестанських гунів (савірів) була створена візантійсько-вірменськими місіонерами, у хозарський період – нова писемність на основі грецького алфавіту, крім того, кагани – вожді хозар – використовували у листуванні і давньоєврейський алфавіт. У зв'язку з арабськими завоюваннями, проникненням у край ісламу та ісламської культури з VIII-X ст. тут поступово поширюється арабська графіка, яка зазнала реформи, пристосовувалася до звукової системи місцевих мов, у тому числі й кумицької (аджам). У 1929 році кумицька мова була перекладена латинською графікою, а з 1938 року - російською. Наприкінці ХІХ ст. виходять перші друковані книги кумицькою мовою. Водночас рукописна арабографічна традиція має набагато більш раннє поширення; до її пам'ятників належить, наприклад, “Дербенд-наме” (кін. XVI в.) - одне з перших оригінальних джерел з історії народів Дагестану.

Кумики проживають на своїй споконвічній території – Кумицькій рівнині та в прилеглих до неї передгір'ях від р.Терек на півночі до річок Башличай та Уллучай на півдні. Вони є найбільшим із тюркських етносів Північного Кавказу і третім за чисельністю серед народів Дагестану, становлячи 13% населення республіки. Загальна чисельність кумиків у Росії та країнах СНД – близько 350 тис. осіб, у т.ч. у Дагестані 278,6 тис. чол. (На 01.01.2001 р.). Природний приріст протягом останнього десятиліття - близько 15%. Більше половини (52%) кумиків розселено у 8 сільських адміністративних районах РД. У Кумторкалинському районі їх 67,5%, у Карабудахкентському – 62%, Буйнакському – 55%, Каякентському – 51%, Бабаюртівському – 44%, Хасавюртівському – 28,5%, Кізілюртівському – 13,6%, у Кайтазькому – 9 районів. У Махачкалі вони становлять 15% населення, у Буйнакську – третину, Хасавюрті – чверть та Кізілюрті – п'яту частину населення. В Ізбербаші – 17 % та Каспійську – 10 %. У Дербенті кумиків менше одного відсотка. Деяка частина кумиків розселена у селищах міського типу: у Тарках – 91 % населення, Тюбе – 36 %, Ленінкенті – 31,3 %, Кяхулаї – 28,6 %, Альбурикенті – 27,6 %, Шамхалі – 26,8 %, Манаскенті - 24,9%.

За межами Дагестану понад 20% усіх кумиків перебуває на території СНД. Відносно великими групами, чисельністю понад 10 тис. осіб, кумики проживають у Гудермесському та Грозненському районах Чеченської Республіки Ічкерія та Моздокському районі Республіки Північна Осетія – Аланія. Невелика частина кумиків розселена у Ставропілля, Тюменській області (понад 3 тис. осіб), а також у республіках Казахстан, Україна, Узбекистан, Туркменістан та Азербайджан (загалом близько 4 тис. осіб), у Туреччині, Йорданії та деяких інших країнах світу.

Починаючи приблизно з хозарського часу до першої третини ХХ ст. мова майбутніх кумиків, а потім і сама кумицька мова, що склалася ще в домонгольську епоху, служила мовою міжетнічного спілкування на Північно-Східному Кавказі. Кумицька мова була, крім того, офіційною мовою листування з російськими царями, представниками російської адміністрації, він вивчався в гімназіях та училищах Владикавказу, Ставрополя, Моздока, Кізляра, Темір-Хан-Шури та ін.

Предки кумиків, очевидно, входили до державних об'єднань скіфів, кіммерійців, гунів, савір, барсил, булгар; особливо велику роль історії кумиків зіграли хозари і кипчаки.

Додавання кумицької народності з її нинішньою кипчацькою мовою відноситься до ХІІ-ХІІІ ст. Кумики вже у другій половині ХІХ ст. являли собою відносно висококонсолідований народ з розвиненими етнічними ознаками: поширенням єдиного ендоетноніма (що відображає високий рівень самосвідомості та самовиділення за принципом “ми – вони”, а також ступінь внутрішньоетнічного згуртування) та мови, наявністю єдиного культурного ядра, регулярністю торгово-економічних та культурних взаємозв'язків і т.д. Процес етнокультурної консолідації не усунув поділу на етнографічні групи (брагунські, буйнакські, каякентські, моздокські, хасавюртівські кумики) і субетносів (башлинці, казанищенці, ендіреївці та ін.), які зберегли деякі специфічні риси в культурі. буд. Традиції державності, що склалися в середньовічний період, були продовжені й у наступний час, як у XVIII-XIX ст. існували такі політичні утворення, як Тарківське шамхальство, Мехтулінське ханство, Засулакська Кумикія – Ендрієвське, Костекське та Аксаєвське володіння, у нинішній Чечні – Брагунське князівство; південні кумики входили до Кайтазького уцмійства. Особливе місце займав Тарковський шамхал (шавхал), суверенітет якого визнавався іншими кумицькими та іншими власниками. У соціальному відношенні кумикське суспільство складалося також із дворян, вуздечок різних категорій, селян різного ступеня залежності та ін.

Після остаточного приєднання Кумикії до Росії вища влада зосереджується до рук царського військового командування.

З XVI ст. фіксуються тісні торгові та дипломатичні відносини кумиків з Росією, які посилилися з будівництвом Терського містечка (1589) в гирлі Терека. На початку ХІХ ст. Кумикія була приєднана до Росії. Після утворення Дагестанської області (1860 р., центр Темір-Хан-Шура) фактично ліквідується політична влада шамхала, ханів і біїв; замість колишніх володінь були створені округи: з Кайтазького уцмійства та Табасарану було утворено Кайтаго-Табасаранський округ, з Тарківського шамхальства, Мехтулінського ханства та Присулакського наїбства – Темір-Хан-Шуринський округ Дагестанської області; на території Ендрієвського, Аксаєвського та Костецького володінь утворюється Кумицький (пізніше – Хасавюртовський) округ Терської області. Кумики становили основне населення (понад 60%) Темір-Хан-Шуринського та Хасавюртовського округів, а в Кайтаго-Табасаранському окрузі – бл. 15% населення. У 1920р. під час створення Дагестанської АРСР Хасавюртовський округ увійшов до складу республіки, тобто. було відновлено адміністративну єдність більшої частини території проживання кумиків (за винятком брагунських та моздокських).

Провідною галуззю господарства у кумиків з давніх-давен було землеробство, особливо зернове. Кумики знали трипільну систему землеробства з чергуванням посіву культур; застосовуючи штучний розвиток, отримали садівництво, баштанництво, городництво та виноградарство. Другу за значенням галузь народного господарства становило тваринництво, розвитку якого сприяло наявність хорошої кормової бази. Тваринництво переважно було стаціонарним. Жителі Нагірного Дагестану орендували у кумиків зимові пасовища на рівнині (кутани), кумики користувалися літніми пасовищами горян на тих же орендних умовах. Ці відрегульовані багатовікові традиції багато в чому сприяли додаванню спільності економічних інтересів жителів Дагестану, раціональному поділу праці, виключенню міжетнічних конфліктів на основі земельних домагань.

Через Кумикію проходили найважливіші на Східному Кавказі торгові шляхи, зокрема Великий шовковий шлях. Кумицька рівнина була основною житницею для багатьох районів Дагестану - все це зумовило значний розвиток торгівлі, економіки кумиків; посилюються процеси залучення рівнинного Дагестану до загальноросійського ринку, проникнення капіталістичних відносин.

Основним типом поселення у кумиків є поселення – юрт, гент, авул; останнім терміном найчастіше називаються квартали. На території Кумикії розташовувалося багато стародавніх та середньовічних міст (Семендер, Беленджер, Тарг'у, Ендері та ін.), тут розташована більшість дагестанських міст сучасного типу (Махачкала, Буйнакськ, Хасавюрт та ін.). В результаті великомасштабних переселенських заходів, що проводилися керівництвом Дагестану в 1950-1970-х роках, з гір на рівнину було переселено понад 350 тис.горців, крім того, частина горян (понад 100 тис. осіб) переселилася самостійно. Все це призвело до того, що кумики втратили значну частину земель на своїй споконвічній території, втратили компактність проживання, перетворилися на етнічну меншість, перед якою стоїть проблема самозбереження як етносу.

У ХІХ ст. основним типом сім'ї кумиків була мала сім'я, хоча де-не-де зберігалися нерозділені сім'ї чи сімейні громади чисельністю до 25-30 людина. Усі члени сім'ї підпорядковувалися главі, яким, зазвичай, був чоловік, старший віком і мав незаперечним авторитетом; однак при вирішенні важливих питань основну роль відігравала сімейна рада, до якої входили всі дорослі чоловіки та деякі старші жінки.

З VIII-XII століть серед кумиків набуло поширення мусульманство суннітського штибу з усіма властивими йому особливостями. Є відомості про те, що до цього періоду певне поширення набуло християнства, а серед верхівки Хазарії – і юдаїзм. Очевидно, раннє проникнення в край ісламу обумовлено тим, що язичницькі вірування кумиків збереглися відносно погано, інститут шаманства як такий практично не фіксується, хоч і збереглися рудименти аналогічних інститутів (халмач, етне). Фольклорно-етнографічний матеріал дозволяє говорити про поклоніння кумикських племен верховному богу Тенгірі, божествам та духам Сонця, Місяця, Землі та Води тощо. Збереглися побивальщини, усні оповідання, обрядові пісні та ін. про демонологічні істоти - Ал-басли (потворна жінка), Сув-анаси (Мати Води, вона може втопити купаючих), Теміртеш, Балтатеш, Киличтеш (у них з грудей стирчить лезо) шаблі), Сютк'атин (очевидно, богиня, дух дощу і родючості), Басди-рик' (у сні може задушити людей), Сулагь (ненажерлива істота) та ін. їх “на свою угоду”. Так, у похоронній обрядовості та поезії, поряд з мусульманськими регламентаціями (особливо в процесі поховання), уявленнями про потойбічне життя, збереглися й елементи язичницьких вірувань, а також деякі обряди та пісні: крокуалай – своєрідні голосіння та ритуальний “танець” навколо покійника, обряд посвяти померлому коневі та інших. Нині спостерігається посилення ролі мусульманських, частково і язичницьких вірувань і обрядовості.

Значного рівня кумиків досягло орнаментальне мистецтво. Так, у будинках старого типу велике значення надавалося різьбленому орнаменту, яким прикрашалися дерев'яні частини будинку та воріт.

Оригінальністю та високими художніми якостями відрізнялися кумицькі ворсові та безворсові килими, повстяні килими, циновки, перемітні сумки. Кумицький народ створив високохудожні зразки фольклору. У героїчний епос входять "Йир (пісня) про Мінкюллю", що сягає глибокої давнини і в ряді характеристик подібний з "Епосом про Гільгамеша", "Йир про Карт-Кожак і Максуман" - пам'ятник кумицького нартського епосу, "Йир про Джават в якому, як і в огузском епосі про Діда Коркута, розповідається про боротьбу героя з ангелом смерті Азраїлом, та ін. Значного поширення набув і нартський епос. У “Сказанні про битву при Анжі” відбито період арабо-хазарських воєн.

Календарно-обрядова поезія представлена ​​піснями виклику дощу (Земіре, Сютк'атин та інших.), осінніми піснями (Гюдюрбай, Гьюссемей тощо.), піснями зустрічі весни (Навруз) та інших.

Кумицький танець, що мав близько 20 варіантів, відноситься до типу лезгінки, він відрізняється низкою особливостей, характерних для розвиненої хореографії.

Література кумиків почала формуватися у XIV-XV ст. (Умму Камал, Багдад Алі, Мухаммед Авабі та інших.), проте значного рівня досягла кінці XVIII-XIX ст., коли з'являються такі великі поети, як А.Какашуринский, Йирчи Казак, М.-Э.Османов та інших. розвиток отримує просвітницька та революційно-демократична література (Н. і 3. Батирмурзаєва, Г.Б.Бейбулатов, А.Акаєв, К.Джамалдін, А.Дадав і т.д.). У розвиток дагестанської радянської літератури величезний внесок зробили А.-П. -В.Сулейманов, А.Аджаматов, А.Аджієв, А.Курбанов, X.Султанов, І.Керимов, М.-С.Ях'яєв, М.Атабаєв та ін. його син – всесвітньо відомий кінорежисер Андрій Тарковський.

Кумицький театр, який є першим з національних театрів Дагестану, створений у 1930 році, на його сцені грали такі видатні дагестанські актори, як народна артистка СРСР, лауреат премії ім. , Г.Рустамов та ін У розвиток дагестанського кіномистецтва значний внесок робить І.Казієв.

Серед майстрів виконавського мистецтва великою популярністю користувалися і користуються Т.Мурадов, І.Баталбекова, З.Алескендеров, Г.Бекболатов, Б.Ібрагімова, Б.Ельмурзаєва, У.Арбуханова та ін. Т.-Б.Бейбулатов і Т.Мурадов, їх традиції нині успішно продовжують Н.Дагіров, К. Шамасов, Х.Батиргішієв та ін.

Говорячи про спорт, слід згадати, що родом з кумицького аула Буглен був всесвітньо відомий борець і артист цирку Ал-Клич Хасаєв (Рубін), який переміг Івана Піддубного, а також Салі Сулейман Казаніщенський, Алі Казбек, Н.Насрулла, Н.Насрулла. .Абсаїдів, М.-Г.Абушев, З.Гайдарбеков, А.Порсуков та ін.

За роки радянської влади дагестанська медицина досягла значних успіхів, зросли висококваліфіковані кадри (з кумиків – чл.-кор. АМН СРСР Р.П. Аскерханов, десятки докторів та кандидатів наук).

Досить добре були розвинені у кумиків і астрономічні знання, про що свідчить наявність назв багатьох планет та сузір'їв, ряд з яких служив практичним цілям: визначення сторін світла, пори року, доби тощо.

Говорячи про внесок кумиків у розвиток науки, відзначимо таких великих учених, як: Мухаммед Авабі (автор “Дербенд-наме”), Алікуліхан Валех Дагестані (1710-1756 рр., Укладач антології “Сад поетів”, що містить відомості про 2594 поета століть), Ахмед-Саїб Каплан (1859-1920рр., політичний діяч, автор понад 10 монографій з історії та політики Туреччини), Абу-Суф'ян Акаєв (1872-1931 рр., видатний просвітитель, вчений, поет, книговидавець, громадський діяч) , Гайдар Бамматов (1890-1967 рр., великий політичний діяч, автор капітальної праці з історії та культури мусульманського світу “Обличчя ісламу” та численних інших робіт), Мужаєтін Хангишієв (1905-1971 рр., великий авіаконструктор, зав. відділом у КБ Туполєва, двічі лауреат Держпремії СРСР), Мурад Капланов (1915-1980 рр., головний фахівець із космічної техніки, головний експерт з технології кольорового телебачення, двічі лауреат Держпремії СРСР), М. Бамматов (вчений-координатор з питань світової культури в ООН) , Т.-Б.Бамматов (генеральний авіаконструктор Франції, великий фахівець з проблем розвитку міжнародної авіації), Фахретдін Кірзі-оглу (член Академії тюркської історії, один з провідних істориків Туреччини, автор численних монографій з історії стародавнього Кавказу та Близького Сходу) Айдемір (професор Каліфорнійського університету, великий фізик), С.Ш.Гаджиева (великий етнограф, автор багатьох фундаментальних праць) та ін.

Протягом багатьох століть кумикам, як і іншим народам Дагестану, доводилося боротися за незалежність та збереження своєї державності, своїх земель. Цю діяльність очолювали видатні сини кумицького народу, серед яких слід зазначити, наприклад, Султан-Мута Ендрієвського, князя, який, зокрема, завдав у 1604 нищівну поразку військам царського воєводи Бутурліна, про що Н.Карамзін писав, що “ця битва. .. коштувала нам від 6 до 7 тисяч воїнів і на 118 років згладила сліди Російського володіння в Дагестані”; Ахмед-хана Дженгутаєвського, який очолював боротьбу дагестанців проти іранського шаха Надіра (XVIII ст.); Хасайхана Уцмієва, генерала російської армії, друга М.-Ф.Ахундова, А.Дюма, А.Бестужева-Марлінського, який рішуче протестував проти приниження та колонізації Кавказу і вимушеного врешті-решт накласти на себе руки...

У бурхливі роки революції та громадянської війни найчастіше по різні боки "барикад" виявлялися такі видні діячі, що стояли біля керма подій того часу, як У. Буйнакський, Дж. Коркмасов, Г. Бамматов, Н. Тарковский, С.-С. Казбеков, З.Батирмурзаєв та ін.

У битвах з фашистськими загарбниками з середовища кумицького народу (напередодні війни, що налічував всього 100 тисяч осіб), шестеро були удостоєні звання Героя Радянського Союзу (у тому числі Абдулхаким Ісмаїлов - Герой Росії, разом з двома товаришами перший прапор, що поставив Прапор Перемоги стали повними Кавалерами Ордену Слави, багато тисяч кумиків були удостоєні інших високих нагород за героїчну захист своєї батьківщини.

Мітки:

КУМИКИ (самоназва — к'умук'), народ у Російській Федерації (277,2 тис. осіб), у Дагестані, Чечні, Інгушетії, Північній Осетії. Мова кумикської кинчакської групи тюркських мов. Віруючі - мусульмани-суніти.

Етнонім

Перші згадки етноніму Кумики зустрічаються в античних авторів Плінія Старшого, Клавдія Птолемея (2 століття нашої ери) та ін. Формування Кумиків як етносу відноситься до 12-13 століть. На території Кумиків існувала низка ранньодержавних утворень.

Історія

Серед вчених немає єдності щодо походження кумиків. Бакіханов писав, що «народ кумик, ймовірно, походить від кемака, бо Птоломей називає кумиків «кам» і «кемак». У. У. Бартольд своєю чергою вважав, що «крім ногаїв з отуреченных лезгин утворилася народність кумиків», маючи на увазі під етнонімом «лезгіни» горян Дагестану. Пов'язуючи походження кумиків з кипчаками, З. М. Броневський вважав, що кумики виникли в Дагестану в ХII-ХIII ст. разом із кипчаками.

За даними Енциклопедичного словника Брокгауза та Єфрона, що видавався наприкінці XIX - на початку XX століть, у Дагестані проживало 32 087 кумиків. За відомостями 1891 року, опублікованим в «Алфавітному списку народів, що мешкають в Російській Імперії», кумики проживали на території Дагестанської та Терської областей загальною чисельністю 108 800 осіб

З 1921 року кумики у складі Дагестанської АРСР. Перший радянський перепис 1926 року зафіксував у СРСР 94 549 кумиків. 1989 року в Дагестані сформувалася суспільно-політична організація Кумицький Народний Рух «Тенглік» (КНД), яка взяла курс на досягнення національно-територіальної автономії кумицького народу. За переписом того ж року в СРСР проживало 281 933 кумики. На II з'їзді КНД, що у листопаді 1990 року, було прийнято «Декларація про самовизначення кумикского народу», поставивши ідею створення Кумицької Республіки у складі РРФСР. 27 січня наступного року пройшов II з'їзд кумицького народу, на якому було обрано керівний орган нації - Міллі Маджліс.

Заняття

Традиційні заняття: рілле землеробство (пшениця, ячмінь, просо, рис, кукурудза); скотарство, зокрема отгонное (велика рогата худоба, вівці, коні), і навіть садівництво, городництво, виноградарство, рибальство, бджільництво, торгівля, видобуток солі, нафти, полювання. Домашні промисли та ремесла: сукноробство, бавовняне ткацтво, килимарство (традиційні жіночі заняття), обробка шкіри, металу, дерева, каменю (чоловічі заняття) та ін.

родина

У 19 столітті ще зберігалися пережитки патріархально-родових відносин (тухум, тайпа, к'авум). Основний тип сім'ї - мала з підлеглістю старшому за віком (чоловікові, рідше - жінці), хоча у вирішенні важливих питань велику роль відігравала сімейна рада. Крім кровноспоріднених зв'язків були розвинені інститути аталічства і кунацтва.

Планування сіл – горизонтальне. Традиційне житло: наземне турлучне, саманне з пологим двосхилим дахом і кам'яне з плоским дахом (одноповерхове, півтораповерхове, двоповерхове різного планування).

Традиційний одяг

Національний костюм: чоловічий - сорочка, штани, бешмет (к'аптал), черкеска (чепкен), шуба (тон), бурка (ямучу), папаха (папах, берк), шкіряне взуття; жіноча - сукня-сорочка, штани (шалбар), різні сукні (полша, арсар, к'абалай), хустки, чутк'у, шкіряні чув'яки, черевики, калоші без задника. Костюм, особливо жіночий, доповнювався різноманітними прикрасами.

Фольклор

Обрядова поезія: пісні викликання дощу (Земіре, Сутк'атун), сонця (гюн чикъ), збирання врожаю (Гюдюрбай), Навруза; весільна (той) та похоронна поезія (яслар, ваяхлар). Епічна поезія складається з героїчного епосу (зокрема, про нарти), героїко-історичних та історичних пісень; народна проза - з казок, легенд, переказів, анекдотів та ін; афористичні жанри - з прислів'їв, приказок та загадок. Великого розвитку здобули музичний фольклор, хореографія (вид «лезгінки»), а також народні ігри тощо.

Вірування

Традиційні вірування та міфологія у Кумиків трансформовано. Рудиментарно збереглися уявлення про бога Тенгірі, духи землі, води, лісу, будинки, про демонічні істоти Албасли, К'иличтєша, Суванаси, Басдирик'є та ін.

