Проблема походження імені бурятьє однією з найдавніших у бурятознавстві. У статті представлені результати новітніх досліджень, отриманих на основі виявлення та вивчення великої кількості нових джерел та перегляду підходів до розкриття етимології етнонімів.

Походження етнічної назви бурятів

Знайомство з етнічною історією народів переконує в тому, що найточніше уявлення про походження етносу може дати розшифрування його самоназви, в якому концентровано укладено інформацію про історію його носіїв. Сказане повною мірою ставляться і до етноніму бурять.

З давніх-давен степові монголи племена, що жили в лісовій зоні, називали лісовими. «Декому з монгольських племен, у яких юрт був біля лісу, дали ім'я хойін ірген, тобто лісове плем'я», - повідомляє «Збірка літописів» (Рашид ад-Дін, 1952: 85). У зв'язку з тим, що лісових племен у Монголії та на сусідніх територіях було багато, то степові монголи найбільшим і найпомітнішим з них давали свої імена. Так, очевидно, виникла назва баргут, що належало до одного з основних племен Забайкалля і що означало «жителі Барги», тобто Баргуджін-Токума. У свою чергу, Барга має значення "глухий, лісистий, малоосвоєний куточок або край" (Бертагаєв, 1958: 173-174).

У деяких випадках це правило поширювалося на окремі, дещо окремо розташовані групи племен, що компактно жили на одній території. Одну з таких груп складали племена на захід від Байкалу, які мали спільні етногенетичні міфи, були сильні мисливські традиції з навичками ведення напівкочового скотарства та землеробства, існувала своєрідна, відмінна від чистих кочівників, матеріальна та духовна культура. Ці племена степові монголи, а за ними й інші народи могли називати одним спільним ім'ям бураад, що складається з основи бурааі суфікса множинності -Д.У монгольській мові бураамає значення «густий гай», «лісовий гущавина», «густий лісок», «що росте купами чи смугами на горах чи степу ліс» (Монгольско-русский словник, 1894: 262; Монгол хелний … , 1966: 108). Будь-яке з них додається до Предбайкалля. Тому слово б ураад(У російському написанні бурат), що у широкому сенсі означає «люди лісу», точно відповідає поняттю «лісові племена» або «лісові народи», яким степові монголи називали населення південної та середньої смуги Сибіру, ​​включаючи Баргуджин-Токум.

Існування праформи буратдоводиться цілою низкою джерел. Найраніший датується XVI ст., це узбецький пам'ятник «Маджму ат-Таваріх». У ньому зазначено, що у етнічному складі узбеків є рід за назвою бурат(Султанов, 1977: 165). За даними голландського вченого М. Вітсена, ойратського правителя Баатара Уві Тумена, глави російського посольства в Китаї, уродженця Голштинії Обранта Ідеса, дипломата англійця Джона Белла, автора анонімної праці «Найновіша держава Сибір», виданого в Німеччині. Байкалу в середині та наприкінці XVII ст. називалося Burat(Witsen, 1785: 103, 606, 658, 682; Баатар увш … , 2006: 34, 65; Ides … , 1706: 32–33; Bell, 1763: 245, 248, 254; Der aller 179) .

Учасник Першої Академічної експедиції Сибіром Я. І. Лінденау, на початку 40-х рр. н. XVIII ст. який побував у Якутську, встановив, що «якути називають братських... - Burat» (Лінденау, 1983: 23). Почуте від якутів підтвердилося у 1745 та 1746 роках. Вже в Предбайкаллі під час поїздок з Качуга до Байкалу та інших інших місць Я. І. Лінденау почув від самих братніх, що їхнє ім'я Burat (Російський держ. архів древніх актів - РДАДА: Ф. 199. Од.хр. 511, ч. 1. Д. 6. Л.1-2 про., 15 про., 19-20 про.; Од.хр. 511, ч. 1. Д. 7. Л.17 про., 21-24; Од.хр.

З повідомленням Я. І. Лінденау перегукується праця В. М. Бакуніна "Опис калмицьких народів" (1761). Автор пише, що у XVI ст. одна частина калмиків називалася баргу-бурат. Зараз бурати, піддані Російської імперії, живуть в Іркутській провінції. Свою мову вони називають себе бурат, а росіяни їх - братні калмики(Бакунін, 1995: 20, 21).

У творах деяких західноєвропейських авторів ім'я буратзаписано дещо інакше. Французький єзуїт Жербільйон довго жив у Пекіні та наприкінці XVII ст. здійснив низку поїздок по Халху. У своїх дорожніх записах він зазначив, що монголи народ, що живе біля Байкалу, звуть Brattes(Du Halde, 1736: 67).