Живучи з покоління в покоління на роздоріжжі всіх доріг, кумики змогли зберегти рідне вогнище, любов до батьківщини та свою культуру.

Кумики

Таркі-Тау - природна пам'ятка, унікальна гора, що стоїть окремо від величезного гірського моноліту. Про неї складено легенди та міфи. На її плато і схилах знаходиться чимало священних місць, зіяратів - Валик'из бенкет, К'ирк'к'ыз-булак', Лок'а, К'утлук'из-булак', Сангиз та ін, високо шанованих місцевими жителями. Лише курганів навколо Таркі-Тау та біля її підніжжя налічується 542, багато з яких відомі мешканцям за назвами. Згідно з повір'ями, за старих часів існувала заборона вказувати на Таркі-Тау пальцем.

Вдале розташування Кумицької площини між морем і горами, з одного боку, сприяло розвитку землеробства та тваринництва, торгівлі та ремесел, з іншого – піддавало жителів рівнини страшним випробуванням вогнем та мечем численних полчищ завойовників давнини. Але наші пращури вистояли у цих битвах, більше того, збагатили свою культуру та знання досягненнями прийшлих народів та зберегли свою землю для наступних поколінь.

Кажуть кумики кумицькою мовою, яка має свої діалекти: буйнацька, кайтазька, передгірська, хасавюртовська та терська. У царські часи кумицька мова вивчалася в гімназіях та училищах Владикавказу, Ставрополя, Моздока, Кізляра, Темір-Хан-Шури. І в наші дні багато хто зі старшого покоління аварців, даргінців, лезгін, лакців, табасаранців, чеченців володіють кумицькою мовою.

Сусідами своїми кумики мають: ногайців на півночі, аварців та даргінців – на заході, табасаранців та лезгін – на півдні.

До приходу Росії на Кавказ, у XVIII–XIX століттях, кумицькі поселення називалися Тарковське шамхальство, Мехтулінське ханство, Засулакська Кумикія – Ендрієвське, Костекське та Аксаєвське володіння, у нинішній Чечні – Брагунське князівство; південні кумики входили до Кайтазького уцмійства.

На початку XIX століття Кумикія була приєднана до Росії. Після утворення Дагестанської області у 1860 році з центром у м. Темір-Хан-Шурі місцеві феодали: шамхали, хани та бії залишилися без влади. Замість колишніх володінь були створені округи: з Кайтазького уцмійства та Табасарану було утворено Кайтаго-Табасаранський округ, з Тарківського шамхальства, Мехтулінського ханства та Присулакського наїбства – Темір-Хан-Шуринський округ Дагестанської області; на території Ендрієвського, Аксаєвського та Костецького володінь утворено Кумицький (пізніше – Хаса-Вюртовський) округ Терської області. Кумики становили основне населення Темір-Хан-Шуринського та Хасавюртовського округів.

Нині більше половини кумиків розселено у 8 сільських адміністративних районах Республіки Дагестан – Кумторкалинському, Карабудахкентському, Буйнакському, Каякентському, Бабаюртівському, Хасавюртівському, Кізілюртівському, Кайтазькому. Кумики - найстаріші в Дагестані жителі міст Махачкали, Буйнакська, Хасавюрта, Кізілюрта, Ізбербаша та Каспійська. Деяка частина кумиків живе у селищах міського типу: Таркі, Тюбе, Ленінкент, Кяхулай, Альбурикент, Шамхал, Мана-скент. Відносно великими групами, чисельністю понад 22 тис. осіб, кумики проживають у Гудермесському та Грозненському районах Чеченської Республіки Ічкерія та Моздокському районі Республіки Північна Осетія – Аланія. Невелика їх частина розселена у Ставропольському краї, Тюменській області Російської Федерації, а також у найближчому зарубіжжі – Казахстані, Україні, Узбекистані, Туркменістані та Азербайджані.

Надзвичайно багатий і різноманітний природний світ Кумицької площини, передгір'я та узбережжя. Головними річками, що перетинають землі кумиків, є Терек, Сулак, Шура, Улучай, Гамрі, Манас, Аксай, Акташ. Терек і Сулак доносять води до Каспійського моря, інші річки влітку пересихають або цілком розуміються на зрошення.

Ліси за видовим складом досить різноманітні: дуб, граб, бук, тополя, вільха, карагач, ясен, волоський горіх, алича, кизил. З чагарників переважають мушмула, шипшина, глід, терн, ліщина (лісовий горіх), ожина, виноград.

Тваринний світ Кумикії також різноманітний. Тут мешкають дикі кабани, сайгаки, вовки, шакали, борсуки, лисиці, зайці, їжаки, ласки.

Пташиний світ представлений польовими горобцями, голубами, орлами, сороками, ластівками, синицями, качками, гусями.

У річкових водоймах та Каспійському морі є різні види риб: осетр, білуга, стерлядь, сазан, короп, щука, кутум, лящ, лосось, червонопірка, кефаль, жерех, судак, окунь, сом. Тут здавна мав велике промислове значення лов оселедця та кільки.

Великої уваги держави та громадськості вимагають унікальні природні пам'ятки, пов'язані із формуванням культурної спадщини народу. До них відносяться піщана гора Сари-Кум, гора Таркі-Тау, Талгінські, Каякентські мінеральні та грязьові джерела, Аграханська затока.

Поселення кумиків

Перш ніж на Кумицькій рівнині з'явилися міста, основними поселеннями кумиків, як, втім, та інших народів Дагестану, були селища. Вони носили у своїй назві прив'язку до місця розташування. Так, у північних кумиків їх назви закінчувалися на юрт(Хасавюрт, Бабаюрт, Ботаюрт, Адільянгіюрт, Султанянгіюрт, Карланюрт та інших.), у південних кумиків «кент» і «гент» (Башликент, Каякент, Янгикент, Усемікент, Алходжакент та інших.). Є у кумиків і слово аул(Ендірейаул, Кандаураул, Чонтаул, Нуцалаул, Халімбекаул, Муслімаул, Агачаул та ін.).

Найбільш відомим селищем кумиків у сільськогосподарському відношенні став Ботаюрт після будівництва у 1874–1875 роках Сулаксько-Юзбаського каналу. К'ойсув татавул- (Канава Койсув.) Цей канал довжиною 60 верст пройшов посередині селища Ботаюрт.

Наявність його давала ботаюртівцям можливість утримувати на обійсті вологолюбних тварин: буйволів тяглових і буйволиць дійних. Тяглові ж буйволи радували візників своєю могутньою силою. Вони возили важкі вантажі з Ботаюрта до міста Хасавюрт, звідти до міста Кізляр і назад.

Подібне заняття візників- арбачіназивалося возити кірі(Вантажі), а селян-візників величали киречі. Запрягали буйволів, волів та коней, дивлячись на те, який вантаж куди возять. Гаміш арба- візок, запряжений буйволами, оьгюз арба- візок, запряжений волами, ат арба- Кінний візок. Кіречінаймалися багатими підприємцями і за свою працю отримували гроші, на відміну від орачів – сабанчіпрацювали на полі. Сабанчі-орач, арбачі-візник, сувчу-полівальщик, батчу-садівник, туварчі-пастух, к'ойчу-чабан були основними професіями бота-юртівців.

Найцікавіші поселення кумиків – хутори теж мали свої назви залежно від місця заснування – отару хасавюртівських кумиків (Герменчикотар, Чагаротар, Адільотар, Качувотар та ін.) та махиу решти кумиків. Жителі, що селилися тут, були жителями близьких великих аулів, які на «отарських» землях розводили худобу і сіяли зерно.

Поступово з тимчасових нечисленних господарств у 5-10 дворів виростали великі осілі господарства, втрачаючи залежність від тих аулів, звідки хуторяни колись переселилися. Отак із маленьких хуторів утворилися великі селища, зберігши в назві своє походження.

З 50-х років XX століття, в радянські часи, ці відселки виросли настільки, що багато з них не стали відрізнятися від інших великих селищ ні числом жителів, ні типом будівель, ні культурним виглядом, хоч і продовжують носити донині старі назви отар.

А великі, великі селища кумиків, у свою чергу, також складалися з так званих кварталів. Так, в Ендрієї було 8 кварталів, які існують і донині: Бораг'анаул, Аріберіаул, Тюменчог'ар, Айдемірчог'ар, Темірчог'ар, Адільгерейчог'ар, Салааул, Мухаул.

В одному з найдавніших в Дагестані селі, початковій столиці Хазарського каганату, в минулому другому за значенням військово-стратегічному і торговому пункті Дагестану (після Дербента) і колись столиці найбільшого в Дагестані феодального князівства - шамхальcтва Тарковського - селищі Доргераул, Утгчулакааул, Базараул, Гюнтіймесаул, Тебебашаул, Бак'ааул, Іссісуваул.

У кожному кварталі був свій глава, князівський рід, який керував і стежив за порядком на своїй території.

Розвиток капіталізму швидко змінило зовнішній вигляд кумикських селищ. Почали з'являтися нові квартали, вулиці, нові торговельні лави. Буваючи в містах Росії, багаті кумики: купці та поміщики – переймали досвід будівництва житлових будівель та комерційних приміщень і вже свої будинки та торгові заклади будували на міський лад.

На головній вулиці стояла Джума-мечеть з високим мінаретом, яка зазвичай вирішувала всі важливі питання селян. Цю вулицю завжди називають уллуорам(у північних кумиків) або уллуелчі(У південних кумиків). Вона завжди була трохи ширша, ніж інші, другорядні вулиці, і забудована найкращими будинками.

Особливо яскраво ці перетворення проявилися з прикладу старовинного кумикского селища Аксай (Яхсай).

Селище Яхсай складалося з кварталів: Алекейаул, Загьаул, Камараул, Орусханаул, Поклуаул, Сабанайаул, Тобенаул, Тюменаул, Чаг'араул. На початку XX століття у селі з'явився новий квартал, названий на честь засновників – німецьких колоністів, Неміс-кютюр (тобто німецький хутір).

Дореволюційний Яхсай став відомий як один із ремісничих центрів Північного Кавказу. На початку XX століття у сел. Яхсай було близько 50 торгово-промислових та кустарних підприємств: шкіряні мануфактури, майстерні, заводи з випалу цегли та черепиці. У селі проживали купці І, ІІ та ІІІ гільдій, зусиллями яких сюди потрапляли також іноземні товари.

До кінця ХІХ ст. Яхсай стає досить великим для того періоду населеним пунктом, що має головну бруковану вулицю Таш-орам (кам'яна вулиця). Таш-Орам пролягав повз мост через річку Яхсайсув до площі з Джума-мечетью, відкритої в 1856 році, і медресе. По обидва боки вулиці було розміщено школу, аптеку, мережу магазинів, готель, а також одно-двоповерхові кам'яні, вкриті черепицею будинки.

У 1879 року у Яхсаї відкрили початкова російська школа. Селяни власним коштом відремонтували 18 кімнат казенної будівлі, переданої товариству для відкриття школи.

Внаслідок багаторічного спілкування як сусіди з російським народом – терськими козаками та хуторськими мужиками в будинках яхсайців поряд з керюк-пектиу дворі з'явилася російська піч у будинку, ліжко – замість тахтамек, стіл, стільці, самовар, гасова лампа – замість шам чирак.

В ці ж роки у селі діяло кілька мусульманських шкіл, де вивчалися арабська та турецька мови, арифметика, історія, географія, логіка та інші предмети. Яхсай з XIX століття відомий також як один із релігійних центрів Дагестану. Для викладання у сільському медресі залучалися найкращі знавці арабомовних наук.

Найбільш відомим з викладачів медресе є сала-уздень Юсуп-каді (Гаджі-Юсуп) Кличов, більш відомий як Юсуп Яхсайський. Він був великим богословом, вченим-арабистом та автором робіт з філософії та логіки, добре знав медицину, вважався одним із відомих релігійних опонентів імама Шаміля. Юсупа Яхсайського у боротьбі з мюридизмом підтримували Саїд Араканський, Мама-Гіші-Бек Ендрейський, Мірза-тагі-мулла Дербентський, Аюб-каді Дженгутайський, Нурмагомед-каді Хунзахський, Барка-каді Какамахінський, Зухум-Зухум .

У 1887 році вперше в історії цього кумицького селища тут проведено державний перепис населення. Нею в Яхсаї налічувалося 1182 двори, де проживало 6610 осіб. З них селян – 6200, біїв та чанка – 135, ремісників – 216, духовенства – 39. У Яхсаї у ті роки проживало 758 жують(євреї), 131 лудильник (лакці), 23 мічигиш(чеченці). Магазинів – кіосків ( путкалар) було 50, млинів – 11, мечетей – 10.

Таке бурхливе виробниче зростання Яхсая започаткувало культурно - просвітницькому зростанню. Досі його називають селом генералів, поетів та міністрів. Так, генеральських звань ще дореволюційний час удостоїлися 5 яхсайців. За радянських часів 18 уродженців села отримали військове звання полковника. У 1918 році міністром фінансів Тимчасового уряду Дагестану був призначений яхсаєць Юсуп Гаджієв. За радянських часів це село дало ще трьох міністрів: Ахмед Оздеаджієв – сільського господарства, Халіт Магідов – освіти та Кандаур Акавов – сільгосптехніки.

Поети та письменники Яхсая представлені іменами Магомеда-ефенді Османова, Маная Алібекова, Абдулли Магомедова, Алім-Паші Салаватова, Багавдіна Астемірова, Абдул-Вагаба Сулейманова, Шаріпа Альберієва, Сіраждіна Токболатова, Мурада Аджиа та ін. Осаєва, Біймурзи Мантаєва, Нарімана Акавава та ін. З Яхсая вийшло також багато вчених, відомих медиків, спортсменів тощо.

У мальовничій дивовижній за красою місцевості розташувалося старовинне кумицьке селище Ерпелі. Прекрасні природні та кліматичні умови, м'які, з густим травостоєм гори, що тягнуться з півдня на захід, дозволяють утримувати тут десятки тисяч голів великої та дрібної рогатої худоби табуни коней. Є численні джерела, а біля підніжжя – вікові ліси. Гори Ісмаїлтау, Апке, Тав'єл, Ясси-бут, Мадігін, Салатау, Белбулган, Жангере та інші – гордість ерпелінців. У лісах мешкали бурі ведмеді, кабани, газелі, зайці, борсуки, лисиці, вовки, білки та багато інших диких звірів та пернатих. У лісах ерпелінці заготовляли дрова на зиму, будматеріали.

Нині ліси перебувають під суворою охороною. Для опалення тепер використовується газ. З підніжжя гір випливають три річки: Чорна - К'араозень, Біла - Ак'озень і Північна - Артозень, що розсікають село на три частини.

Є і незрозумілі дива ... На лівому схилі гори під назвою Бузлуюрек (Крижане серце) природою проритий тунель, кінця якого ще ніхто не бачив. У цьому тунелі постійно стоїть вода. Влітку вона перетворюється на міцний лід, а взимку тане, але нікуди не тече!

Але не так природою славний Ерпелі, як своїм хлібосольним і дружнім народом. З давніх-давен у пониззі ерпелінських гір у 3 або 5–7 будинках проживали аварці, що годуються за рахунок присадибних ділянок та утримання худоби. У 30-40-х роках ерпелінці запросили їх усіх до села, виділили їм найкращі поливні землі на обзаведення господарством на західному краї села, допомогли облаштуватись на новому місці, прийняли до колгоспу. Нині їхні будинки чергуються з будинками ерпелінців, і самі вони поріднилися з місцевими жителями внаслідок шлюбних спілок. Ерпелі одна із великих міжнародних селищ на Кавказі. Тут живуть вірмени, іранці (перси), карачаївці, татари, росіяни та представники багатьох народностей Дагестану.

Тому не дивно, що на такій землі та в таких умовах народжувалися династії відомих державних діячів імператорської Росії, могутнього СРСР та нинішньої Росії. Це видно з прикладу сім'ї Апашевих-Бексултанових.

Даніял Апашев (народився 1870 р. у селищі Ерпелі Темір-Хан-Шуринського округу) – великий суспільно-політичний діяч Дагестану у 1914–1920 роках. Комендант міста Темір-Хан-Шура, голова парламенту Горської республіки (1919-1920 рр.). Розстріляно ЧК.

Суюнчгірей Апашев – старший син Даніяла Апашева, доброволець легендарної Дикої дивізії (Дагестанський кінний полк). Загинув в Австрії 1915 року. Похований на батьківщині, у с. Ерпелі.

Магомед Апашев – молодший син Даніяла Апашева. У 14 років був змушений тікати з дому. Коли за Магомедом прийшли співробітники ЧК, він був далеко від Темір-Хан-Шури. З Баку кунаки батька переправили його в Середню Азію, Ташкент. У 1926–1931 pp. навчався у Середньоазіатському інституті механізації (м. Ташкент), який закінчив з відзнакою та став спеціалістом з двигунів внутрішнього згоряння. З 1933 р. працював на Челябінському тракторному заводі – знаменитому ЧТЗ. У 1939 році – аспірантура у Московському автомеханічному інституті. Визнанням наукових досягнень доктора технічних наук Магомеда Даніяловича Апашева стало призначення його в 1950 р. завідувачем відділу з двигунів для запуску ракет в Інституті двигунів Академії наук СРСР. Він сформував наукову школу з 19 докторів та понад 30 кандидатів наук, опублікував понад 200 наукових праць, 2 підручники для вищої школи, по одному з них і сьогодні успішно навчаються студенти низки ВНЗ, у тому числі закордонних.

М. Д. Апашев отримав понад 15 патентів на винаходи в галузі ракетобудування та космічних апаратів. Майже всі його наукові роботи й досі суворо засекречені.

Абдулзагир Бексултанов – енергійний, невтомний трудівник, передав у роки Великої Великої Вітчизняної війни всі свої заощадження – 25 000 рублів – до Держбанку допомоги Червоної Армії, внаслідок чого отримав лист подяки від Верховного Головнокомандувача І.В. Сталіна. Лист опублікований у газеті «Дагестанська правда», № 43 (6569) за 1 березня 1944 року, знаходиться у Національній бібліотеці ім. Р. Гамзатова.

Каміль Апашев – дядько братів Бексултанових. У роки Великої Великої Вітчизняної війни був комбатом. Загинув смертю хоробрих у боях за Севастополь.

Бексултанов Абурагім Абдулзагирович – старший брат, який довгі роки успішно очолював найбільший, багатонаціональний Хасавюртовський район.

Бексултанів Абдулбасир Абдулзагирович – заслужений будівельник республіки, на чолі ПМК за короткий термін наново відбудував село Першотравневе, зруйноване внаслідок нападу бойовиків у 1996 році.

Бексултан Бексултан Абдулзагирович – мужня, життєрадісна людина, директор фінансово-економічного коледжу (м. Махачкала).

Бексултанов Каміль Бексултанович - директор Департаменту фінансування державних програм та бухгалтерського обліку Мінрегіону Росії. Живе та працює у м. Москві.

Старовинні кумицькі селища, розташовані поблизу караванних шляхів, нерідко зазнавали вторгнення та руйнування численними завойовниками – Тамерланом, Чингісханом, Надір-шахом, царською армією часів імператорської Росії та навіть своїх войовничих сусідів.

Серед них особливе місце займають селище Аксай, зруйноване за наказом Єрмолова в 1818, аул Ендрій, зруйнований в 1722 військом Петра Першого, в 1877 був спалений південно-кумицький аул Башли. Народ склав пісню, в якій є такі рядки:

Аули сала-узденів зрівняли із землею,

Чорні бороди стали білими.

Славні були чоловіки,

Нині їх топчуть недостойні.

Справу Махді занапастили

Його ж власні наиби.

Славне було місто Башли,

Тепер довкола нього одні урвища.

Після шести років, повних важких поневірянь, проведених у лісових куренях та землянках, башлінці були амністовані, але їм заборонили відновлювати одне загальне селище. Спочатку царська влада збиралася розселити їх у шести місцях, потім на прохання населення було винесено рішення про заснування трьох сіл. При цьому кожен тухум (рід) за указом окружної адміністрації був поділений на три частини, кожній з яких було виділено певне місце в одному з аулів, селитися ж у всьому роді компактно було суворо заборонено.

Борючись з пам'яттю про повстання і пішовши навіть на заборону відновлення Башли, царська адміністрація не врахувала одного – зруйноване до давніх давен стародавнє місто загинуло, але не підкорилося.

Загалом у Кайтаго-Табасаранському окрузі у повстанні брали участь представники 2852 сімей. З метою їхнього додаткового покарання з них став стягувати штрафний збір по три карбованці з двору щорічно. Якщо врахувати, що корова у роки коштувала від 6 до 8 рублів, це були чималі гроші.

Кавказька війна, та був і земельні укази царської адміністрації стали причиною поділу колись цілої території Кумикської рівнини. Таким чином, кілька сіл Кумиків було віднесено до Терської області. Нині ці села розташовуються на території нинішньої Чечні – Брагуни, Дарбанхи – Нові Брагуни, м. Гудермес Гудермеського району, с. Бамматюрт (Виноградне) Грозненського сільського району; в Осетії – у населених пунктах Кізляр (Бекіш-юрт/Бековичі/Кучук-юрт), Борасувотар, Малгобекотар.

У Моздокському районі, селищі Кучукюрт директор середньої загальноосвітньої школи Расул Алієв ось уже багато років самовіддано займається збереженням та пропагандою культурної та історичної спадщини кумицького народу, сприяє влаштуванню обдарованих дітей – випускників школи до вузів Москви та Дагестану, знаходить міценатів для спорту на хвилину не переривався зв'язок поколінь.

Кумики також мешкають у місті Малгобеку на території Інгушетії. Тут же біля селища Плієво знаходиться Борга-Каш– Мавзолей брагунських ханів, священне місце – зіярат з написом на стінах, висловами з Корану арабською мовою, датовані 808 р.х., тобто 1405–1406 рр., та ім'я похованого (останнього) – Бек-Султан б. Худий над.

Великі випробування вогнем та мечем випали на долю брагунів-терських кумиків, як називають їх зараз. Величезні полчища монголо-татарського воєначальника, золотоординського хана Тохтамиша та середньоазіатського завойовника Тамерлана – Аксак Теміра залишили свій жахливий слід у пам'яті нашого народу. А найстрашнішою бідою на той час, що наздогнала наших предків і майже весь Північний Кавказ, стала чума (бубонна чума – чорна смерть). Але народ не зник. Наші предки, що залишилися живими, поодинці і групами збиралися і знову відновлювали свої селища. Відстояли свою землю брагуни – плем'я борганів, нащадків барсилів. У найважчих умовах бойових дій та страшних хвороб брагуни виживали та живуть у цих селах і зараз, на рідній Терсько – Сулакській рівнині.

Влада у брагунів передавалася у спадок. Династія Худайнадов правила ними остаточно ХІХ століття, до встановлення Радянської влади Північному Кавказі. Останнім князем брагунів був Умалат Таймазов – нащадок Худайнаду. Він збудував мечеть у сіл. Брагуни ще на той час. Зараз мечеть реставрована та функціонує. Імамом тут є учень Ахмат-Хаджі Кадирова Магомед – Шаріп-Хаджі Мур-тазалієв.

У роки Великої Вітчизняної війни брагуни всі стали на захист своєї батьківщини: чоловіки-ополченці - на фронті, жінки і старі в тилу на роботах по зведенню укріплень перед фашистами, що наступають на Кавказ. 180 чоловік із Брагунів пішли на фронт, з них не повернулося 86. Четверо: Алієв, Гусейханов, Мамаєв та Межидів – удостоєні найвищих солдатських нагород – ордена Слави. У 1946 р. за участь у роботах на трудовому фронті нагороджені медалями «За перемогу у Великій Вітчизняній війні 1941–1945 рр.» 97 осіб – старі, жінки, підлітки, медаллю «За оборону Кавказу» нагороджено 9 брагунів.

Суворі гори Кавказу,

Охоплені вічною війною,

Гримить і шумить велично

Твій голос непокірний такий.

Кидаються грудьми на стовбур,

Готові вступити в бій.

Плещується море втомилося,

Кидаючись на крутий берег.

Живуть на Кавказі люди,

Скріплені дружбою віків.

Підрядковий переклад з кумицького М.Атабаєва («Борагунцям»)

Можна підтримати слова Ахмата Хубієва, вчителя історії із сіл. Брагуни Гудермеського району Чечні: «Вважаю головним: брагуни нині живуть спокійно, впевнені у своїй захищеності, відчувають силу та справедливість влади, і це – велике досягнення, це результат діяльності президентської команди на чолі з Рамзаном Ахматовичем Кадировим. Так вважає кожен мешканець із племені стародавніх брагунів».

У період Кавказької війни діставалося і великим, добре захищеним аулам. Так сталося і з селищем Таркі сильно розореним від набігів першого імаму Дагестану Казі-Магомеда, а згодом і мюридів імама Шаміля. Щоб захистити народ від винищення і рабства, шамхал Тарковський Абу-Муслім-хан у розпал воєнних дій у Дагестані пророчо закликав кумиків зберігати вірність та відданість Росії. Імам Шаміль до кінця свого життя покаявся, що 25 років воював із такою сильною державою, як Росія.

Війни, що прокотилися як Кумицькою рівниною, так і по всьому Дагестану, завдали серйозної шкоди економіці і господарству краю, виснажили матеріальні і людські ресурси, призупинили розвиток Країни гір.

Тільки у союзі з сильною і потужною європейською державою з розвиненою економікою та передовою культурою народи Дагестану побачили своє майбутнє і в середині XIX століття остаточно увійшли до складу Росії.

Як жили і чим займалися кумики

Сприятливі природні та кліматичні умови Кумицької площини сприяли розвитку землеробства та тваринництва. Землеробство було основним заняттям. Вирощували пшеницю, ячмінь, просо, кукурудзу.

Весною всі мешканці селищ дружно виходили в поле для початку орних робіт. День першої борозни відзначався з особливою урочистістю. Першу борозну проводив берекетлі- Селянин, який був досвідченим, щасливим, що отримує хороший урожай.

Трудовий звичай кумиків – запрошувати на важку роботу родичів чи сусідів. Цей звичай називається булк'а. Бідняки – селяни об'єднувалися на час оранки по два-три господарства, спільно користувалися биками та сільськогосподарськими знаряддями. Такий спосіб взаємодопомоги називався ортак'.

Кумики навесні садили гарбуз, кавуни, дині, квасолю, огірки.

Після посіву насіння обов'язково поливали все поле. Найціннішим вважався осінній полив. Недарма кумики склали прислів'я: «Гюз сув – юз сув»(Осінній полив – стократний полив). Для зрошення полів селяни використовували джерела, розташовані поруч: річки, джерела, проводили від них канали та канави до полів.

Ґрунт тарлавапосівного поля землероби зрошували канавами, проритими к'умук' білизназалізною, штиковою лопатою з ножною педаллю. Канава називалася татавул. Бували ель татавул- загальний для всіх канал, баш татавул- Головна канава, айрик татавул– водовідвідна канава.

По розораному полю- тарлавз самого початку до кінця залізним плугом проводили глибокий проріз – к'арамук'. Вона служила для стоку води між грядами ріллі.

Застосовувалося поверхневе та глибоке зрошення залежно від пори року та тієї культури, яка посіяна на даній ділянці поля. У першому випадку поливальник воду пропускав по борознах швидко, не даючи їй увібратися в ґрунт, у другому випадку в потрібному місці. к'арамук'а(прорізи) він робив бувган(запруду), щоб вода припинилася і глибоко просочилася в ґрунт. При цьому поливальник – сувчусвоєю нерозлучною лопатою к'умук' білизназ педаллю вирівнював опуклості та низини, що виникали на даній ділянці поля, які могли б призвести до утворення калюж чи недополиву.

Час поливу кукурудзи, що росте, селянин визначав по її стеблах: якщо вони почорніли, то потрібна їм волога, а якщо пожовтіли - значить, вони перезволожилися і не потребують води.

В останніх числах травня проводився сінокіс. Косили лише чоловіки. Тиснули всюди серпами, а рідкісні трави прибирали косою. Сушили сіно відразу в полі.

Після закінчення жнив хліб возили на гумно- індір. Одночасно готували струм для молотьби. Молотьба проводилася дуже ретельно за допомогою молотильних дощок. балбулар, посаджених крем'яними камінцями. Бики або буйволи майже цілий день ходили з молотильними дошками по снопах, розстелених по всьому струму, щоб зерно відокремлювалося від соломи. Тут же на струмі, за мусульманським звичаєм, селяни виділяли десяту частину врожаю. захід сонця– для мечеті на користь нужденних.

Земельні угіддя та поливна вода були основним, найбільш цінним надбанням селян – сабанчі. Землі, що примикають до води, мали велику родючість і дозволяли їх мешканцям успішно займатися землеробством. Помірний клімат регіону цілком сприяв цьому.

Селяни – хлібороби вирощували кілька сортів пшениці: акъ будай– біла пшениця, сарі будай -статева (жовта) пшениця, аріш будай- Жито. Сіяли також: арпа- ячмінь, сулу- Овес, тарі- пшоно, Гьабіжай– кукурудзу, вирощували сади та виноградники, займалися баштанництвом, вирощували марену-рослину, що дає барвники, – бояв томур.

Садівники культивували різні сорти яблук, груш, слив, абрикосів, персиків, айви. Були відомі місцеві груші: тавук'бут гьармут- куряча ніжка, гюльгьан- Квіткова, гюзлюк гьармут- Осіння. Яблука називалися: суть алма -молочне, кійіз алма –повстяне, кизил алма -червоне, туршлу алма- Кисло-солодке. Було два сорти абрикосів: к'юсин кюреге– солодкісні абрикоси та бурчун кюреге- гіркокісткові, курага. Язлик кокан, гюзлюк кокан, алча кокан– сорти місцевої сливи.

Селяни висівали місцеві сорти кукурудзи: кыркъ гюнлюк- Сорокаднівка, сарі ґебіжай– жовта кукурудза, акъ гьабіжай- Біла кукурудза.

Гладкі, соковиті пасовища Кумицької площини сприяли розведенню корів, бугаїв, буйвлів, коней і навіть верблюдів. Молоко буйволиць особливо цінувалося за високу жирність та велику поживність. Особливо смачною була сметана, приготована з молока буйволиці.

У нас удома теж були буйволи гамуш. Вони в півтора рази більші за корів, у них великі напівкруглі роги і дуже добрі, уважні очі. Маленьких буйволят ми називали гедек. Дорослі доручали нам доглядати за нашими тваринами: прибирати за ними, годувати та напувати, шкрябати їх спеціальною щіткою, це вони дуже любили.

Мама з бабусею розводили курей, качок та індичок. У нашій родині все було своє – хліб, м'ясо, молоко, сметана, сир, яйця, овочі та фрукти.

Традиційне житло

Житло кумиків уйбуло трьох видів: одноповерхові – ерден уй, півтораповерхові - курчі уйта двоповерхові – екі к'ят уй. У передгірній смузі переважало двоповерхове житло. Основним будівельним матеріалом служили солома, очерет, глина, галечник.

У місцях з лісами та горами кумики зводили будинки з використанням каменю та дерева: мечеті, купецькі будинки, адміністративні будинки досі збережися в Ендрії. У минулому в будинках бідняків кімнати не мали вікон. Їх замінював невеликий отвір у даху чи над дверима.

У багатих будинках робилися вікна, причому виходили вони, зазвичай, у двір. Надвір виходили лише глухі стіни будинків.

Будинки орієнтували вікнами на південь. Це допомагало влітку захиститись від прямих променів сонця, а взимку – від холодних вітрів, оберігаючи мешканців від протягів.

За радянської влади кумицьке житло суттєво змінилося. Замість плоского глинобитного даху тепер двосхилий черепичний. Змінилося і внутрішнє оздоблення будинку. Замість пристінного вогнища, яке майже не давало тепла, ставляться печі особливої ​​конструкції з духовкою та чавунною плитою.

Топили грубки зібраним у лісі хмизом і дровами. Це було нелегке, важке заняття – щодня вирушати до лісу на заготівлю дров, будь-якої погоди. Спочатку рубати, потім вантажити на арбу, потім, привізши додому, знову ламати, рубати на дрібні поліна, складати на запас.

При Радянській владі на території Росії почала розвиватися газифікація, і стараннями Героя Соціалістичної Праці Ільмутдіна Насрутдінова та його сина Насрутдіна Ільмутдіновича жителі Дагестану одними з перших у країні стали користуватися газом, чудовим блакитним паливом.

Що їли та пили кумики

Основними продуктами харчування у кумиків були продукти землеробства: борошно – пшеничне, ячмінне, кукурудзяне, крупа – пшеничне, кукурудзяне, просяне, а також квасоля, рис та продукти тваринництва – м'ясо, жир, олія, молоко, сметана, сир, сир. Вживали і м'ясо свійської птиці, полювали на дичину, ловили рибу. балик: бекра(Осетр), яйин(Сім), ірг'ай(лосось), чорпан(Щука), сазан(Сазан). Рибу їли у вареному, смаженому, в'яленому вигляді. Літні люди розповідають, що сушена риба йшла навіть на приготування хінкалу.

Кукурудзяне борошно було тоді основним продуктом харчування сім'ї селянина. Пшеничне борошно вживали лише багаті кумики.

З кукурудзяного борошна жінки готували круглий і плоский коржик, званий мічарі, а також халтаму– галушки та буламук- мамалигу. Кукурудзяне тісто пекли в малопотужній хлібопекарні. керюк, що розтоплюється дровами.

Керюк– це власне кумицький винахід, він відрізняється від середньоазіатського або закавказького тандира, заглибленого в землю. Керюк будується у спеціально відведеному господарському приміщенні у дворі, частіше під навісом біля воріт. Це робиться для того, щоб ним могли користуватися і сусідські жінки, які не мають можливості побудувати керюк і забезпечити його дровами. По диму, що клубився, сусіди дізнавалися, що керюк натоплений, і поспішали туди зі своїм тестом – у кого з кукурудзяного, а у кого з пшеничного борошна.

З кукурудзяного борошна жінки майстерно готували мічарі- Чурек. Він мав округлу форму діаметром 20–25 сантиметрів, завтовшки близько двох сантиметрів, вага – більше кілограма. Ярти мічарі, сав сог'анЩо означає: «Половина мічарі і ціла головка цибулі – норма для чоловіка», – такою приказкою жартували люди, підкреслюючи «гідності» кукурудзяного чурека, що викликає печію і недовго підтримує почуття ситості.

З пшеничного ж борошна пекли хліб насущний, званий етмеком. Були різні сорти етмеку. Вони іменувалися так: кисир етмек- Виріб з прісного тесту, хамур етмек- Виріб з квашеного тіста, майли етмек- слойка, начинена паливним маслом, к'алач- калачик, допуйна– булка без начинки, чапильок- Виріб, випечений у вигляді плоского кружка з прісного або квашеного тіста. Чапилекможе бути виготовлений і з кукурудзяного борошна. Маварик, к'атланчик, лок'ум, минав, солакъ, йимишак'лартакож є хлібними виробами, що готуються із пшеничного борошна.

Кумицькі жінки вміють готувати різні супи шор-палар. Вони переважно такі: бурчак шорпа– квасоляний суп із сушеним м'ясом, ілашг'и– локшина з курячим м'ясом, дюгю шорпа– рисово – молочний суп, къабакъ шорпа- суп з м'якоті чорного гарбуза з молоком, сир – сир гьїнкал- суп з галушками, увмач шорпа, чай шорпа– борошняні супи без м'яса, балик шорпа- рибний суп на кшталт російської юшки, к'озук'к'улак' шорпа– суп із щавлю на кшталт зеленого борщу, кюрзе– рід пельменів, начинених м'ясним фаршем, витриманим в оцті – ханце, тавук шорпа– курячий суп із розвареними цибулинами.

Диву – улюблена страва кумиків, виготовлена ​​з прісного тіста пшеничного борошна у вигляді тонкого, плоского, завбільшки з тарілку кухля з різними начинками. Бувають: це диво– диву з м'ясом, к'арин диву– диву з трібухою, бішлак чуду– диву з сиром, к'ябак чуду– диву з гарбузом, чий диву- З квашеним молоком, сог'ан чуду– диву з цибулею, з дикої цибулі – халіяр диву, кичитиган чуду– диву з кропивою, алабота диву– диву з лободою, з начинкою з кінського щавлю – атк'улак чудута ще багато різновидів.

З солодких страв кумики віддавали перевагу халві - ґ'яліва. Її готують різних сортів: дуги-г'ялива- халва з рисового борошна, Унгьаліва- З пшеничного борошна, к'оз-гьаліва- з горіхів, увмач-гьаліва– із крупинок тіста, заправлених медом – бал, тушап.

Найбільшими ласощами для сільських дітлахів було кавунове варення або сироп – тушап. Його робили з м'якоті кавунів. День, коли варили тушап, був святом для сільських дітлахів. Вони вдосталь наїдалися кавунами, прийшовши до того подвір'я, де жінки на жаркому вогні отаг'я- осередку, виритому в землі, у великій посудині Силапчі, подібному до неглибокого круглого корита, кип'ятили кавуновий сік до становлення його сиропом, а далі кавуновим медом – тушап.

Для отримання необхідного для однієї сім'ї тушапатреба було розрізати сотні кавунів. Розрізані кавуни ставали ласим шматком для дітлахів, що зібралися у дворі того, хто варив у цей день тушап.

Художні промисли та ремесла

Маючи багатовікові знання своїх предків і гарну сировинну базу, кумики володіли всіма премудростями обробки сировини та виготовлення готової продукції. Так, шерсть використовувалася виготовлення сукна, візерункових повстяних паласів, килимів, бавовна йшла виготовлення тканин одягу, шовк – на хустки, пояси, нитки; овчина – на одяг, головні убори.

Швачки з Яхсаю були відомими на весь Кавказ майстринями з в'язання хусток з шовку. чилле тастарта килимів з верблюжої вовни. Заможна частина з них славилася вишивками із золотих та срібних ниток.

Велике значення для виготовлення одягу мали шкіри тварин. Зі шкур барана та овець – овчин кумики робили чоловічі шапки, шуби, зі шкіри великої рогатої худоби та кіз – взуття.

Килимарство

Серед домашніх промислів велике місце займало килимарство. Кумички ткали як ворсові килими – халі, так і безворсові – гладкі двосторонні килими, відомі під назвою дум, візерункові повстяні килими – арбабаш. Крім того, виготовляли вовняні мішки. дорбалар, к'аплар, перемітні сумки – хуржун, попони – чул, килимки для сідла, а також валяні повсті – кійіз, пітники – терлик, молитовні килимки – намазлик, прості бурки - ямчулар, а також циновки – чіптата ін.

Центрами килимового виробництва були Таркі, Кумторкала, Ендірей, Нижнє Казанище, Верхнє Казанище, Каякент. Повстяне виробництво особливо великий розвиток набуло у північних кумиків.

З килимових виробів кумиків особливо славляться односторонні безворсові килими, відомі під назвою сумак. Орнамент килимів переважно геометричний, відрізняється оригінальністю малюнка та забарвлення. Північні кумики виготовляють, крім того, повстяні полоси, прикрашені геометричним та рослинним орнаментом.

Поряд із гладкими килимами, виготовлялися смугасті, так звані каякентські паласи. Їх виробляли і зараз виготовляють головним чином у сел. Каякент. Так само як і думи, вони двосторонні, щільні та покриті орнаментом. На думку фахівців, каякентські килими-паласи раніше визнавалися справжніми шедеврами килимового мистецтва.

Найбільш типовим для кумикського килимаря можна вважати своєрідний повстяний килим - арбабашз урізним візерунком. Арбабаші були 1,5–2 метри завширшки та від 2 до 5 метрів завдовжки. Вони робилися зазвичай з двох повстяних однакового розміру, попередньо забарвлених у різні кольори. Для хуржун, к'апі дорбавикористовувалася така ж вовняна пряжа, що і на килими.

Деревообробка

Дерева горіха і абрикоса, що виростають на Кумицькій рівнині і в передгір'ях, йшли на виготовлення предметів домашнього начиння: корита, призначені для того, щоб місити тісто, кершен, чара, підноси – теп-сі, відра – челек, бочки – чермі, ложки – к'ашикъ, ступки - аякъ; предмети обстановки: невеликі стільці та табуретки на чотирьох ніжках, нари – тахтемекзаймає майже третину кімнати.

Велике застосування в господарстві мали плетені комори для зберігання зерна та борошна. біжен, великі кошики без дна, які ставилися на арбу для перевезення кукурудзи та м'яки чали, кошики невеликого розміру з плетеним дном четен.

Обробка металів. Збройне виробництво

Ще в давнину кумики вміли добувати залізну руду і отримувати з неї залізо. Для потреб сільського господарства ковалі виготовляли серпи. орак, коси – чалги, сокири – банта, леміхи – сабан темир, підкови – готів, ножі – бичак, лопати з вузьким кінцем – біл, Пізніше - обручі на колеса арб.

Залізнична майстерня кумика була обладнана майже так само, як аналогічна майстерня кубачинця або амузгінця. Збройове виробництво у кумиків мало свої центри, тоді як сталезнічні майстерні були майже в кожному селищі. Центрами збройової справи в межах Кумикії були Верхнє Казанище, Таркі, Ендірей. «Андрєєве село нині мирний аул, що славиться виробленням азіатської зброї», – писав П. Хіцунов про Ендірея в газеті «Кавказ» (1846 № 16).

Чоловічий та жіночий одяг

Легким натільним чоловічим одягом кумиків були довга сорочка - гейлекта штани – іштан. Їх шили з простих бавовняних тканин. Поверх сорочки – бешмет – к'аптал. Бешмет шили з темної матерії – бавовняної, вовняної чи шовкової. Поступово бешмет замінила кавказька сорочкаіз застібкою спереду та стоячим коміром. На бешмет чи сорочку надягала черкеска - чопкен, яку шили з напівсуконних матерій Взимку поверх бешмету чи черкески надягала овчинна шуба. тон. Вирушаючи в дорогу в негоду, кумики, як і багато інших народів Кавказу, поверх шапки одягали щільний матер'яний башлик. башлик, гострий каптур з довгими смугами-лопатями з двох сторін для зав'язування біля шиї. Головним убором кумиків була овчинна шапка-папаха.

Взуття: легкі сап'янові чоботи, чарики, черевики на товстій підошві. Хлопчики, починаючи з п'яти – семи років, носили такий самий одяг, за винятком бурки та башлика. У холодну пору року хлопчики одягали шлунок- Вигляд тілогрейки або куртки без рукавів з шовку або вовни.

Жіночий одяг кумичок був різноманітнішим. Одяг для одягу: іч гелекі бюрюшме гелечок- Довгі сорочки; поясний одяг – шаровари чи широкі штани. Верхнє плаття кількох видів: розстібне плаття, арсар,неорна сукня, півша,ошатне плаття типу арсари, к'абалай.