Радянський вчений Б. О. Долгих на противагу всім наявним даним вважав, що предки бурятів, лише увійшовши до складу Росії, отримали загальну назву, якої вони раніше не мали. Він думав, що російські спочатку об'єднали їх ім'ям братиабо братні люди, а потім - буряти, що стало витісняти старі племінні назви (Довгих, 1953: 62). Але звідки росіяни могли взяти ім'я братиабо братні люди? Чи могли вони самі назвати корінних жителів Предбайкалля, які аж ніяк не миролюбно зустріли їх? братами? Зрозуміло, що ні. Тому зрозуміло, що йдеться про найменування, яке існувало серед самого населення ще задовго до приходу росіян. Таким могло бути лише ім'я бурат, яке росіяни, подібно до Жербільйона, сприймали на слух і записували як брат(и).

На додаток до письмових джерел треба зазначити, що в даний час монголи Внутрішньої Монголії, ойрати Куку-нора і Сіньцзяна КНР, населення західних і східних (Сухе-Баторський, Східний) аймаків Халхі, казахи і киргизи, як і раніше, іменують бурат.

Спочатку слово буратбуло прізвиськом, отриманим від степових монголів. Пізніше воно наповнилося етнічним змістом і перетворилося на самоназву, яка стала загальним найменуванням передбайкальських племен. У закріпленні слова буратВ якості етноніму важливу роль відіграло формування племінного об'єднання на західній стороні Байкалу, яке в соціально-політичному плані, якщо судити з етнічного складу, наявності спільного вождя в особі булагатського князя Чекодея (Додатки до історичних актів ... , 1848: 21) і тієї ролі, на яку воно було створено (для військового пограбування киштимних племен), збігалося з вождеством.

Орієнтиром хоча б приблизного визначення часу освіти племінного об'єднання бурат служать твір «Маджму ат-таварих» і працю В. М. Бакуніна. Вони показують, що й у XVI в. невеликі групи буратів, що увійшли до складу узбеків і ойратів, вже мали це ім'я, то тоді племінне об'єднання, зі складу якого вони виділилися, могло виникнути в другій половині XV ст. чи межі XV–XVI ст.

За архівними документами, до і після приходу російських об'єднання бурат було етнічною спільнотою, що реально існувала, в Предбайкаллі. Бурати стягували данину не тільки зі своїх найближчих киштимів, а й робили епізодичні військові експедиції в басейн Середнього Єнісея і Кана з метою збирання данини з арінів, асанів, котів та інших племен, що жили там. Про це говорять події, пов'язані з приходом у буратську землю росіян і наданим їм опором з боку корінного населення у відповідь на свавілля, погроми та розорення улусів. Участь у верхоленському та ангарському повстаннях середини 40-початку 50-х років. буратів всього Предбайкалля, вироблення ними планів спільних дій, виставляння об'єднаних військових загонів числом понад 2000 чоловік (там же: 22) було б неможливо у разі відсутності на захід від Байкалу добре організованого об'єднання племен.

Особливо слід зупинитися на верхоленському повстанні, що відбулося в 1645 р., в якому взяли участь усі чотири основні племені Предбайкалля і Забайкалля: булагат, ехірит, хонгодор, хорі. Найбільш примітна участь у повстанні хоринців. Основна їхня маса в цей час жила в Забайкаллі, нещодавно повернувшись із північно-східних районів Монголії (час і причини відходу туди хоринців невідомі. Б. З.). Деяка ж частина хоринців, що перебралася на західний бік Байкалу, де берегова смуга, прилегла до басейну Верхньої Олени, і острів Ольхон також належали до їх «порідних» земель, не побажала залишитися байдужою до подій, що відбувалися. Приймаючи це виключно важливе розуміння періодизації етнічної історії Прибайкалля подія, можна дійти невтішного висновку, що початкової точкою відліку формування власне бурятської народності слід вважати середину XVII в., саме - 1645 р.

Назва бурат, дане передбайкальцям їх південними сусідами-монголами, у незмінному вигляді зберігалося в окремих місцях майже до середини XVIII ст. Але вже на початку цього століття воно під впливом мови місцевого населення зазнало деякої фонетичної перебудови. У результаті в 30-ті рр., як вдається точно простежити за письмовими джерелами, у більшості населення західний бік Байкалу замість колишнього бураадстійко існувало нове ім'я бурайд (російське написання - бурет). Це свідчить, що дуже важливо, праці учасників двох експедицій Академії наук із Сибіру, ​​які на стику 30-40-х та 60-70-х рр. н. XVIII ст. працювали біля Байкалу. І. Г. Гмелін, І. Е. Фішер, І. Г. Георгі та П. С. Паллас у своїх роботах відзначили, що самоназва братніх - Burä tten(Gmelin, 1751: 396, 407, 424; Fischer, 1768: 14, 33; Georgi, 1775: 58, 296-298, 503-505; Pallas, 1776: 95, 177, 24). Так само - Burä tten- зафіксував ім'я братніхшвейцарець Реньє, який у середині XVIII ст. жив в Іркутську і написав про бурети ґрунтовну статтю (Beitrage, 1780: 119-180).