На голові кумички носили пов'язку чутк'у. Поверх її – шовкова, вовняна, тюльова або ситцева хустка – явлук.

Взуттям жінки були вовняні шкарпетки жорабдомашньої в'язки та саф'янові чув'яки – мачільлер. Поверх чув'як жінки взимку та в негоду, виходячи на вулицю, одягали шкіряні калоші. калушларабо черевики – башмак'лар. Дівчатка з п'яти – семи років носили такий самий одяг, що й молоді жінки. На відміну від жінок, які любили суворі тони, їм шили одяг яскравіших кольорів і купували строкаті хустки. Чутк'удівчата могли не вдягати до 10-11 років.

Косметичні засоби: білила - обидваі рум'яна – енгілік. Особливо любили підводити очі, брови та вії сурмою – сюрмі, Якою лікували і хвороби очей. Багато жінок, особливо старшого віку, фарбували волосся хною. Це робилося як краси, так зміцнення коренів волосся. Вважалося, що хна допомагає і від головного болю.

родина

Здавна кумики будували сімейне життя на основі Корану та шаріату. Релігія зобов'язує людину бути культурною по відношенню до своїх близьких та сусідів, до людей іншої національності. Людина, яка молиться, не повинна говорити погані слова, погано поводитися вдома і на людях, пити спиртні напої, куштувати наркотики і палити. Має бути охайним, добре вчитися, займатися спортом, поважати і допомагати старшим, не кривдити молодших і свійських тварин, не ламати дерева.

Сім'я завжди високо цінувалася і цінується кумиками, а одруження було необхідністю.

Сім'я – основа будь-якого тухуму (роду) та гарантія забезпеченої старості. Серед кумиків, як і серед інших народів, які сповідують іслам, одруження вважалося священним обов'язком мусульманина: «Обличчя, що одружувалося, має перед Богом більш заслуги, ніж самий побожний мусульманин, що залишився холостяком».

Вільне спілкування молоді у кумиків було дещо стиснуте нормами адатів. Але, незважаючи на це, юнаки та дівчата завжди знаходили можливість зустрітися – під час збирання врожаю чи сіножаті, під час вичинки шкур, біля джерела, куди дівчата ходили по воду. У джерела часто відбувався свого роду огляд молодих людей. Найошатніші сукні дівчата одягали, коли йшли за водою. Вранці та ввечері це був своєрідний парад вбраних дівчат. Молоді люди могли перекинутися з ними кількома словами, обмінятися поглядами. Сміливіші юнаки могли попросити у дівчини напитися.

Спілкування молоді у джерела, а також на різних розважальних заходах, святах сприяло певній свободі у виборі нареченого та нареченого. Шлюбний вік для дівчат був 16-17, іноді 14-15 або навіть 12-13 років. Для юнаків нормальним віком для шлюбу вважалися 16–18 років. Чоловікові належало бути старше за дружину на 3–5 років.

Велике значення мала та має соціальна та національна приналежність нареченого та нареченої. При укладанні шлюбу обов'язково звертали увагу на походження та родовід майбутнього сімейного партнера. Таке ж значення надавали здоров'ю: чи нема в роді хронічних захворювань. Дружина повинна була мати чисте, гарне походження – щоб не була незаконнонародженою чи поганою поведінкою; щоб виконувала обряди мусульманської віри; зберегла цноту; якщо вдова і нерозлучена дружина, щоб мати можливість мати дітей.

Обов'язково враховувався соціальний статус батьків нареченої: бідняки, середняки чи багатії вони. Зазвичай до цього питання підходили так: у мене два бики, і у них два бики – отже, підходить. Намагалися просити доньку у того, хто має двох биків, а не чотирьох. Той, у кого чотири бики, шукатиме нареченого рівного. Тож розмову починали з рівними в усіх відношеннях людьми.

Якщо хтось із бідняків з певної причини одружився з дочкою представника вищого стану, він повинен був у всьому підпорядковуватися дружині. Вона та її рідні часто дорікали йому в бідному походження. Все це призводило до частих сімейних сварок. Жінка з бідного стану, що вийшла заміж за багатого, терпіла докори, лайку, приниження, образи та знущання чоловіка та його родичів.

Але вирішальне слово під час виборів нареченої чи нареченого належало батькам. Дівчина повинна мати добрий характер і працьовитість, з глибокою повагою ставитися до батьків чоловіка. При виборі нареченої обов'язково звертали увагу на її трудові навички, за якими спостерігали під час участі дівчини у різних роботах.

Батьки майбутнього нареченого та його родичі придивлялися до дівчат ще задовго до сватання. Під час колективних робіт жінки, особливо ті, хто мав намір посвататися, спостерігали за дівчатами, їхньою працьовитістю. Розповідали такий випадок. Одна дуже бідна жінка хотіла знайти для свого єдиного сина гарну наречену, яка знала б ціну працею заробленого хліба. Переодягнувшись жебрачкою, вона входила до кожного будинку, де була на виданні дочка, і просила подати їй залишки після замісу тіста. Декілька дівчат винесли їй цілі корита таких залишків. А одна дівчина вибачилася і сказала, що вона не має таких залишків, але вона може дати їй борошно. Жінка подякувала їй і послала до цього будинку сватів.

Мати невістку та продовжувати клопотати по господарству вважалося негідним для свекрухи справою. Неприпустимим вважалося, якщо невістка вставала вранці пізніше за свекруху. Вона не могла сидіти без діла, коли свекруха займалася господарством. Головною турботою свекрухи було дотримання звичаїв та традицій у сім'ї, нагляд за дітьми.

Іноді шлюб здійснювався шляхом втечі юнака та дівчини або викрадення нареченої.

Батьки нареченого самі не могли сватати наречену. Для цього ними вибирався хтось із шановних знайомих. За звичаєм, сват відвідував будинок нареченої кілька разів. Іноді сватали маленьких дітей.

Обов'язковою була сплата каліма(Викупу за наречену). Калим ділився на дві приблизно рівні частини. Половина йшла на «відшкодування» сім'ї нареченої, інша призначалася їй на обзаведення необхідним господарством. Дівчині, крім того, належало придане, що складалося з домашнього начиння та худоби. Після всіх майнових договорів призначався день офіційного заручення нареченої. гелешмек.

Заручення за своєю формою мало характер урочистого акту повідомлення родичів, близьких, односельців про намір двох сімей поріднитися, тому запрошувалися не лише родичі, а й багато односельців. Після нього відмовитися від шлюбу без вагомих на те причин не могла жодна зі сторін. Батькам нареченої на святі заручення вручався дорогий подарунок.

Іноді заручини проходили і у вужчому колі. Процедура заручин залежала від становища сім'ї (економічного, станового). Могли бути деякі інші причини, наприклад, недавня смерть родича, важка хвороба близького тощо.

На заручини зазвичай приносили кільце, хустку. Вранці подруги або двоюрідні сестри нареченої йшли за водою, одягнувши хустку, обручку, принесену сватами. Цим повідомлялося про заручини та оприлюднились подарунки.

У північних кумиків мав широке поширення звичай хінджал байлав(Вдягти кинжал). За цим звичаєм якийсь молодий родич юнака на чиємусь весіллі зав'язував кинджал такому ж молодому родичу дівчини. Це означало, що дівчина з цього дня засватана. Це зазвичай практикувалося між близькими друзями. Траплялося, що батьків дівчини наречений не влаштовував і кинджал повертали. Але частіше, якщо кинджал прийняв рідний чи двоюрідний брат дівчини, щоб не зачепити його самолюбство, погоджувалися видати дочку заміж.

На відміну від північних, у південних кумиків цього звичаю був, а був інший, який називався кІана байлав(Зав'язати хустку). Якщо звичай хінджал байлавпрактикувався серед близьких друзів, то звичай кІана байлав- Серед близьких родичів. В останньому випадку на весіллі когось із їхніх близьких родичів за обопільною угодою сторін дівчину запрошували на танець і під час танцю на її голову накидали білу шовкову хустку та обдаровували грошима. Це робилося в тих випадках, коли не було можливості з якихось причин зробити обряд сватання та заручення.

Після заручення наречена перебувала вдома до двадцяти днів, доки не отримувала від нареченого дозволу виходити на вулицю.

До весілля наречений і наречена один з одним на очах односельців не зустрічалися, бачитися вони могли лише таємно.

Весілля – тійтривала три дні. Помічниками на весіллі були ті, у кого болить душа за господарів будинку весілля. дружини авруйг'ан адамлар болма герек. Їм повністю довіряли усі господарські функції. Ні батько, ні мати, ні сестри та брати нареченого не брали участі в організації застілля. Вони лише приймали вітання. Отримати «посаду» на весіллі вважалося великою честю для кожного з односельців. Багато хто з тих, кого не шанували такої честі, ображалися, вважаючи себе обійденими.

Після весілля усі організатори урочистостей отримували гарні подарунки.

Першого дня вранці на весілля приходили переважно близькі родичі та сусіди, а також музиканти. Присутні жінки виходили зустрічати музикантів надвір. При цьому вони співали з цього приводу обрядові пісні. гьалалайлар(У всіх кумиків).

Частування готувалося окремо для чоловіків та жінок. Усі гості приносили подарунки. Нареченій дарували необхідне у господарстві, нареченому – продукти та гроші. Обов'язковими були танці та пісні. До кінця першого дня весілля з'їжджалися гості із сусідніх селищ. Їх на ніч розміщували у сусідів, котрі добровільно пропонували свої послуги. Сусіди, яким «не дісталися» гості, ображалися на це і просили хоч одного з них відправити до них. Гостям створювалися всі умови для відпочинку та приємного проведення часу.

Перед тим, як наречену відведуть до будинку нареченого, відбувалося одруження – гебін к'їв.

На другий день весілля урочисто забирали наречену до будинку нареченого. Наречену одягали в присланий нареченим новий одяг, загортали в покривало. За нареченою вирушали або опівдні (у північних кумиків), або з настанням сутінків (у південних кумиків) другого дня весілля. Перевозили її на арбі. Супроводжували наречену численна почет її подруг - к'удагьиз-ларі кілька чоловіків – к'юдалар, в обов'язки яких входило простежити, щоб дівчині було надано гарний прийом, і захистити її за необхідності.

Наречену в спеціальній гарбі з плетеним з ліщини високим верхом, вкритим візерунковим килимом, перевозили до будинку чоловіка. Дівчину проводжали подруги та чоловіки – її сусіди, почесні гості. Серед них найголовнішою була розпорядниця та охоронниця нареченої літня жінка, найчастіше дружина дядька по батькові чи дружина старшого брата. Північні кумики таку жінку називали абай катинабо к'юду к'атин, південні – елтген к'атун, алип бараган к'атун, елтеген к'атун(Супроводжувальна жінка).

Під час переїзду нареченої к'удаг'ізларвиконували обрядові пісні, які вихваляють дівчину, її сім'ю, нареченого, його сім'ю. Друзі нареченого тим часом відкривали стрілянину, яка практикувалася в багатьох народів Кавказу і зазвичай осмислювалася як магічна захисна дія. З часом цей звичай втратив і символічне, і магічне значення і розглядався як демонстрація сміливості, спритності, вияв радості.

Ті, хто супроводжував наречену, вимагали винагороди за дозвіл ввести її в будинок. Зазвичай це був кинджал, який отримував підліток, що провадив волів, запряжених у весільну арбу.

Коли наречена зі своєю почтом входила у двір, її обсипали борошном, рисом, горіхами, цукерками, щоб вона жила в цьому будинку в достатку і мала багато дітей.

Її родичка чи багатодітна сусідка опускала палець у миску з медом і давала облизнути нареченій. Потім, вмочивши руку нареченої в мед, вона ставила відбиток на стіні. Все це, за повір'ями, мало сприяти щасливому життю.

Біля входу в кімнату обов'язково стелили шовкове полотно або килимок. Називався цей обряд ен яя(Розстелати матерію). Полотно, килимок віддавали потім к'юду к'атин. Мед, шовк, килимок, полотно, за уявленнями кумиків, мали символізувати достаток, добробут, мир у цьому будинку. У свою чергу, наречена з собою приносила шербет, який спочатку пробувала найблагополучніша родичка нареченого, потім інші.

У кумиків Карабудахкентського району з моменту, коли весільний потяг із нареченою в'їжджав у двір будинку нареченого, свекруха не вставала з місця, доки наречена не увійде до кімнати. Крім того, вона, схрестивши руки, тримала їх під пахвами. Це символізувало намір свекрухи з приходом невістки до будинку відпочивати. Якщо в цей момент свекруха буде на ногах, то вона, мовляв, може опинитися надалі на побігеньках у невістки.

У будинку жениха наречену поміщали в кутку за ширмою. чибилдирик. Подруги нареченої сідали поряд із нею.

Чоловіки, які супроводжували наречену, перебували в кімнаті до приходу нареченого. Вони давали родичам нареченого складні завдання, наприклад, принести взимку кавун або влітку – лід. Вимоги були найнесподіванішими, і весь цей ритуал вносив незвичайне пожвавлення та веселощі у весільну урочистість.

Щоб увійти до кімнати нареченої, наречений мав зробити їй подарунок і відгадати загадку. Загадки відгадувала й наречена. Наречені в урочистості не брали участі. Наречена сиділа в кутку кімнати, за завісою, а наречений йшов до родичів і з'являвся в будинку тільки після того, як розійдуться всі гості.

Вранці другого дня відбувався обряд бет ачів(відкриття особи). Обличчя нареченої зазвичай відкривала дівчинка. Їй вручали найкращий подарунок, частіше ту ж шовкову хустку, якою було закрито обличчя нареченої. Того ж ранку молода обдаровувала всіх родичок нареченого подарунками. берне(у південних кумиків), сандик сеп(У північних). Подарунки лунали спочатку свекрусі, потім золовкам, тіткам, потім іншим. Крім того, к'юду к'атинвсіх, хто приходив, пригощала солодощами.

На другий день весілля влаштовувалися кінноспортивні змагання. Про них повідомляли заздалегідь, щоби змогли приїхати учасники з інших сіл. Як приз господар весілля виставляв корову або теля. Нерідко призами були срібний кинджал, лоша, срібні гроші.

Велику роль на весіллі грав хан(у північних кумиків) або шах(у південних), в якості якого виступала зазвичай людина весела, дотепна, що вміє підтримувати порядок, добре знає місцеві звичаї, звичаї жителів селища і навіть смаки окремих осіб. Весільні шахи та хани обирали собі помічників – джалатів(кати) та за їх участю розігрували уявлення, що демонструють їхню «необмежену владу», яка найнесподіванішим чином могла торкнутися будь-якого гостя весілля.

У селищах Маджаліс, Янгікент та Тумеллер розповідали, що шах давав вказівку відбирати зброю у всіх чоловіків, які приходили на весілля. Джаллат у спеціальній кімнаті охороняв цю зброю, а після весілля повертав власникам.

У селі Тумеллер старі згадували, що на весіллях шахи віддавали накази, наприклад, привести до нього батька і матір нареченого, принести матрац, ковдру, подушку, постелити їх посередині кола у дворі і лягти обійнявшись у ліжко. Або змушували когось із близьких родичів принести свою дружину на спині, в плетеному кошику і т. д. Жарти ні в кого не викликали образи, навпаки, ніж оригінальніше шахвигадував "покарання", тим більше гості веселилися.

Найвеселішими учасниками весілля були домбайлар(у північних кумиків), к'арчілар(у південних) - блазні, які одягали різні маски та веселили учасників весілля. Блазні на весілля могли прийти без запрошення. Часто в блазнів перевдягалися близькі родички нареченого, причому так майстерно змінювали свій вигляд, що їх ніхто не впізнавав (перевдягалися в чоловічий костюм, вивернутою навиворіт шубу). Цікаво відзначити, що блазням було дозволено говорити все, що завгодно на адресу будь-якого учасника весілля. При цьому ніхто не мав на них ображатися. Вони висміювали жадібність, заздрість, брехню та інші вади присутніх, хоч і в жартівливій формі. Блазням дозволялися вільності, наприклад, кого завгодно обійняти, лягти біля чиїхось ніг, спертися ліктем. Блазні могли підійти і до ханів і розмовляти з ними як із рівними. Ображати блазня заборонялося. Якщо траплялося, що хтось випадково чимось образив блазня, цю людину все засуджували. Блазень отримував на весіллі подарунки та інші знаки поваги.

Увечері на четвертий день після весілля до молодої приходили родичі чоловіка. Їй ставили різні жартівливі питання, на які вона не звертала уваги, а лише пригощала гостей вином та солодощами. Через два-три тижні відбувався ритуал першого виходу нареченої за водою. Її супроводжували родички на чолі зі старшою родичкою чоловіка. Процесія рухалася до джерела під музику та пісні, зустрічних обдаровували солодощами.

Через місяць після весілля невістку вводили у велику кімнату вдома чоловіка. З цього приводу влаштовувалась пишна церемонія. Молоду супроводжували наставниця та подруги. Вони несли на голові подарунки для рідних чоловіка: повстяні килими, відрізи тканин, дрібні вишиті предмети. Родички чоловіка вітали невістку, бажали їй благополуччя. Потім вона поверталася до своєї кімнати, де частувала подруг.

Вістку не відразу допускали до участі у господарському житті сім'ї. Спочатку після весілля вона не могла замовляти ні з ким, крім чоловіка. Коли свекруха знімала розмовну заборону, невістка мала зробити їй подарунок. Особливо довго, іноді кілька років тривала заборона на розмову невістки зі свекром. Обряд зняття заборони супроводжувався урочистістю за участю близьких та обміном подарунками між свекром та невісником.

У кумицькій сім'ї суворо дотримувався звичай, згідно з яким з перших днів подружжя невістка мала придумати своїм новим родичам гарні імена – ласкаві для молодих і шанобливі для людей похилого віку.

Після укладення шлюбу дружина переходила не тільки у владу, а й на утримання свого чоловіка. Батьки нареченої не втручалися у взаємини молодих, більше, вони орієнтували дочок на покірність чоловікам навіть у тому випадку, коли стосунки у ній були складними. Жінка не могла на свій розсуд покинути будинок чоловіка і піти до батьків чи родичів.

Розлучення у кумиків траплялися вкрай рідко. Ініціатива походила зазвичай від чоловіка. При розлученні він повертав ту частину каліму, яка призначалася на утримання дружини. Жінка могла забрати свої особисті речі.

Вся повнота влади зосереджувалась у глави сім'ї, зазвичай ним був старший чоловік – дід, батько, брат. Він визначав внутрішній розпорядок життя сім'ї, міг втрутитися у особисті стосунки та стосунки дорослих членів сім'ї, мав вирішальне слово під час виборів жениха чи нареченої. Обов'язки, зазвичай, справедливо розділені між членами сім'ї.

Родовід дерево

Намагайтеся його заповнити за допомогою дорослих. Починайте з імен бабусь, дідусів і т.д.

Народження дитини

Для кумиків народження дитини завжди було значною і радісною подією. А поява сина, продовжувача роду за батьківською лінією, відзначалася особливо урочисто. Багатодітність і раніше, і зараз сприймається як ознака сімейного благополуччя. Бездітність у сім'ї вважалася великим нещастям. Щоб допомогти жінці стати матір'ю, вдавалися до допомоги знахарів – цілителів, які лікували їх молитвами та заклинаннями. Також відвозили жінок на гарячі сірчані джерела Талги, Каякента.

Вагітну жінку свекруханамагалася звільнити з роботи, хвилювань, краще годувати. Жінка народжувала вдома за допомогою жінки-помічниці. аначі к'атин, яка ставала згодом другою, хрещеною матір'ю народженого.

Радісну звістку про народження дитини спочатку повідомляли матері чоловіка, а потім усім іншим. Вітати сім'ю з народженням дитини приходили всі родичі, друзі та знайомі. Усіх обов'язково запрошували до столу та пригощали. Приблизно через тиждень дитину урочисто укладали в люльку та давали їй ім'я. Як правило, його називали на честь старших родичів чи давали мусульманські імена святих. Обов'язковим було давати дітям і пестливі імена, якими називали до повноліття.

На сороковий день дитині голили голову, трохи згодом підстригали нігті. У віці 3-5 років хлопчикам робили обрізання (сунет). У кумицьких сім'ях дитину доглядали бабуся і дідусь.

Найбажанішим у ній було народження хлопчика – продовжувача роду. Якщо народжувалося кілька хлопчиків, молодший мав залишитися жити з батьками в батьківському будинку, тоді як старші могли відокремитися і жити самостійно зі своїми сім'ями.

Так виховували дітей

ас, хлопчиків, батько та старші брати поступово привчали до чоловічих видів праці: пасти худобу, доглядати за нею – подавати корм, водити на водопій, охороняти городи та баштани, возити з поля на арбі врожай, рубати дрова, виконувати інші нескладні роботи.

З дитинства нас привчали до верхової їзди, догляду за кіньми, за дворовими собаками. Іноді посилали, особливо у вечірні години, з різними дорученнями до інших родин, в інший кінець селища. Хотіли, щоб ми не боялися темряви, навчилися переносити труднощі, загартувалися, виробили витримку. «Уроки» розпочиналися з найпростіших доручень та завершувалися виконанням нами самостійної роботи.

Більш складними та різноманітними були «уроки» матері дівчаткам. Дочка змалку надавала посильну допомогу матері в домашніх справах, поступово включаючись у складні трудові процеси. Вона вчилася у старших самостійно прати білизну, прибирати приміщення, місити тісто, пекти хліб, готувати їжу, шити, вишивати. Коли мати укладала малюка спати, старша дівчинка хитала люльку. Вона ж виводила його гуляти надвір. За наявності старшої дівчинки мати ніколи не ходила сама за водою. Це був прямий обов'язок дочки.

Як і в інших народів Дагестану, про матір судили по дочці, про дочку - по матері. Якщо дівчинка росла акуратною, працьовитою, мати набувала гарної репутації. Часто сусіди порівнювали дочку з матір'ю і казали: «Дочка точно як мати» або «Буде як мати». Прорахунки ж у поведінці дівчини пояснювалися тим, що мати – погана господиня та вихователька.

Народна медицина

Досвід народної медицини передавався з покоління до покоління. Основою більшості ліків були рослини. При хворобі шлунка ашказанлікували настоєм багна та подорожника яру япракъі настоєм кропиви кичитик'ан, корінь глоду туланавикористовувався при гіпертонії, корінь шипшини іт бурун- При захворюваннях шлунково-кишкового тракту. Від кашлю заварюють липові квіти. Хорошим засобом від важкого кашлю та від болю в горлі вважається борсукове сало борсук травень. При лікуванні шкірних хвороб каварган(екзема) використовують листя лопуха хамхарті, які прокручують через м'ясорубку, накладають на хворе місце та перев'язують ганчіркою. Іноді лопух накладали на хворе місце, попередньо розм'якшивши тверді місця листя. Були й незвичайні способи лікування, які полягали в тому, що коли людина поріжеться, потрібно сильно вкусити її за палець, а потім тільки накласти пов'язку.

Одним із поширених способів лікування був лікувальний масаж. Він був незамінний при головному болі, гіпертонії, хворобах живота. Серед лікарських засобів часто зустрічалися тваринні жири та продукти харчування.

Були відомі зовнішні та внутрішні, заразні та незаразні хвороби. Простудні захворювання лікували зігріваючими засобами (гаряча їжа та натирання), з бронхітом та туберкульозом боролися переважно посиленим харчуванням, свіжими продуктами.

Були широко поширені зігрівальні процедури в шкурі щойно забитої тварини. Хворого загортали в таку шкуру і накривали повстю на необхідний термін.

Успішно застосовувалися цілющі властивості сірчаних мінеральних джерел та лікувальних грязей (Талгі, Каякента та ін.).

Кумики-лікарі головний біль знімали кровопусканням, п'явками сюлюк. Рани дезінфікували свіжою золою або обпаленим шматком кошми. При лікуванні корости застосовували суміш нафти, сірки та деревного вугілля.

Особливою повагою у народу користувалися лікарі – костоправи сюйок вуста. Костоправи вміли вправляти переломи кінцівок, ключиці, стегна, суглобові вивихи. Для фіксації переломів використовувалися дві дощечки з тканинною стрічкою. так'талемак'. При забиття грудної клітки та переломах ребер застосовувалася пов'язка з використанням тіста з домішкою яєчного білка. кіріш урув.

Місцеві хірурги також робили хлопчикам обрізання. сунне, дітям видаляли зуби

Змалку в сім'ї прищеплювалися навички гігієни. Обов'язково було раз на тиждень купатися. Для цього в кожній родині були великі силпачіі малий ашлавтази.

Багато методів народної медицини ґрунтувалися на практичному досвіді, виробленому народом протягом багатьох століть і який приносив людям велику користь.

З приєднанням Дагестану до Росії, з другої половини ХІХ століття почало працювати охорону здоров'я сучасного тих років типу. Спочатку це були госпіталі, потім з'явилися лікарські пункти, де працювали російські лікарі та фельдшери.

Першими кумиками-лікарями стали брати Кличова з Аксая – Абдулазим та Юсуп, які закінчили медичні інститути.

Гостинність та кунацтво

«Ворога ти можеш зустріти щодня. Якщо говорити про красуню, то знайдеться ще найкраща. А гостей, які прийшли до тебе від батьків, ти повинен прийняти невідкладно і гідно»,

– каже мати своєму синові Айгазі («Пісня про Айгазі»).

Це і є справжнє ставлення на Кавказі до кунаків та друзів, що прийшли з далеких місць у будинок до горця чи мешканця Кумицької площини. З давніх-давен існував звичай, коли нужденний ночівлі міг підійти до будь-якого будинку і запитати: «Чи не бажають господарі прийняти гостей?». – і відразу слідувала привітна позитивна відповідь. Відмова у такій послузі гостю розглядався як нелюдський, аморальний вчинок і засуджувався суспільством.

«З кунаком і берекет(достаток) приходить», – говорили кумики за старих часів. У південних кумиків гості найчастіше бували з даргінських, табасаранських, лакських, рутульських, агульських товариств. Ці кунаки вирушали через територію південних кумиків до Дербента, на зимові кутани, різні промисли і по дорозі зупинялися тут. Зрозуміло, горяни приїжджали у справах у кумикські селища та у справах торгівлі. Такі тісні зв'язки існували у північних кумиків зі своїми сусідами-аварцями, чеченцями, лакцями, росіянами, осетинами.

Для зміцнення дружби кунаки надавали однакові імена своїм дітям. Якщо приїжджий мав кілька кунаків, то один вважався головним. Гість спочатку йшов до нього, а потім міг піти і до іншого кунака, попередньо залишивши одну зі своїх речей: бурку, башлик, батіг, сідло і навіть коня.

З появою російських поселень на Тереку кунацькі зв'язки зав'язалися між кумиками та терськими козаками. Ці зв'язки не припинилися під час Кавказької війни. Через кунацтво заможні кумики стали віддавати своїх синів у сім'ї терських козаків та в інші російські сім'ї для навчання російській мові в станичних школах. З іншого боку, козаки, живучи по сусідству з горцями, «не лише звикли до їхнього способу життя, а й прийняли їхні звичаї та одяг, знають гори, місце розташування та мають із горцями зв'язки», – зазначав невідомий автор.

Свята кумиків

Традиційні свята народів Дагестану є значної частини їхньої духовної культури. Перше річне свято та пов'язаний з ним обряд у кумиків було присвячено проводам зими та зустрічі весни – Навруз-Байрам або Янг'и йилни байрами, який зазвичай відзначається у День весняного рівнодення 21 березня.

Перед святом у будинках робили прибирання, білили стіни, влаштовували велике прання, одягалися на все чисте, виносили з дому, що з дворів все стало непридатним і спалювали.

Влаштовували багаття у дворах будинків, на вулицях, за аулом. Усі учасники свята, особливо юнаки та підлітки, стрибали через багаття. Цей звичай називався «спалюванням зими» – к'иш гюйдюрюв.

Іншим не менш важливим і найрадіснішим святом для нас, дітлахів, було свято Ураза-Байрам, що знаменує завершення посту – утримання від їжі та пиття, яке тривало протягом священного місяця Рамазан.

Традиція святкування дня розговіння бере свій початок із часів пророка Мухаммеда, з 624 року. Це свято всім мусульман. Наші бабусі та мами за три дні до свята починали готувати всякі смаколики, купувати подарунки для найближчих родичів. А батьки обирали вгодованих тварин, щоб принести їх у жертву.

У день свята мусульмани відвідують могили померлих і роздають садака, здійснюють святкову ритуальну молитву, одягають найкращий одяг, готують традиційні страви, а після молитви накривають святкові столи, запрошують у гості сусідів, родичів та друзів, здійснюють веселі візити.

А ми, діти, вставши зранку, об'єднавшись у галасливі ватаги і закинувши за спину полотняні мішечки, вирушали вітати сусідів вулицею. Бойко стукали в двері, і, коли нам відчиняли, ми навперебій вітали господарів удома словами:

– Туткан оскажені Аллах кабул етсін! – Сенеки та етсін,- Відповіли нам і заповнювали наші мішечки всякими солодощами: цукерками і випічкою ... І ось вже мої онуки стукають у двері своїх сусідів зі знайомими з мого дитинства словами: "... Аллах Кабул етсин" ...

Свято Курбан-Байрам відзначається після закінчення хаджу і через 70 днів після свята Ураза-Байрам на згадку про жертвопринесення пророка Ібрахіма.

Згідно з Кораном, ангел Джабраїл явився до пророка Ібрахіма уві сні і передав йому наказ Аллаха - принести в жертву сина.

Ібрахім вирушив у долину Міна до місця, де нині стоїть Мекка, і почав приготування. Його син, який знав про це, не чинив опір, оскільки був слухняний батькові та Аллаху. Однак це виявилося випробуванням від Аллаха, і коли жертва була майже принесена, Аллах зробив так, щоб ніж не зміг різати, і тоді ангел Джабраїл дав пророку Ібрахіму як заміну барана.

Курбан-Байрам починають святкувати з самого ранку. Здійснивши обмивання і одягнувши новий одяг, мусульманин вирушає до мечеті на ранкову молитву. Після завершення намазу віруючі повертаються до себе, де хором співають славослів'я Аллаху. Потім вирушають до мечеті, де мулла вимовляє проповідь. Після закінчення проповіді учасники відвідують цвинтар, моляться за покійних. Повернувшись додому, приступають до обряду жертвопринесення.

Для тих, хто шанує Коран,

Приходить свято це важливе!

Ім'я йому – Курбан-Байрам,

Його прийми в душі відважно!

Баранця в жертву принеси,

Молитви проповіді будуть,

Про бідних забувати не можна,

Аллах тебе не забуде!

Будь милосердним, як Аллах,

Його велич прославляючи!

Душою і тілом чистим будь,

Такбір старанно повторюючи.

Правила свята наказують пригощати всіх, насамперед бідних. У наступні після свята дні необхідно відвідувати родичів та друзів.

Міфи, казки, легенди та перекази

Міфи, казки, легенди, перекази, прислів'я були основним джерелом інформації серед більшості малограмотного населення Кумицької площини. Усні народні оповіді передавалися з покоління до покоління, формуючи духовну опору народу.

Мудрий старий

Їхав одного разу почесний бій з трьома візирями, оглядав свої володіння і побачив старого, який жене пшеницю.

- Гей, старий! – крикнув бій. – Я бачу, вершина твоєї гори білим снігом вкрилася.

– Що гора! – озвався старий. – Вже й рівнину, мій бій, біла імла застилає…

– А як із їжею у тебе справи? - Управляюсь, дякую. М'ясом хліб жую. - А чим ти зайнятий, старий? - Давав у борг, а тепер цей борг отримую. – А якби я тобі послав трьох жирних селезнів, що б ти з ними зробив?

- Общипав до останньої пір'їни.

Нарешті старший візир не витерпів і запитав:

- Про що, шановний бій, говорили ви зі старим? Я, зізнатися, нічого не зрозумів.

- Нічого не зрозумів? Ну, а ви? – звернувся бій до молодших візирів.

- Ні слівця не зрозуміли! – сказали ті у відповідь. Розсердився бій:

- Які ж ви мені порадники, мої розумні візирі, коли простої розмови зрозуміти не можете! Або вгадаєте, про що йшлося, чи більше ви мені не потрібні. Усіх прожену!

Від'їхали візирі набік, почали радитися. І так прикидали, і так… Нічого вигадати не можуть! Вирішили: «Повернемося до старого, спитаємо його самого».

Повернулися до старого поля, і крикнув старший візир:

- Старий, а старий! Бій прогнав нас за те, що ми не зрозуміли, про що йшлося. Чи ти не скажеш нам?

– Чому не сказати? Скажу! Тільки за це ви віддайте мені своїх коней та одяг.

Переглянулись візирі, зам'ялися. Дуже вже не хотілося їм віддавати жвавих скакунів і дорогу сукню. Та що поробиш! Прожене бій – зовсім погано буде!

Злізли вони з коней, зняли з себе все і кажуть:

– Ну, давай, старий, викладай свою таємницю.

І старий сказав:

- Коли бій крикнув: "Вершину твоєї гори білий сніг покрив!" - Це означало: "Ти зовсім посивів, старий!" А я на це відповів: «Вже й рівнину біла імла застилає». Це означало: «Очі мої стали погано бачити». Бій запитав мене: «Як справи з їжею?» І я йому відповів: "М'ясом хліб жую". Значило це: «Жую ясен». (Зубов у мене жодного не залишилося!) «Чим займаєшся?» - Запитав потім бій. І я відповів: «Давав у борг, а тепер борги отримую». Це означало: «Кинув я навесні зерна пшениці в землю, як би в борг їй дав, а тепер земля мені врожаєм борги повертає». Останнє питання бий мені про жирних селезінок поставив: що б я з ними зробив, якби вони мені попалися? А я відповів: «Обскуб би до останнього пір'їнка». Ось ви мені й попались! – уклав старий. - Стоїте переді мною, як селезні обскупані, без жодного пір'їнка.

Арсланалі-хаджі
(«Лом-хаджі»)

Арсланали-хаджи народився селищі Нижнє Казанище, яке предки були з Тарки. За словами старожилів Нижнього Казанища, він мав величезну фізичну силу, якою наділив його Всевишній.

Прізвисько «Лом-хаджі» він отримав, за одним відомостями, через те, що міг ламати металевий брухт, а за іншими відомостями, через те, що власноруч ломом і киркою проклав дорогу в село Бетаул через кам'янисту породу.

Був він дуже побожним та освіченим людиною, алімом. Силу свою без потреби не демонстрував, наділений від природи скромністю. Його син Абсалам також мав значну силу.

Багато існує оповідань про Арсланалі-хаджу. Ось деякі з них.

Двоє мешканців Нижнього Казанища, посварившись між собою, почали з'ясовувати стосунки. Арсланалі спробував примирити їх. Ті, своєю чергою, образили його. Розлютившись, Арсланалі закинув обох на дах.

Якось Арсланалі повертався з Чиркея, де мешкав його знайомий. У полі поблизу Чиркея він вирішив прилягти та відпочити. Через деякий час його розбудили 6–7 озброєних чиркейців, незадоволених тим, що його кінь у той час, поки він спав, завдав їм нібито великої шкоди, з'ївши заготовлене на зиму сіно. Арсланалі вибачився і запитав їх, скільки вони оцінюють ушерб, – Арсланалі хотів заплатити їм компенсацію. Але почув у відповідь знущання та образи.

Розлютившись, Арсланалі накинувся на них і, уклавши зухвальців хрест-навхрест, сам сів на них зверху і відважив кожному по шалобану. У цей момент селянин, що проходив повз, почувши крики людей, що кличу на допомогу, попросив Арсланалі відпустити їх і пробачити. Що той і зробив, тому що мав добре серце і відхідливий характер.

Духовна культура. Релігія

Іслам та арабо-мусульманська культура прийшли до Дагестану в епоху Арабського халіфату. У середні віки в Дагестані виникло кілька центрів мусульманського богослов'я, арабомовної культури та науки – Дербент, Ахти, Цахур, Кумух, Акуша, Согратль, Хунзах, Ендері, Яраг, Башли.

Особливе ставлення у кумицького народу до мусульманських культових споруд – мечетей, будівель медресе, святилищ-бенкетів, халватам. Кожна громада вважала своїм обов'язком дбайливо ставитись до цих будов, зберігати їх, забезпечувати постійний догляд за ними.

Серед святих місць особливо шануються Утамиські халвати, що знаходяться у сіл. Утамиш Кая-Кентського району. За уявленнями утамишців, тут поховані святі шейхи – арабські проповідники, які свого часу приїхали сюди як місіонери та залишилися на постійне проживання. Усього їх могил – 24, і вони вважаються місцевими жителями.

Над могилами збудовано спільну культову споруду – халват.

Кумики – мусульмани суннітського спрямування, сповідують іслам. Іслам – це світова релігія, підпорядкована законам Аллаха. Всевишній Аллах є найвищою силою всіх мусульман. Має 99 імен, які написані в Корані – священній книзі мусульман. Відомий наступний хадис пророка Махаммеда: «У Аллаха дев'яносто дев'ять імен сто без одного. Той, хто перераховуватиме їх, увійде до раю». Свою волю Аллах передавав людям через пророків. Останнім із них був Махаммед.

Пророк Махаммед, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, народився в Мецці (сучасна Саудівська Аравія) приблизно в 570 році н. е. Ця видатна людина – приклад для кожного з нас: пророк, правитель, філософ, оратор, воїн, чоловік, друг, батько, дядько, племінник, дідусь – ким би не був Махаммед, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, він виконував своє призначення чудово! Це була людина, сповнена любові, терпіння, мужності, мудрості, щедрості, шляхетності… Людина, яка надихнула мільйони жителів у всьому світі.

Один хадис розповідає, як одного разу, проходячи ринком, пророк Махаммед зупинився перед торговцем продуктами. Зверху всі продукти виглядали добре, але, діставшись тих, що були внизу, пророк виявив, що вологі продукти. Він спитав: «О господар їжі, що це?» Торговець відповів: «Вона промокла під дощем, про посланця Аллаха». Тоді пророк сказав: «Чому ж ти не поклав її згори, щоб інші могли бачити, що вона волога? Адже той, хто дурить, – не з нас» (Сахіх Муслім).

Мусульманське суспільство будується на чистоті почуттів, любові, щирості по відношенню до кожного мусульманина та виконання обіцянок. Члени мусульманського суспільства мають відрізнятися благочестям, правдивістю та вірністю. Обман і шахрайство - якості, чужі ісламському суспільству, що суперечать особистості благородного мусульманина. Серед мусульман не повинно бути місця шахраям, зрадникам та ошуканцям.

Відомі релігійні та історичні особи

Акташі Авабі Мухаммад- Вчений-історик, літописець, автор «Дербенд-наме».

Аксаєвський Юсуф-Каді (Яхсайли)- Відомий вчений-арабіст, мислитель релігійного спрямування в Дагестані в XIV столітті.

Дагестані Алі-Кулі-Хан Валіх -князь, видатний поет та енциклопедист мусульманського Сходу, що походить із роду шамхалів Тарковських. Володів арабською, фарсі, урду, тюркськими мовами.

Курумов Касім- Рід. 1805 року в кумицькому селищі Бекішюрт (Мала Кабарда), з вуздечок. Активний учасник Кавказької війни (1829-1859), генерал-майор (1867), видний громадський діяч. Мав мусульманську та військову освіту. Крім рідної кумицької мови, знав арабську, російську, чеченську, аварську, був перекладачем у намісника генерала Барятинського.

Мехті II- Тарківський шамхал (1794-1830), генерал-лейтенант Російської армії.

Мустафаєв Абдул-Басір-хаджі(1865-1932) - відомий вчений арабіст, релігійний та суспільно-політичний діяч початку XX століття. У 1919 р. призначений шейх-уль ісламом Дагестану, голова шаріатського суду.

Солтан-Мут– кумицький мурза, правитель Ендирейського володіння, відомий політичний діяч і полководець, за якого Кумикія досягла піку своєї могутності, протягом десятків років (кінець XVI–початок XVII ст.) успішно відбиваючи численні атаки сусідів. Солтан-Мут ​​був не лише талановитим полководцем, а й далекоглядним політиком та організатором. Об'єднавши людей навколо ідеї досягнення добробуту шляхом творчої праці, він заохочував внутрішню торгівлю, а також торгівлю своїх мешканців із сусідніми землями, розвиток землеробства, скотарства та ремесел. При Солтан-Муті Ендірей перетворився на квітуче велике місто. При ньому ж виникли й інші села: Аксай, Карланюрт, Баматюрт, Боташюрт, аул Азнавура, Салаюрт, Тонайюрт, Салтанеєве місце, фортеця Черівка, розрослися вже існували Бавтугай (Гуен-Кала), Карагач, Костек та ін. У XVII ст. Ендірей називали за величину та красу Ярти Істамбул (Пол-Стамбула).

Ташав – Хаджі- Виходець із сіл. Ендирей, активний, впливовий сподвижник Шаміля, наиб. Мав великий авторитет як у кумицьких землях, так і в Чечні, куди він переселився у 30-ті роки ХІХ століття. Його називали «Прямоідущим», був непохитним прихильником дотримання всіма мусульманами шаріату, завжди виступав проти використання

наибами та іншими чиновниками імамату свого владного становища у індивідуальних цілях й у матеріального збагачення.

Шихалієв (Шейх-Алі) Девлет-Мірза- Рід. 1811 року в сел. Ендірей, підполковник, учасник Кавказької війни, вчений-етнограф, головний пристав магометанських народів Ставропольської губернії, автор відомої книги «Оповідання кумика про кумиків» (1848).

Політичні, військові та господарські діячі

Апашев Даніял– голова першої столиці Дагестану – Темір-Хан-Шури, голова парламенту Горської республіки та дагестанського Міллі-комітету у роки Громадянської війни, відомий організатор та суспільно-політичний діяч Північного Кавказу. Засновник Дагестанської національної поліції.

Алієв Наріман- Доктор сільськогосподарських наук, дійсний член Академії технологічних наук РФ і Національної академії наук Дагестану. Герой Соціалістичної Праці. З 1976 р. генеральний директор НВО «Дагагровінпром».

Бамматов Гайдар(Гайдар Баммат) – рід. 1889 р. у сел. Кафир-Кумух Темір-Хан-Шуринського округу. Видатний політичний діяч у першій половині XX століття, міністр закордонних справ Союзу горян Північного Кавказу та Дагестану.

Капланов Рашид-хан- Кумицький князь, закінчив юридичний факультет Сорбонни в Парижі. У 1910–1913 pp. викладав у Стамбульському університеті. Міністр внутрішніх справ Гірської республіки (1918–1919), міністр народної освіти та у справах віросповідань (1919) та торгівлі, промисловості та продовольства Азербайджанської Республіки (1919–1920).

Коркмасов Джалалутдін– революціонер, відомий суспільно-політичний та державний діяч. Закінчив Сорбонський університет (Франція) 1910 р., видавав газету «Стамбульські новини» (1908). Перший Голова Ради Народних Комісарів ДАРСР, автор першої Конституції ДАРСР. Репресований, згодом реабілітований.

Мирзабеков Абдуразак– з 1984 р. – заступник Голови, із серпня 1987 р. – Голова Ради Міністрів Дагестанської АРСР. Реформатор Меценат. 11 жовтня 2012 р. у Махачкалі відкрито йому пам'ятник.

Насрутдінов Насрутдін– 1957 р. закінчив Грозненський нафтовий інститут ім. М. Д. Мільйонщикова. Генеральний директор об'єднання "Даггазпром", депутат Народних Зборів РД (1995-1999, 1999-2000). Керуючи колективом однодумців, створив Дагестані потужну галузь економіки народного господарства – «Дагестангазпром». З 1992 р. - генеральний директор "Дагестангазпрому", з 2009 р. - радник генерального директора 000 "Газпромтрансгаз Махачкала".

Тарковський Джамалутдін- Рід. 1849 року в сел. Нижнє Казанище Темір-Хан-Шуринського округу. Князь, поміщик-землевласник. Суспільно-політичний діяч Дагестану кінця ХІХ – початку ХХ століть. З 1885 наиб (начальник) Темір-Хан-Шуринського набства (ділянки).

Цоколаїв-Качалаєв Ельдар- генерал-полковник авіації. З 1983 р. командувач ВПС – заступник Головнокомандувача військ Далекого Сходу. У його оперативному підпорядкуванні були три повітряні армії фронтового призначення, морська ракетоносна палубна авіація Тихоокеанського флоту, авіація ППО та одна Повітряна армія дальньої авіації, дислоковані від Уралу до Командорських островів та від Землі Франца Йосипа до КНР та Кореї.

Шихсаїдів Шихсаїд– політичний та державний діяч Дагестану, вчений-аграрій. Обіймав посади секретаря обкому КПРС (1962-1975), першого секретаря обкому ВЛКСМ (1956-1960), директора НДІ сільського господарства (1975-1982). Засновник у Дагестані промислового птахівництва.

Шихсаїдів Хізрі- Політичний і державний діяч Дагестану. Депутат Державної Думи (2007-2013) Голова Уряду РД (1997-2004) та перший заступник Голови Державної Ради РД. Нині Голова Народних Зборів РД.

Творча інтелігенція

Абуков Камал- Народний письменник Дагестану, критик, драматург. Закінчив філологічний факультет Дагдержуніверситету, Академію суспільних наук при ЦК КПРС. В даний час професор Даггоспедуні-верситету, доктор філологічних наук, член Спілки письменників СРСР, член правління Спілки письменників РД.

Аджієв Анвар- Рід. 1914 р. у сел. Костя. Народний поет Дагестану. Перекладач, член Спілки письменників СРСР із 1944 р.

Акаєв Абусуф'ян- Рід. 1872 року в сел. Нижнє Казанище. Вчений богослов, суфій, поет, видавець та один із засновників першої ісламської друкарні у Темір-Хан-Шурі.

Астемірів Багаутдін- Поет, перший голова правління Спілки письменників Дагестану, народний комісар освіти Дагестанської АРСР (1933-1937).

Атабаєв Магомед- Народний поет Дагестану, письменник, драматург, перекладач. Закінчив літературний інститут ім. Горького. Працював літсо-працівником республіканської газети «Ленінський шлях», редактором художньої літератури Дагестанського книжкового видавництва, редактором кумицького випуску альманаху «Дружба». Нині – редактор кумицького випуску журналу «Літературний Дагестан». Автор понад 60 книг та близько 250 пісень.

Аткай (Аджаматов Аткай)- Народний поет Дагестану, драматург, перекладач. Навчався на вищих літературних курсах при Літературному інституті ім. М. Горького (Москва). Член Спілки письменників СРСР із 1934 р. Народний поет Дагестану, лауреат Республіканської премії ім. С. Стальського. У Махачкалі, на будинку на вулиці М. Гаджієва, 3, де жив Аткай, встановлено меморіальну дошку.

Багаутдінов Магомед-Запір- Відомий співак, виконавець кумикських пісень. У 1976 р. закінчив Махачкалінське музичне училище за класом вокалу, соліст хору ДТРК «Дагестан», з 1996 р. – соліст Дагестанського державного театру опери та балету. Учасник міжнародних фольклорних фестивалів у Франції, Болгарії, Угорщині. Заслужений артист ДАСР (1976), народний артист РД.

Баталбекова Ісбат- Видатна співачка, народна артистка РРФСР (1974). Лауреат Сталінської премії, нагороджений орденом Трудового Червоного прапора, лауреат Державної премії СРСР.

Батирмурзаєв Зайналабід- Поет, публіцист, революціонер, активний учасник громадянської війни.

Батирмурзаєв Нухай– відомий кумицький поет, прозаїк, перекладач. Разом із сином Зайналабідом брав активну участь у революційному русі, видавав журнал «Танг Чолпан».

Бейбулат Темір-Булат- Рід. 1879 року в сел. Бетаул (нині квартал Нижнього Казанища), поет, перекладач, фольклорист, драматург, режисер, композитор та актор.

Ірчі Козак- Рід. бл. 1830 року у сел. Муслімаул Тарківського шамхальства. Класик дагестанської літератури, поет, основоположник кумикської літератури.

Ібрагімов-Кізлярський Абдулгусейн– автор роману «Аманхор» – першого історичного роману кумицькою мовою. Твір «Таріхи К'із-ларкала» було написано кумицькою мовою в 1915–1916 роках. у двох варіантах.

Магомедів Абдулла– народний поет Дагестану, представник усної кумицької поезії, один із основоположників кумицької радянської поезії, учасник Вседагестанського з'їзду письменників, член Спілки письменників СРСР з 1934 р. У 1936 р. був обраний членом правління Спілки письменників Дагестану. Звання народного поета був удостоєний одним Указом із Сулейманом Стальським, Гамзатом Цадасою напередодні Першого Вседагестанського з'їзду письменників (червень 1934).

Мурадова Баріят- Видатна актриса, виконавиця кумикських народних пісень. Нагороджена орденами Леніна, Трудового Червоного Прапора, Дружби народів, Пошани. Лауреат Державної премії ім. К. Станіславського. Народна артистка РД (1935), народна артистка РРФСР (1940), народна артистка СРСР (1960). Депутат Верховної Ради Дагестанської АРСР 1-го скликання, Верховної Ради СРСР 5-го скликання (1958-1962). Член Радянського комітету захисту миру.

Салаватов Алім-Паша- Поет, драматург, театральний діяч, основоположник кумикської драматургії. Член Спілки письменників СРСР з 1936 р. На початку Великої Вітчизняної війни добровольцем пішов в армію і в 1942 в бою на Кримському фронті загинув смертю хоробрих. Його ім'ям названо вулицю в Махачкалі, Ізбербаське педагогічне училище, Кумицький музично-драматичний театр.

Султанов Каміль- Рід. 1911 року в сел. Туршунай Терської області (нині Бабаюртовський район), із родини кумицьких князів Капланових. Відомий літературознавець, поет, письменник, перекладач. Член Спілки письменників СРСР з 1942 р. був директором Дагкнигиздата.

Герої Батьківщини

Абдулаєв Абдурахман- Рід. до сіл Муцалаул Хасавюртського району 1919 р. учасник радянсько-фінської та Великої Вітчизняної воєн. Кавалер ордена Слави ІІІ ступеня, Герой Радянського Союзу.

Абдурагимов Магомедшаміль- Рід. 1980 р. у сел. Какамахи Кара-будахкентського району. Старший лейтенант міліції. Володар Кубка світу з тайського боксу, майстер спорту міжнародного класу. Герой Росії (посмертно, 2006). У жовтні 2005 р. під час перевірки однієї з адрес на вулиці Першотравневій у Махачкалі по оперативниках відкрили вогонь. Абдурагимов увійшов до будинку та знешкодив терориста, який встановлює вибуховий пристрій. Під час бою загинув також Сергій Подвальний, який згодом теж став Героєм Росії (посмертно), ще двоє міліціонерів отримали поранення.

Акаєв Юсуп(1922–1949) – морський льотчик – штурмовик, у роки Великої Вітчизняної війни командир 2-ї авіаційної ескадрильї 47-го штурмового авіаполку 11-ї штурмової авіаційної дивізії ВПС Червонопрапорного Балтійського флоту. Герой Радянського Союзу (1944), майор. Нагороджений 3 орденами Червоного Прапора, орденами Вітчизняної війни І ступеня Олександра Невського.

Аскерів Аскер- Рід. 1980 р. у сел. Халімбекаул Буйнакського району. В органах МВС з 1997 р. У 2001 р. закінчив Омську академію МВС Росії, у вересні 2004 р. очолив відділення карного розшуку відділу внутрішніх справ Буйнакського району РД. Вночі 29 травня 2005 р. до відділення надійшла інформація про мінування тунелю на автодорозі Буйнакськ – Унцукуль. Спостереження показало, що троє невідомих встановлюють фугаси. Прийнявши рішення затримати злочинця, що забезпечує прикриття, А.М.Аскеров заблокував можливі шляхи відходу та знешкодив його. Потім попрямував до основної групи. Виявивши переслідування, злочинці відкрили вогонь по міліціонеру та поранили його, але Аскеров наздогнав одного з бандитів. Почалася боротьба. Опираючись, терорист дістав пульт управління фугасом. Добре розуміючи, що буде вибух, міліціонер, стікаючи кров'ю, вирвав пульт і відкинув його в ущелину, але бандиту все ж таки вдалося вистрілити в офіцера. Підіспелі товариші евакуювали його з місця бою, по дорозі до лікарні Аскер помер. В результаті огляду на схилі гори узбіччям автодороги завдовжки 137 метрів біля тунелю сапери виявили 27 потужних артилерійських фугасів! Ціною свого життя офіцер міліції запобіг великому терористичному акту, який загрожував Дагестану трагічними наслідками. За мужність та героїзм, виявлені під час виконання службового обов'язку, Указом Президента РФ від 23 вересня 2005 року старшому лейтенанту міліції Аскерову Аскеру Магомедаміновичу присвоєно звання Героя Російської Федерації (посмертно). На території Омської академії МВС Росії встановлено погруддя Героя, засновано стипендію його імені.

Датуєв Абдуразак- Рід. 1909 р. у сел. Карланюрт Хасавюртовського округу Терської області (нині Хасавюртовський район). Старший сержант, учасник Великої Великої Вітчизняної війни, повний кавалер ордена Слави.

Джумагулів Ельмурза(у нагородному листі Михайло Борисович) (1921–2013) – учасник Великої Вітчизняної війни, танкіст, Герой Радянського Союзу, полковник.

Ісмаїлов Абдулхакім(1916–2010) – Герой Російської Федерації, учасник радянсько-фінської та Великої Вітчизняної воєн, зображений на знаменитій фотографії Євгена Халдея «Прапор над рейхстагом» як учасник встановлення червоного прапора над поваленим рейхстагом, сержант, розвідник.

Султанов Іса(1917–1945) – у Радянській Армії з 1939 р. У серпні 1941 р. закінчив Харківське танкове училище. 25 січня 1945 р. командир взводу 126-го танкового полку 17-ї гвардійської механізованої бригади, старший лейтенант. Загинув 1945 р. у бою за переправу через річку Одер (Німеччина). Похований у гір. Кебен. Звання Героя Радянського Союзу надано посмертно.

Вчені

Аджієв Мурад– письменник, публіцист, автор серії найпопулярніших книг у жанрі фолк-хістори. За освітою географ має ступінь кандидата економічних наук.

Акавов Забитий– доктор філологічних наук, професор, з 1979 р. – зав. кафедрою літератури Даггоспедуніверситету. Заслужений працівник вищої школи РФ. Член – кореспондент Російської Академії природничих наук.

Алієв Каміль- Рід. 1947 р. у сел. Бамматюрт Хасавюртовського району. Видатний громадський діяч. Головний редактор республіканської газети «Елдаш» («Товариш»), голова Кумицького науково-культурного товариства (КНКО), засновник та керівник інтернет-сайту «Кумицький світ». Історик та публіцист. Кандидат філософських наук. Автор понад 170 наукових та публіцистичних статей.

Аскерханов Рашид- Лікар, хірург-кардіолог, доктор медичних наук. Почесний член хірургічних товариств Азербайджану, Болгарії. Автор понад 400 наукових праць та 12 окремих книг. Він проводив першу операцію на серці під час пороків у Дагестані 1958 року. Учасник Великої Великої Вітчизняної війни.

Бучаєв Гамід– президент Дагестанського державного інституту народного господарства за Уряду РД, доктор економічних наук, професор, автор понад 400 наукових праць, 62 монографій. Дійсно член Національної академії наук Дагестану, Міжнародної та Російської інженерної, Нью-Йоркської Академії наук США, член-кореспондент Академії технічних наук Росії.

Гаджієва Сакінат- Видатний учений-етнограф, доктор історичних наук, професор, заслужений діяч науки РФ і РД, автор наукового двотомника «Кумики».

Джамбулатов Магомед- Професор, член-кореспондент Російської Академії сільськогосподарських наук. Заслужений діяч науки РРФСР. Понад сорок років Джамбулатов Магомед Мамаєвич очолював Дагестанський державний сільськогосподарський інститут. За ці роки вищий навчальний заклад виріс у великий багатопрофільний навчально-науково-виробничий комплекс.

Коркмасов Анатолій- Рід. 1952 р. у м. Кзил-Орда Казахської РСР. Відомий історик, публіцист, дослідник, юрист-правознавець, полковник юстиції, онук Джелалутдіна Коркмасова. У 1970 р. після закінчення середньої школи в Махачкалі вступив на штурманський факультет Вищого Військово-Морського училища в м. Севастополі, проходив службу на кораблях особливого призначення 8-ї Індійської ескадри з тривалим перебуванням в районі Індійського та Атлантичного океанів, Перського. Нагороджений знаком «Відмінник ВМФ» СРСР.

Тамай Абдулла- Історик-сходознавець. У 1930 р. закінчив Ленінградський східний інститут, за фахом історик-сходознавець, кандидат історичних наук. Вільно володів, крім рідної кумицької та російської, турецькою, арабською, азербайджанською, узбецькою, татарською, тюркменською мовами, німецькою (зі словником).

Спортивна слава

Абушев Магомед-Гасан- Олімпіонік, радянський борець вільного стилю. У 1980 р. у столиці нашої Батьківщини Москві учень заслуженого тренера РРФСР І. Кадирова, він виграв золоту олімпійську медаль.

Абсаїдів Сайпулла- Борець вільного стилю, заслужений майстер спорту СРСР. Чемпіон Олімпійських ігор 1980 р. в 1-й напівсередній вазі. Наприкінці 2009 р. очолив збірну Азербайджанської Республіки з вільної боротьби. 31 серпня 2012 р. Президент Азербайджану та Національного олімпійського комітету Ільхам Алієв нагородив Абсаїдова орденом «Шохрат» (Слава).

Ахмедов Бахтіяр– борець вільного стилю, переможець Олімпійських ігор 2008 р. Гран-Прі чемпіонату "Іван Яригін", вагова категорія-120 кг. Заслужений майстер спорту.

Гайдарбеков Загір– дворазовий чемпіон світу з ушу-саньду (1993–1995), дворазовий чемпіон Європи, дворазовий чемпіон СРСР, дворазовий володар Кубка Росії та Кубка Європи з ушу-саньду.

Порсуков Алі– майстер спорту міжнародного класу з боксу, чемпіон світу з ушу-саньду та кікбоксингу. Торішнього серпня 1999 р. став чемпіоном світу з кікбоксингу.

Хасаєв (Бугленський) Ал-Клич- Борець вільного стилю, неодноразовий чемпіон світу. Феномен історія світового спорту. Ще в юнацькі роки у Ал-Клич проявилися неабиякі фізичні здібності, що захоплювали однолітків, односельців. З приголомшливим успіхом він виступав у містах Північного Кавказу, Закавказзя, Середню Азію, Казахстан, Росію, Україну. Найбільшу славу борцю принесли його чудові перемоги на спортивних аренах Туреччини, Ірану, Азербайджану, Китаю, Франції. Він – єдина людина, яка здобула перемогу над чемпіоном чемпіонів Іваном Піддубним. Був розстріляний 11 липня 1920 р. Коли Ал-Клича вели на страту, він зірвав рейку-кутник і вигнув його в спіраль, залишивши нащадкам речове свідчення своєї унікальної сили.

Яхьяєв Магомед- Дворазовий чемпіон Росії з важкої атлетики (1949, 1950), багаторазовий рекордсмен Дагестану в триборстві (50-ті роки).

Висновок

Ну, ось моя книга, міні-енциклопедія добігла кінця ... Тепер, знаючи, як і чим жили і живуть кумики протягом століть у нашому багатонаціональному Дагестані, вам буде набагато легше шукати свій сенс життя в цей дуже непростий час.

Як би вам важко не було на шляху до своєї мрії, завжди пам'ятайте, якою ціною нашим предкам вдалося відстояти свою Батьківщину, завжди спирайтеся на традиції та адати народу. Бережіть честь свого прізвища, тухума, Батьківщини. Будьте єдині з багатонаціональним народом Дагестану та Росії. У Єдності – наша сила.

Доброго шляху, мої юні друзі. Яхші їв!

Використана література

Гаджієва С.Ш.Кумики. Книга 1. Махачкала, 2000

П. Калінінський, мікрорайони Кірзавод та Янги-юрт м. Моздок у Моздокському районі) та в Чечні (Грозненський та Гудермеський райони – села Виноградне та Брагуни). Складають другу за чисельністю національну меншість у Чеченській Республіці (після російських) та четверту в Республіці Північна Осетія-Аланія (після російських, інгушів та вірмен).

У Росії проживають 503,1 тисячі у 2010 році, з них у Дагестані 431,7 тис. осіб.

Чисельність та розселення

Кумики - другий за чисельністю після азербайджанців тюркомовний народ на Кавказі, будучи при цьому найбільшим тюркським народом на Північному Кавказі та третім за чисельністю народом Дагестану. Територія їхнього традиційного розселення - Кумицька площина, західне узбережжя Каспійського моря та передгірні райони Дагестану.

Чисельність суб'єктів РФ

Суб'єкт РФ	2002	2010
	Чисельність	Чисельність
Дагестан	365 804	431 736
Тюменська область	12 343	18 668
Ханти-Мансійський автономний округ	9 554	13 849
Ямало-Ненецький автономний округ	2 613	4 466
Північна Осетія	12 659	16 092
Чечня	8 883	12 221
Ставропольський край	5 744	5 639
Москва	1 615	2 351
Московська область	818	1 622
Астраханська область	1 356	1 558
Ростовська область	1 341	1 511
Волгоградська область	895	1 018
показані суб'єкти з чисельністю кумиків понад 1000 осіб

Етнонім

Походження етноніму «кумик» («к'умук») не до кінця залишається ясним. Більшість дослідників (Бакіханов, С. А. Токарєв, А. І. Тамай, С. Ш. Гаджієва та ін) виробляли назву від половецького етноніму кімаки або від іншої назви кипчаків - куман. Відповідно до П.К. Услару, у ХІХ ст. на Північному Кавказі термінами кумик або кумук іменували тюркомовних жителів рівнини. У Дагестані, Чечні та Інгушетії термінами кумик і кумук іменували лише кумиків. Б. А. Алборов виводив етнонім «кумик» із тюркського слова «кум» (пісок, піщана пустеля). У свою чергу Я. А. Федоров, ґрунтуючись на писемних джерелах VIII-XIX ст., Писав, що етнонім «гумік-кумик-кумух» є корінним дагестанським топонімом, пов'язаний з епохою середньовіччя.

У Великій Радянській Енциклопедії, на підставі праць відомого етнографа та фахівця з Кавказу Сакінат Хаджієва була вказана наступна версія етногенезу кумиків:

В етногенезі кумиків брали участь стародавні племена - аборигени Північно-Східного Дагестану та зайві тюрко-мовні племена, особливо кипчаки, мова яких була сприйнята аборигенами.

Велика радянська енциклопедія: у 30 т./гол. ред. А. М. Прохоров. - 3-тє вид. - М.: Рад. енцикл., 1969 - 1978

Найвідоміший кавказознавець Леонід Лавров поставив під сумнів версію про "обтуреченість" кумиків:

Малоймовірно, щоб кумики були тюркізованими дагестанцами, як це стверджують деякі. Бажано було б з'ясувати: чи не мають до них відношення камаки, які мешкали в Північному Дагестані на початку нашої ери.

Великий російський сходознавець Володимир Мінорський висунув свою версію походження кумиків:

Остаточне формування кумицького етносу відбувалося в XII-XII століттях.

На території розселення кумицького народу існувало кілька держав, з яких найбільш відомими були Царство гунів, Джидан, Тарковське шамхальство.

Антропологічний тип

Антропологічно у кумиків представлений каспійський підтип європеоїдної раси. Сюди ж включають азербайджанців, курдів Закавказзя, цахурів, татів-мусульман. Каспійський тип зазвичай розглядають як різновид середземноморської раси або індо-афганської раси.

В етногенезі кумиків брали участь стародавні племена - аборигени Північно-Східного Дагестану та зайві тюркомовні племена, особливо кипчаки, мова яких була сприйнята аборигенами. За антропологічними ознаками та за основними рисами культури та побуту кумики близькі до інших гірських народів Дагестану.

Дослідження XX століття

Радянські антропологи відносили кумиків до європеоїдної раси і вказували на антропологічну схожість кумиків з іншими народами Дагестану, протиставляючи їх монголоїдним народам. Як зазначає радянський і російський учений-антрополог Валерій Алексєєв, каспійський тип, у представників якого включаються кумики, в Дагестані практично завжди проявляється у змішаному вигляді і тому народи центрального Дагестану не можуть бути включені до типових представників цього різновиду. Щодо кумиків, він пише, що вони "мають найбільш темну пігментацію, що, ймовірно, свідчить про інтенсивну участь каспійського типу в освіті їх антропологічних особливостей" .

Мова

Серед діалектів кумицької мови виділяються кайтазька, терська (моздокські та брагунські кумики), буйна і хасавюртовська, причому два останні лягли в основу літературної кумицької мови.

Кумицька мова одна із старописьменних літературних мов Дагестану. Протягом XX століття писемність кумицької мови змінювалася двічі: традиційна арабська графіка 1929 року була замінена спочатку латинським алфавітом, потім 1938 року - кирилицею.

Найбільш близькі до кумикської мови карачаєво-балкарська, кримськотатарська та караїмська мови. .

Серед кумиків поширена також російська мова.

Релігія

Вірні кумики сповідують іслам суннітського штибу. Більшість кумиків належать до шафіїтського мазхабу, частина – до ханафітського. У лютому 1992 року в результаті розколу Духовного управління мусульман Республіки Дагестан у Махачкалі сформувалося Кумицьке духовне управління мусульман.

Економіка

Кумики – народ осілої землеробської культури. Традиційними їм є хліборобство, садівництво, виноградарство, культивовані ще з 8-9 століть. Історично вони займалися і скотарством. Землю кумиків можна назвати житницею всього Дагестану, тут зосереджено понад 70 відсотків економіки республіки. Тут зосереджена майже вся промисловість (приладобудування, машинобудування, консервування, виноробство тощо). Розвинуті рисосіяння, рибальство. Надра багаті на нафту, газ, мінеральні джерела, сировину для будівельних матеріалів (скляні піски, гіпс, гравій, галька і т. д.). Є чималі рекреаційні ресурси (Каспійське узбережжя, грязьові та мінеральні джерела лікувальної властивості). Серед них сірководневі (Талги), гідрокарбонатно-натрієві (Каякент), хлоридні, вапняні та ін.

Культура

Європейський мандрівник XVIII ст. Йоганн Антон Гільденштедт дав опис побуту кумиків того часу:

Усі займаються землеробством і трохи скотарством. Їхні хлібні рослини: пшениця, ячмінь, просо, овес і переважно рис, а також бавовник обробляють вони часто, шовк же переважно лише для потреб. Рибальство має для них більше значення, ніж у інших татар, і вони полегшують своє харчування ловом осетрів та інших риб. Серед них живе багато вірмен, в руках яких знаходиться невелика торгівля припасами, [необхідними] для життя, - кумицькими продуктами та іншими потрібними [речами]. Їх житла і села, як і інші багато разів описані кавказькі, з легкої картатої будівлі з вербовою плетінкою.

Література та театр

У народній пам'яті кумиків збереглися зразки епічної (героїчні, історичні та побутові пісні, пісні дидактичного змісту (йир'и), казки, прислів'я, загадки) та ліричної (чотиривірна пісня («сарин») та «яс» (оплакування, голосіння) або «Яс-йир») поезій. У дореволюційний період кумицька література перебувала під впливом кримськотатарської та татарської літератур, а після революції 1917 року дещо посилюється вплив азербайджанської літератури. У перші роки радянської влади кумицька література продовжувала традиційні теми: розкріпачення людини, духовне пробудження народу, боротьба з невіглаством тощо.

Одяг

Чоловіки носили тонкі тунікоподібні сорочки, штани, черкеску, бешмет та овчинні шуби, а жінки - сукні, шкіряні черевики, калоші та шкарпетки, причому одяг прикрашався срібними пряжками, гудзиками, поясом. Сукні «полша», що складається з нижньої сукні з тонкого однотонного шовку та верхньої сукні з щільної тканини з вишивкою, вишиті хустки з тонкої вовни та шовкові хустки – «гульмельди» з характерним малюнком. Сучасний одяг переважно міського типу.

Напишіть відгук про статтю "Кумики"

Примітки

2. . Перевірено 24 грудня 2009 року.
11. . Державний Комітет статистики України.
12. (.rar)
13. . belstat.gov.by. .
14. (Латиш.)
15. див. Терські кумики
16. :
29. Агєєва, Р. А.Якого ми роду-племені? Народи Росії: імена та долі. Словник-довідник. – Academia, 2000. – С. 190-191. - ISBN 5-87444-033-X.
30. Услар П.К. Етнографія Кавказу. Мовазнавство. 4. Лацька мова. Тифліс, 1890, с. 2.
31. Г.С. Федоров-Гусейнов.Історія походження кумиків. - Махачкала: Дагестанське книжкове видавництво "Кумик"-по-тюркськи (кипчакски) "вигнаний"., 1996. - С. 138-139.
32. Н.Г. Волкова.Назви кумиків у кавказьких мовах // Етнічна ономастика. – М.: Наука, 1984. – С. 23-24.
33. Мови народів СРСР: у 5-ти томах. Тюркські мови. - М: Наука, 1966. - Т. 2. - С. 194.
34. Раси та народи. Вип. 26. – Наука, 2001. – С. 78. – ISBN 5-02-008712-2.
35. Смирнов К. Ф. Археологічні дослідження в Дагестані в 1948-1950 р.р. // Короткий. повідомл. ІМК XIV, 1952, с. 95-96
36. Г.С. Федоров-Гусейнов.Історія походження кумиків. – Махачкала: Дагестанське книжкове видавництво, 1996. – С. 18.
37. С. А. Токарєв.Етнографія народів СРСР: історичні основи побуту та культури. – Вид-во Московського університету, 1958. – С. 229.
38. Василь Володимирович Бартольд.Твори. – Наука, 1968. – Т. 5. – С. 213.
39. Сакінат Шихамедівна Гаджієва.Кумики: історико-етнографічне дослідження. – Вид-во Академії наук СРСР, 1961. – Т. 5. – С. 44.
40. Лавров Л. І. Історико-етнографічні нариси Кавказу. Ленінград. 1978. C. 37-38.
41. В.Ф.Мінорський.Історія Ширвана і Дербенда X - XI ст. - Вид-во Східної літератури, 1963. - С. C.145.
42. . Народи Росії. Енциклопедія Москва, Велика Російська Енциклопедія 1994. .
43. // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона
44. . "Демоскоп". .
45. . "Демоскоп". .
46. Ю.Кульчик, Х. Джабраїлов.. МІЖНАРОДНИЙ ІНСТИТУТ ГУМАНІТАРНО-ПОЛІТИЧНИХ ДОСЛІДЖЕНЬ. .
47. . "Демоскоп". .
48. В. П. Алексєєв.Географія людських рас // Обране 5 т. Т. 2. Антропогеографія. – М.: «Наука», 2007. – С. 188. – ISBN 978-5-02-035544-6.
49. Кумики- стаття з Великої радянської енциклопедії.
50. Народи Кавказу / За заг. ред. С.П. Толстова. – М.: Вид-во АН СРСР, 1960. – Т. 1. – С. 422.
51. Алексєєв В. П. Вибране.Походження народів Кавказу. – Наука, 2009. – Т. 5. – С. 228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.

    Оригінальний текст(рус.)

    Поширення каспійської групи популяцій у Дагестані падає на центральні, східні та південні райони. Іншими словами, вона представлена ​​в лезгіномовних народах, у даргінців-кайтагів та кумиків. Однак уже зазначалося, що ні за кольором волосся і очей, світлішого, ніж в азербайджанських групах, ні за величиною вилицьового діаметра, помітно більшого, ніж в Азербайджані, народи центрального Дагестану не можуть бути включені до типових представників каспійського типу. У Дагестані цей тип майже завжди проявляється у змішаному вигляді, виявляючи або за пігментацією, або за шириною обличчя, або за обома цими ознаками, разом узятими, відоме наближення до кавкасіонської групи популяцій. Таким чином, територія Дагестану є периферією ареалу каспійського типу, і, отже, формування антропологічного складу перерахованих народів є результатом різного за рівнем інтенсивності змішування представників каспійської та кавкасіонської груп популяцій. Цим, мабуть, і пояснюються локальні розбіжності в антропологічному типі кумиків, даргінців та лезгіномовних народів. Кумики мають найбільш темну пігментацію, що, ймовірно, свідчить про інтенсивну участь каспійського типу в освіті їх антропологічних особливостей, деякі лезгіномовні групи зближуються з кавкасіонськими народами.

52. Pieter Muysken.. - John Benjamins Publishing Company, 2008. - Т. 90. - С. 74. - ISBN 9027231001, 9789027231000.

    Оригінальний текст(рус.)

    Languages ​​використані на сучасному або в past as lingua franca в Caucasus
    Azeri в Southern Daghestan
    Кумик в Northern Daghestan
    Avar in Western Daghestan
    Nogay in Northern Daghestan
    Circassian in Western Daghestan
    Russian across the Caucasus (since the second half on the 19th c.)
    ...
    Незабаром починаючи з 19-ї туристичної Turkic Kumyk, поряд з Avar і Azeri, служив одним з Lingua франків в foothill і lowland Daghestan, дев Northern Daghestan ця роль була певною мірою грав за Nogay.

53. Кумицька мова // Велика радянська енциклопедія: [30 т.] / гол. ред. А. М. Прохоров. - 3-тє вид. -М. : Радянська енциклопедія, 1969-1978.
54. Кумицький енциклопедичний словник. Махачкала. 2012. С. 218.
55. (рус.), Інститут релігії та політики.
56. Ярликапов А. А.Релігійні вірування // Народи Дагестану / Відп. ред. С. А. Арутюнов, А. І. Османов, Г. А. Сергєєва. – М.: «Наука», 2002. – С. 68. – ISBN 5-02-008808-0.
58. Йоганн Антон Гільденштедт.. - Петербурзьке Сходознавство, 2002. - С. 255.
59. // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: в 86 т. (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.
60. КУМИСЬКА ЛІТЕРАТУРА // Літературна енциклопедія.
61. (рус.), Літературна енциклопедія.
62. Ніна Степанівна Над'ярних.. – Наука, 2005. – С. 164.
63. (рус.), kino-teatr.ru.
64. Лев Миронович Мінц.. – Olma Media Group, 2007. – С. 276. – ISBN 5373010537, 9785373010535.

Посилання

Література

• Аджієв А. М., М.-Р. А. Ібрагімов. Кумики// Народи Росії. Енциклопедія М.: Наукове видавництво «Велика Російська енциклопедія», 1994. С. 214-216. ISBN 5-85270-082-7
• Кумики// Народи Росії. Атлас культур та релігій. – М.: Дизайн. Інформація. Картографія, 2010. – 320 с. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• // Рада адміністрації Красноярського краю. Управління громадських зв'язків; гол. ред. Р. Р. Рафіков; редкол.: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаєв. - 2-ге вид., перераб. та дод. – Красноярськ: Платина (PLATINA), 2008. – 224 с. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Понад 10 млн осіб Від 1 до 10 млн осіб Від 500 тисяч до 1 млн осіб Від 200 тисяч до 500 тисяч осіб Від 100 тисяч до 200 тисяч осіб Від 30 тисяч до 100 тисяч людей Від 10 тисяч до 30 тисяч осіб

Уривок, що характеризує Кумики

– Ну, я тепер скажу. Ти знаєш, що Соня мій друг, такий друг, що я руку спалю для неї. Ось подивись. - Вона засукала свій кисейний рукав і показала на своїй довгій, худій і ніжній ручці під плечем, набагато вище ліктя (у тому місці, яке закрито буває і бальними сукнями) червону мітину.
– Це я спалила, щоб довести їй кохання. Просто лінійку розпалила на вогні та й притиснула.
Сидячи у своїй колишній класній кімнаті, на дивані з подушечками на ручках, і дивлячись у ці відчайдушно жваві очі Наташі, Ростов знову увійшов у той свій сімейний, дитячий світ, який не мав ні для кого ніякого сенсу, окрім як для нього, але який доставляв йому одні з найкращих насолод у житті; і спалення руки лінійкою, для свідчення кохання, здалося йому не марним: він розумів і не дивувався цьому.
- То що? тільки? - Запитав він.
– Ну такі дружні, такі дружні! Це дурниці – лінійкою; але ми назавжди друзі. Вона кого полюбить, то назавжди; а я цього не розумію, я зараз забуду.
– Ну то що ж?
- Так, вона любить мене і тебе. – Наташа раптом почервоніла, – ну ти пам'ятаєш, перед від'їздом… Так вона каже, що ти це все забудь… Вона сказала: я любитиму його завжди, а він нехай буде вільний. Адже правда, що це чудово, благородно! - Так Так? дуже шляхетно? так? - Запитувала Наталка так серйозно і схвильовано, що видно було, що те, що вона говорила тепер, вона раніше говорила зі сльозами.
Ростов замислився.
- Я нічого не беру назад свого слова, - сказав він. - І потім, Соня така краса, що який же дурень стане відмовлятися від свого щастя?
– Ні, ні, – закричала Наталка. – Ми про це вже з нею говорили. Ми знали, що ти скажеш. Але це не можна, тому що, розумієш, якщо ти так говориш - вважаєш себе пов'язаним словом, то виходить, що вона ніби навмисне це сказала. Виходить, що ти все-таки насильно з нею одружуєшся, і виходить зовсім не те.
Ростов бачив, що це було добре придумано ними. Соня і вчора вразила його своєю красою. Нині, побачивши її мигцем, вона йому здалася ще кращою. Вона була чарівна 16-річна дівчинка, мабуть пристрасно його любляча (у цьому він не сумнівався ні на хвилину). Чому ж йому було не любити її тепер, і не одружуватися навіть, думав Ростов, але тепер стільки інших радостей і занять! "Так, вони це чудово придумали", подумав він, "треба залишатися вільним".
- Ну і чудово, - сказав він, - потім поговоримо. Ах, як я тобі радий! – додав він.
– Ну а що ж ти, Борису не зрадила? - Запитав брат.
– Ось дурниці! - Сміючись крикнула Наталка. - Ні про нього і про кого я не думаю і знати не хочу.
- Ось як! То ти що?
– Я? – перепитала Наталка, і щаслива посмішка висвітлила її обличчя. - Ти бачив Duport'a?
– Ні.
- Знаменитого Дюпора, танцівника не бачив? Ну то ти не зрозумієш. Я ось що таке. - Наташа взяла, округливши руки, свою спідницю, як танцюють, відбігла кілька кроків, перекинулася, зробила антраша, побила ніжкою об ніжку і, ставши на кінчики шкарпеток, пройшла кілька кроків.
– Адже стою? ось ось, - говорила вона; але не втрималася навшпиньки. – Так ось я що таке! Ніколи ні за кого не піду заміж, а піду до танцівниць. Тільки нікому не кажи.
Ростов так голосно і весело зареготав, що Денисову зі своєї кімнати стало завидно, і Наташа не могла втриматись, засміялася з ним разом. - Ні, добре? - Все говорила вона.
– Добре, за Бориса вже не хочеш виходити заміж?
Наташа спалахнула. - Я не хочу ні за кого заміж йти. Я йому те саме скажу, коли побачу.
- Ось як! - Сказав Ростов.
- Ну, так, це все дрібниці, - продовжувала балакати Наташа. – А що Денисов хороший? - Запитала вона.
– Гарний.
- Ну і прощавай, одягайся. Він страшний, Денисов?
– Чому страшний? - Запитав Nicolas. – Ні. Васько славний.
– Ти його Ваською кличеш – дивно. А що він дуже гарний?
- Дуже гарний.
- Ну, приходь швидше чай пити. Всі разом.
І Наталка встала навшпиньки і пройшлася з кімнати так, як роблять танцівниці, але посміхаючись так, як тільки усміхаються щасливі 15-річні дівчинки. Зустрівшись у вітальні з Сонею, Ростов почервонів. Він не знав, як поводитися з нею. Вчора вони поцілувалися в першу хвилину радості побачення, але нині вони відчували, що цього не можна було зробити; він відчував, що всі, і мати і сестри, дивилися на нього запитливо і від нього чекали, як він поведеться з нею. Він поцілував її руку і назвав її ви Соня. Але їхні очі, зустрівшись, сказали один одному «ти» і ніжно поцілувалися. Вона просила своїм поглядом у нього вибачення за те, що в посольстві Наташі вона сміла нагадати йому про його обіцянку і дякувала йому за його кохання. Він своїм поглядом дякував їй за пропозицію свободи і казав, що так чи інакше він ніколи не перестане любити її, бо не можна не любити її.
– Як дивно, – сказала Віра, обравши загальну хвилину мовчання, – що Соня з Ніколенькою тепер зустрілися на ви і як чужі. – Зауваження Віри було справедливим, як і всі її зауваження; але як і від більшої частини її зауважень усім стало ніяково, і не тільки Соня, Микола і Наташа, а й стара графиня, яка боялася цієї любові сина до Соні, яка могла б позбавити його блискучої партії, теж почервоніла, як дівчинка. Денисов, на подив Ростова, у новому мундирі, напомажений і надушений, з'явився у вітальню таким же чепуруном, яким він був у битвах, і таким люб'язним з дамами і кавалерами, яким Ростов ніяк не очікував його бачити.

Повернувшись до Москви з армії, Микола Ростов був прийнятий домашніми як найкращий син, герой і ненаглядний Миколка; рідними – як милий, приємний і шанобливий молодик; знайомими – як гарний гусарський поручик, спритний танцюрист та один із найкращих наречених Москви.
Знайомство у Ростових була вся Москва; грошей у нинішній рік у старого графа було достатньо, тому що були перезакладені всі маєтки, і тому Миколушко, завівши свого власного рисака і наймодніші рейтузи, особливі, яких ні в кого ще в Москві не було, і чоботи, наймодніші, з самими гострими шкарпетками та маленькими срібними шпорами проводив час дуже весело. Ростов, повернувшись додому, відчув приємне почуття після деякого проміжку часу примірювання себе до старих умов життя. Йому здавалося, що він дуже змужнів і виріс. Розпач за невитриманий із закону Божого іспит, позичання грошей у Гаврила на візника, таємні поцілунки з Сонею, він про все це згадував, як про дитинство, від якого він незмірно був далекий тепер. Тепер він – гусарський поручик у срібному ментику, з солдатським Георгієм, готує свого рисака на біг, разом із відомими мисливцями, літніми, поважними. У нього знайома жінка на бульварі, до якої він їздить увечері. Він диригував мазурку на балі у Архарових, розмовляв про війну з фельдмаршалом Каменським, бував у англійському клубі, і був на ти з одним сорокарічний полковником, з яким познайомив його Денисов.
Пристрасть його до государя дещо послабшала у Москві, оскільки за цей час не бачив його. Але він часто розповідав про государя, про свою любов до нього, даючи відчувати, що він ще не все розповідає, що щось ще є в його почутті до государя, що не може бути всім зрозуміло; і від щирого серця поділяв загальне на той час у Москві почуття обожнювання до імператора Олександра Павловича, якому у Москві на той час було дано найменування ангела в плоті.
У цей короткий перебування Ростова у Москві, до від'їзду до армії, не зблизився, а навпаки розійшовся з Соней. Вона була дуже гарна, мила, і, очевидно, пристрасно закохана в нього; але він був у тій порі молодості, коли здається так багато справи, що колись цим займатися, і юнак боїться зв'язуватися – дорожить своєю свободою, яка йому потрібна на багато іншого. Коли він думав про Соню в це нове перебування у Москві, він казав собі: Е! ще багато, багато таких буде і є там, десь, мені ще невідомих. Ще встигну, коли захочу, зайнятися і коханням, а тепер ніколи. Крім того, йому здавалося щось принизливе для своєї мужності в жіночому суспільстві. Він їздив на бали і в жіноче суспільство, вдаючи, що робив це проти волі. Біга, англійський клуб, гульба з Денисовим, поїздка туди - це була інша справа: це було пристойно молодцю гусару.
На початку березня старий граф Ілля Андрійович Ростов був стурбований облаштуванням обіду в англійському клубі для прийому князя Багратіона.
Граф у халаті ходив по залі, віддаючи накази клубному економу і знаменитому Феоктисту, старшому кухареві англійського клубу, про спаржу, свіжі огірки, суницю, теля і рибу для обіду князя Багратіона. Граф, з дня заснування клубу, був його членом та старшиною. Йому було доручено від клубу влаштування урочистості для Багратіона, тому що рідко хто вмів так на широку руку, хлібосольно влаштувати бенкет, особливо тому, що рідко хто вмів і хотів прикласти свої гроші, якщо вони знадобляться на влаштування бенкету. Кухар і економ клубу з веселими обличчями слухали накази графа, бо вони знали, що ні за кого, як за нього, не можна було краще поживитися на обіді, який коштував кілька тисяч.
- Так дивись же, гребінців, гребінців у тортю поклади, знаєш! – Холодних стало три?… – питав кухар. Граф замислився. – Не можна менше, три… майонез разів, – сказав він, загинаючи палець…
- То накажете великих стерлядів взяти? - Запитав економ. - Що ж робити, візьми, коли не поступаються. Так, батюшка ти мій, я був і забув. Адже потрібна ще інша антра на стіл. Ах, батьки мої! - Він схопився за голову. - Та хто мені квіти привезе?
- Мітінько! А Мітінько! Скачи ти, Митинько, до підмосковної, — звернувся він до керуючого, який увійшов на його поклик, — скачи ти в підмосковну і вели ти зараз нарядити панщину Максимку садівнику. Скажи, щоб усі оранжереї сюди тягнув, укутував би повстю. Та щоб мені двісті горщиків тут були до п'ятниці.
Віддавши ще й ще різні накази, він вийшов був відпочити до графині, але згадав ще потрібне, повернувся сам, повернув кухаря та економа і знову почав наказувати. У дверях почулася легка, чоловіча хода, брязкіт шпор, і красивий, рум'яний, з вусиками, що чорніли, мабуть, відпочив і вихопився на спокійному житті в Москві, увійшов молодий граф.
– Ах, братику мій! Голова кругом іде, – сказав старий, ніби соромлячись, усміхаючись перед сином. — Хоч би ти допоміг! Адже треба ще пісеньників. Музика в мене є, та циган чи покликати? Ваші брати військові це люблять.
— Право, тату, я думаю, князь Багратіон, коли готувався до Шенграбенської битви, менше клопотав, ніж ви тепер, — сказав син, посміхаючись.
Старий граф прикинувся розгніваним. - Так, ти говори, ти спробуй!
І граф звернувся до кухаря, який з розумною і поважною особою, спостережливо і ласкаво поглядав на батька та сина.
– Яка молодь, а, Феоктисте? - Сказав він, - сміється над нашим братом старими.
– Що ж, ваше сіятельство, їм би тільки поїсти добре, а як усе зібрати та сервірувати, це не їхня справа.
- Так, так, - закричав граф, і весело схопивши сина за обидві руки, закричав: - Так ось що, попався ти мені! Візьми ти зараз сани парні і йди до Безухова, і скажи, що граф, мовляв, Ілля Андрійович прислали просити у вас суниці та свіжих ананасів. Більше ні в кого не дістанеш. Самого то ні, то ти зайди, княжнам скажи, і звідти, ось що, їдь ти на Розгуляй - Іпатка кучер знає - знайди ти там Іллюшку цигана, ось що у графа Орлова тоді танцював, пам'ятаєш, у білому козакині, і притягни ти його сюди, до мене.
- І з циганками його сюди привести? – спитав Микола сміючись. - Ну ну!…
У цей час нечутними кроками, з діловим, стурбованим і разом християнсько лагідним виглядом, що ніколи не покидав її, увійшла до кімнати Ганна Михайлівна. Незважаючи на те, що щодня Ганна Михайлівна заставала графа в халаті, щоразу він конфузився за неї і просив вибачення за свій костюм.
— Нічого, графе, голубчику, — сказала вона, лагідно заплющуючи очі. — А до Безухого я поїду, — сказала вона. - П'єр приїхав, і тепер ми все дістанемо, графе, з його оранжерів. Мені й треба було його бачити. Він мені надіслав листа від Бориса. Дякувати Богу, Боря тепер при штабі.
Граф зрадів, що Ганна Михайлівна брала одну частину його доручень, і наказав їй закласти маленьку карету.
— Ви скажете Безухову, щоб він приїжджав. Я його запишу. Що він із дружиною? - Запитав він.
Ганна Михайлівна завела очі, і на обличчі її виразилася глибока скорбота.
- Ах, мій друже, він дуже нещасливий, - сказала вона. - Якщо правда, що ми чули, це страшно. І чи ми думали, коли так раділи його щастю! І така висока, небесна душа, цей молодий Безухів! Так, я від душі шкодую його і постараюся дати йому втіху, яка від мене залежатиме.
- Та що ж таке? - Запитали обидва Ростова, старший і молодший.
Ганна Михайлівна глибоко зітхнула: - Долохов, Мар'ї Іванівни син, - сказала вона таємничим пошепки, - кажуть, зовсім компрометував її. Він його вивів, запросив до себе в будинок у Петербурзі, і ось ... Вона сюди приїхала, і цей зірви голова за нею, - сказала Ганна Михайлівна, бажаючи висловити своє співчуття П'єру, але в мимовільних інтонаціях і напівусмішкою висловлюючи співчуття зірву голові, як вона назвала Долохова - Говорять, сам П'єр зовсім убитий своїм горем.
– Ну, все-таки скажіть йому, щоб він приїжджав у клуб, – усе розвіється. Бенкет горою буде.
На другий день, 3-го березня, о 2-й годині після полудня, 250 осіб членів Англійського клубу та 50 осіб гостей чекали на обід дорогого гостя та героя Австрійського походу, князя Багратіона. Спочатку після отримання звістки про Аустерліцьку битву Москва здивувалася. У той час росіяни так звикли до перемог, що, отримавши звістку про поразку, одні просто не вірили, інші шукали пояснень такій дивній події в якихось незвичайних причинах. В Англійському клубі, де збиралося все, що було знатного, що має вірні відомості та вагу, у грудні місяці, коли почали приходити звістки, нічого не говорили про війну і про останню битву, ніби всі змовилися мовчати про неї. Люди, які давали напрямок розмовам, як то: граф Ростопчин, князь Юрій Володимирович Долгорукий, Валуєв, гр. Марків, кн. Вяземський, не показувалися в клубі, а збиралися по будинках, у своїх інтимних гуртках, і москвичі, які розмовляли з чужих голосів (до яких належав і Ілля Андрійович Ростов), залишалися на короткий час без певної думки про справу війни і без керівників. Москвичі відчували, що щось недобре і що обговорювати ці погані вісті важко, і тому краще мовчати. Але за кілька часу, як присяжні виходять із дорадчої кімнати, з'явилися й тузи, що давали думку в клубі, і все заговорило ясно і безперечно. Були знайдені причини тієї неймовірної, нечуваної та неможливої ​​події, що росіяни були побиті, і все стало ясно, і в усіх кутках Москви заговорили одне й те саме. Причини ці були: зрада австрійців, погане продовольство війська, зрада поляка Пшебишевського і француза Ланжерона, нездатність Кутузова, і (потихеньку говорили) молодість і недосвідченість государя, який довірився поганим і нікчемним людям. Але війська, російські війська, говорили все, були незвичайні і творили чудеса хоробрості. Солдати, офіцери, генерали були герої. Але героєм із героїв був князь Багратіон, який прославився своєю Шенграбенською справою та відступом від Аустерліца, де він один провів свою колону нерозстроєною і цілий день відбивав удвічі найсильнішого ворога. Тому, що Багратіон обраний був героєм у Москві, сприяло і те, що він не мав зв'язків у Москві, і був чужий. В особі його віддавалася належна честь бойового, простого, без зв'язків та інтриг, російського солдата, ще пов'язаного спогадами Італійського походу з ім'ям Суворова. Крім того, у відплаті йому таких почестей найкраще показувалося нерозташування і несхвалення Кутузову.
- Якби не було Багратіона, il faudrait l"inventer, - сказав жартівник Шиншин, пародуючи слова Вольтера. Про Кутузова ніхто не говорив, і деякі пошепки лаяли його, називаючи придворною вертушкою і старим сатиром. Москві повторювалися слова князя Долгорукова: «ліплячи, ліпивши і обліпишся», що втішався в нашій поразці спогадом колишніх перемог, і повторювалися слова Ростопчина про те, що французьких солдатів треба збуджувати до битв пишномовними фразами, що з Німцями треба логічно міркувати, переконувати небезпечніше бігти, ніж йти вперед, але що російських солдатів треба тільки утримувати і просити: тихіше!.. З усіх боків чути були нові й нові розповіді про окремі приклади мужності, надані нашими солдатами і офіцерами при Аустерліці. Говорили і про Берга, хто його не знав, що він, поранений у праву руку, взяв шпагу в ліву і пішов вперед. помер, залишивши вагітну дружину та дивака батька.

3 го березня в усіх кімнатах Англійського клубу стояв стогін розмовних голосів і, як бджоли на весняному прольоті, снували туди-сюди, сиділи, стояли, сходилися і розходилися, в мундирах, фраках і ще дехто в пудрі і каптанах, члени і гості клубу . Пудрені, в панчохах і черевиках ліврейні лакеї стояли біля кожної двері і напружено намагалися вловити кожен рух гостей та членів клубу, щоб запропонувати свої послуги. Більшість присутніх були старі, поважні люди з широкими самовпевненими обличчями, товстими пальцями, твердими рухами та голосами. Такі гості та члени сиділи по відомих, звичних місцях і сходилися у відомих, звичних гуртках. Мала частина присутніх складалася з випадкових гостей – переважно молоді, серед яких були Денисов, Ростов і Долохов, який знову був семенівським офіцером. На обличчях молоді, особливо військової, був вираз того почуття зневажливої ​​шанобливості до людей похилого віку, яке ніби говорить старому поколінню: поважати і почитати вас ми готові, але пам'ятайте, що все-таки за нами майбутнє.
Несвицький був одразу, як старий член клубу. П'єр, за наказом дружини відпустив волосся, зняв окуляри і одягнений модним, але з сумним і сумним виглядом, ходив по залах. Його, як і скрізь, оточувала атмосфера людей, що схилялися перед його багатством, і він із звичкою царювання та розсіяною зневажливістю поводився з ними.
По роках він мав би бути з молодими, за багатством і зв'язками він був членом гуртків старих, поважних гостей, і тому він переходив від одного гуртка до іншого.
Літні люди з найзначніших становили центр гуртків, до яких шанобливо наближалися навіть незнайомі, щоб послухати відомих людей. Великі гуртки складалися біля графа Ростопчина, Валуєва та Наришкіна. Ростопчин розповідав про те, як росіяни були зім'яті австрійцями, що втікали, і повинні були багнетом прокладати собі дорогу крізь втікачів.
Валуєв конфіденційно розповідав, що Уваров був надісланий з Петербурга, щоб дізнатися думку москвичів про Аустерліце.
У третьому гуртку Наришкін говорив про засідання австрійської військової ради, де Суворов закричав півнем у відповідь дурість австрійських генералів. Шиншин, що стояв тут же, хотів пожартувати, сказавши, що Кутузов, видно, і цього неважкого мистецтва - кричати по півня - не міг вивчитися у Суворова; але дідки суворо подивилися на жартівника, даючи йому тим відчувати, що тут і сьогодні так непристойно було говорити про Кутузова.
Граф Ілля Андрійович Ростов, стурбовано, квапливо походжав у своїх м'яких чоботях з їдальні у вітальню, поспішно і абсолютно однаково вітаючись з важливими і неважливими особами, яких він усіх знав, і зрідка шукаючи очима свого стрункого молодця сина, радісно зупиняв на ньому свій погляд. підморгував йому. Молодий Ростов стояв біля вікна з Долоховим, з яким нещодавно познайомився, і знайомством якого він дорожив. Старий граф підійшов до них і потис руку Долохову.
– До мене милості прошу, ось ти з моїм молодцем знайомий… разом там, разом героїчили… A! Василь Ігнатійч... здорово старий, - звернувся він до старого, що проходив, але не встиг ще домовити привітання, як все заворушилося, і лакей, що прибіг з переляканим обличчям, доповів: завітали!
Пролунали дзвінки; старшини кинулися вперед; розкидані в різних кімнатах гості, як струсоне жито на лопаті, стовпилися в одну купу і зупинилися у великій вітальні біля дверей зали.
У дверях передньої з'явився Багратіон, без капелюха та шпаги, які він, за клубним звичаєм, залишив у швейцара. Він був не в смушковій картузі з нагаєм через плече, як бачив його Ростов у ніч напередодні Аустерлицької битви, а в новому вузькому мундирі з російськими та іноземними орденами та з георгіївською зіркою на лівому боці грудей. Він мабуть зараз, перед обідом, підстриг волосся та бакенбарди, що невигідно змінювало його фізіономію. На обличчі його було щось наївно святкове, що давало, у поєднанні з його твердими, мужніми рисами, навіть дещо комічний вираз його обличчю. Беклешов і Федір Петрович Уваров, які приїхали з ним разом, зупинилися в дверях, бажаючи, щоб він, як головний гість, пройшов їх уперед. Багратіон змішався, не бажаючи скористатися їхньою чемністю; сталася зупинка у дверях, і нарешті Багратіон таки пройшов уперед. Він ішов, не знаючи куди подіти руки, сором'язливо і незручно, паркетом приймальні: йому звичніше й легше було ходити під кулями зораним полем, як він ішов перед Курським полком у Шенграбені. Старшини зустріли його біля перших дверей, сказавши йому кілька слів про радість бачити такого дорогого гостя, і не дочекавшись його відповіді, ніби заволодівши ним, оточили його і повели до вітальні. У дверях вітальні не було можливості пройти від членів і гостей, що стовпилися, давили один одного і через плечі один одного намагалися, як рідкісного звіра, розглянути Багратіона. Граф Ілля Андрійович, найенергійніше, сміючись і примовляючи: – пусти, mon cher, пусти, пусти, – проштовхав натовп, провів гостей у вітальню і посадив на середній диван. Тузи, почесні члени клубу, обступили тих, хто знову прибув. Граф Ілля Андрійович, проштовхуючись знову через натовп, вийшов із вітальні і з іншим старшиною за хвилину з'явився, несучи велику срібну страву, яку він підніс князю Багратіону. На блюді лежали написані та надруковані на честь героя вірші. Багратіон, побачивши страву, злякано озирнувся, ніби шукаючи допомоги. Але у всіх очах була вимога того, щоб він скорився. Відчуваючи себе в їхній владі, Багратіон рішуче, обома руками, взяв блюдо і сердито, докірливо глянув на графа, що його підносив. Хтось послужливо вийняв з рук Багратіона блюдо (а то б він, здавалося, мав намір тримати його так до вечора і йти до столу) і звернув увагу на вірші. «Ну й прочитаю», ніби сказав Багратіон і спрямувавши стомлені очі на папір, почав читати із зосередженим і серйозним виглядом. Сам автор взяв вірші і став читати. Князь Багратіон схилив голову та слухав.
«Слав Олександра повік
І охороняй нам Тита на престолі,
Будь купно страшний вождь і добра людина,
Рифей на батьківщині а Цесар у лайці.
Так щасливий Наполеон,
Пізнавши через експерименти, який Багратіон,
Не сміє турбувати Алкідів росіян більше ... »
Але ще він не скінчив віршів, як голосний дворецький проголосив: «Смак готовий!» Двері відчинилися, загримів зі їдальні польський: «Грім перемоги лунай, веселись хоробрий рос», і граф Ілля Андрійович, сердито подивившись на автора, що продовжував читати вірші, розкланявся перед Багратіоном. Всі встали, відчуваючи, що обід був важливіший за вірші, і знову Багратіон попереду всіх пішов до столу. На першому місці, між двох Олександрів - Беклешова і Наришкіна, що теж мало значення по відношенню до імені государя, посадили Багратіона: 300 чоловік розмістилися в їдальні за чинами і важливості, хто важливіший, ближче до гостя, що вшановується: так само природно, як вода розливається туди глибше, де місцевість нижче.
Перед обідом граф Ілля Андрійович представив князю свого сина. Багратіон, дізнавшись про нього, сказав кілька нескладних, незграбних слів, як і всі слова, які він говорив цього дня. Граф Ілля Андрійович радісно і гордо оглядав усіх у той час, як Багратіон розмовляв із його сином.
Микола Ростов із Денисовим та новим знайомцем Долоховим сіли разом майже на середині столу. Навпроти них сів П'єр поруч із князем Несвицьким. Граф Ілля Андрійович сидів навпроти Багратіона з іншими старшинами і пригощав князя, уособлюючи у собі московську привітність.
Праці його не пропали даремно. Обіди його, пісний і скоромний, були чудові, але цілком спокійний він усе-таки не міг бути до кінця обіду. Він підморгував буфетнику, пошепки наказував лакеям, і не без хвилювання чекав кожної, знайомої йому страви. Все було чудово. На другому блюді, разом із велетенською стерляддю (побачивши яку, Ілля Андрійович почервонів від радості та сором'язливості), вже лакеї стали плескати пробками та наливати шампанське. Після риби, яка справила деяке враження, граф Ілля Андрійович переглянувся з іншими старшинами. – «Багато тостів буде, настав час починати!» – шепнув він і взявши келих у руки – підвівся. Всі замовкли й чекали, що він скаже.
– Здоров'я государя імператора! - крикнув він, і в ту ж хвилину добрі очі його зникли сльозами радості і захоплення. Тієї ж хвилини заграли: «Грім перемоги лунай». Усі встали зі своїх місць і закричали ура! і Багратіон закричав ура! тим самим голосом, яким він кричав на Шенграбенському полі. Захоплений голос молодого Ростова був чутний за всі 300 голосів. Він мало не плакав. – Здоров'я государя імператора, – кричав він, – ура! - Випивши залпом свій келих, він кинув його на підлогу. Багато хто наслідував його приклад. І довго точилися гучні крики. Коли замовкли голоси, лакеї підібрали розбитий посуд, і всі почали сідати, і посміхаючись до свого крику перемовлятися. Граф Ілля Андрійович підвівся знову, глянув на записочку, що лежала біля його тарілки і проголосив тост за здоров'я героя нашої останньої кампанії, князя Петра Івановича Багратіона і знову блакитні очі графа ув'язнулися сльозами. Ура! знову закричали голоси 300 гостей, і замість музики почулися співачі, які співали кантату твору Павла Івановича Кутузова.
«Марні росам всі перепони,
Хоробрість є перемогою застава,
Є у нас Багратіони,
Будуть усі вороги біля ніг» і т.д.
Щойно скінчили співачі, як пішли нові й нові тости, при яких дедалі більше розчулювався граф Ілля Андрійович, і ще більше билося посуд, і ще більше кричало. Пили за здоров'я Беклешова, Наришкіна, Уварова, Долгорукова, Апраксина, Валуєва, за здоров'я старшин, за здоров'я розпорядника, за здоров'я всіх членів клубу, за здоров'я всіх гостей клубу та нарешті окремо за здоров'я засновника обіду графа Іллі Андреїча. При цьому тості граф вийняв хустку і, закривши ним обличчя, розплакався.

П'єр сидів проти Долохова та Миколи Ростова. Він багато і жадібно їв і багато пив, як завжди. Але ті, які його знали коротко, бачили, що в ньому відбулася сьогодні якась велика зміна. Він мовчав весь час обіду і, жмурячись і морщачись, дивився навколо себе або зупинивши очі, з виглядом досконалої розсіяності, потирав пальцем перенісся. Обличчя його було похмуре і похмуре. Він, здавалося, не бачив і не чув нічого, що відбувалося навколо нього, і думав про щось одне, важке і невирішене.
Цей невирішений, що мучив його питання, були натяки княжни в Москві на близькість Долохова до його дружини і цього ранку отриманий ним анонімний лист, в якому було сказано з тією підлою жартівливістю, яка властива всім анонімним листам, що він погано бачить крізь свої окуляри, і що зв'язок його дружини з Долоховим є таємницею лише для нього. П'єр рішуче не повірив ні натякам княжни, ні письму, але йому страшно було тепер дивитися на Долохова, що сидів перед ним. Щоразу, як ненароком погляд його зустрічався з прекрасними, зухвалими очима Долохова, П'єр відчував, як щось страшне, потворне підіймалося в його душі, і він швидше відвертався. Мимоволі згадуючи все минуле своєї дружини та її стосунки з Долоховим, П'єр бачив ясно, що те, що сказано в листі, могло бути правда, могло принаймні здаватися правдою, якби це стосувалося не його дружини. П'єр мимоволі згадував, як Долохов, якому було повернуто все після кампанії, повернувся до Петербурга і приїхав до нього. Користуючись своїми ганьбовими відносинами дружби з П'єром, Долохов прямо приїхав до нього в будинок, і П'єр помістив його і позичив йому гроші. П'єр згадував, як Елен усміхаючись висловлювала своє невдоволення через те, що Долохов живе у їхньому домі, і як Долохов цинічно хвалив йому красу його дружини, і як він з того часу до приїзду до Москви ні на хвилину не розлучався з ними.
«Так, він дуже гарний, думав П'єр, я його знаю. Для нього була б особлива краса в тому, щоб осоромити моє ім'я і посміятися з мене, саме тому, що я клопотав за нього і побачив його, допоміг йому. Я знаю, я розумію, яку сіль це в його очах мало б надавати його обману, якби це була правда. Так, якби це була правда; але я не вірю, не маю права і не можу вірити». Він згадував той вираз, який приймало обличчя Долохова, коли на нього знаходили хвилини жорстокості, як ті, в які він пов'язував квартального з ведмедем і пускав його на воду, або коли він викликав без жодної причини на дуель людини, або вбивав з пістолета кінь ямщика . Цей вираз часто був на обличчі Долохова, коли він дивився на нього. «Так, він бретер, думав П'єр, йому нічого не означає вбити людину, йому має здаватися, що всі бояться його, йому має бути це приємно. Він повинен думати, що і я його боюся. І справді я боюся його», думав П'єр, і знову при цих думках він відчував, як щось страшне і потворне підіймалося в його душі. Долохов, Денисов і Ростов сиділи тепер проти П'єра і здавалися дуже веселими. Ростов весело перемовлявся зі своїми двома приятелями, з яких один був лихий гусар, другий відомий бретер і гульвіса, і зрідка глузливо поглядав на П'єра, який на цьому обіді вражав своєю зосередженою, розсіяною, масивною фігурою. Ростов недоброзичливо дивився на П'єра, по-перше, тому, що П'єр у його гусарських очах був цивільний багатій, чоловік красуні, взагалі баба; по-друге, тому, що П'єр у зосередженості та розсіяності свого настрою не впізнав Ростова і не відповів на його уклін. Коли стали пити здоров'я государя, П'єр, задумавшись, не встав і не взяв келиха.