Надалі у Предбайкаллі форма буретзміни не зазнала, що говорить про те, що з її появою та закріпленням консолідаційні процеси у регіоні отримали завершення. На початку XVIII ст. об'єднавчі процеси поширилися у Забайкаллі. Набравши там повну силу, вони прискорили трансформацію племінного об'єднання бурат, назва якої пізніше переоформилася в бурет, в етнічну спільність вищого таксономічного рівня - народність, що займала територію вже на обох берегах Байкалу. Посиленню об'єднавчих тенденцій сприяв потік мігрантів із заходу, що не переривався. Опинившись по сусідству в Забайкаллі, представники різних етнічних груп, які були розділені озером, переконувалися у своїй приналежності до одного етносу.

Вирішальним чинником, який справив прямий і сильний вплив на інтенсифікацію консолідаційних процесів, стало об'єднання частин народності, що формувалося в рамках Російської держави. Встановлення в 1727 р. російсько-китайського кордону, що означало остаточне приєднання Предбайкалля і Забайкалля до Росії, зближення обох територій і швидке руйнування колишньої територіально-етнічної роз'єднаності, з неминучістю привели до того, що в орбіту об'єднавчих процесів монгольські пологи півдня Забайкалля. Як наслідок всього цього найменування бурет, перейшовши в Забайкаллі, стало перекривати місцеві родоплемінні назви і вживатися як спільне ім'я народності, що складалася. Ймовірно, цим ім'ям першими, на що вказує частота його використання в джерелах, стали називати себе хоринці. За ними ім'я буретперейняли монголи. У результаті починаючи з 30-х років. XVIII ст. на всій території Предбайкалля, а потім Забайкалля встановилася єдина етнічна назва бурети.Це добре видно з роботи І. Георгі, який на початку 70-х років. про бурети (у написанні автора - бурети) писав: «Вони кочують у південних, плоских, від частини низовинних і відкритих гірських місцях Іркутського намісництва, починаючи майже від Єнісея вздовж Монгольського і Китайського кордону, при Ангарі та Тунгуську, верхній Олені, біля південного берега Байкалу, в Даурії, при Селенгу, при Аргуна та її річках »(Георгі, 1799: 24).

Цілком природно, з другої половини XVIII ст. етнонім буретстав відомий сусіднім народам. Цим ім'ям досі називають бурят якути, монголи Хулун-Буїрського та Хінганського аймаків Внутрішньої Монголії КНР. У суміжній Монголії форма буретзнаходить застосування в її центральних, найближчих до Південного Забайкалля, аймаках: Селенгінському, Центральному (Т?в), Убур-Хангайському, Ара-Хангайському.

Спираючись на повідомлення І. Георгі, цілком можна було б припустити, що у 70-х роках. XVIII ст. загалом склалися контури нової народності. Однак таке твердження було б справедливим у тому випадку, якби ім'я буретне зазнало подальшої еволюції. За наявними даними, у 40-х роках. XVIII ст., мабуть, у селенгінських монголів під впливом особливостей їхньої мови назва буретстало набувати загальновідомої нині форми бурять, яка в кінцевому підсумку закріпилася за ними як їхня самоназва. На користь цієї гіпотези свідчить праця П. С. Палласа, в якому згадується поряд із буретім'я бурятьі похідне від нього слово бурятськийсаме ставляться до Забайкалля (Паллас, 1788: 102, 235). Оскільки в книзі мешканці Предбайкалля незмінно називаються буретами, хоринці - хоринськими буретамиабо частіше просто буретами, то тоді ім'я бурятьу ній, мабуть, вжито по відношенню до забайкальських монголів. Таким чином, можна припустити, що воно виникло спочатку у зазначеному етнічному середовищі.

Не виключено, що першими серед монголів стали називати себе бурятами представники найбільшого роду табангут. Вони жили в безпосередній близькості до Селенгінського острогу і до того ж складали тих «мунгальських людей», з якими з Іркутська та Селенгінська підтримувалися постійні зносини (Залкінд, 1958: 55). Ця обставина могла відіграти вирішальну роль у тому, що нове ім'я бурятьпо офіційних каналах здобула швидку і широку популярність у країні.

Появі та закріпленню в Забайкаллі імені бурятьзамість колишнього буретдуже посприяла діяльність урядових органів Росії, які під тиском зовнішніх обставин стали забороняти монголам, які жили по Селензі, використовувати їх споконвічну самоназву монгол.Ця заборона діяла досить довго . У документі, складеному в 1789 р. за дорученням Іркутського генерал-губернатора надвірним радником Францем Лангансом на підставі відомостей, доставлених безпосередньо з місць, зазначалося: «Монголи в російському підданстві перебувають у розмовах між собою і братніми називають себе монгол, а коли з росіянами справу мають, то називаються братерськими. Тому причиною оголошують, що ніби їм монголами називатися російськими урядами давно заборонено: у ревізіях дійсно писані вони братерськими» (Держ. архів Красноярського краю - ГАКК: Ф. 805. Од. Хр. 1. Д. 78. Л. 109).

Урядова заборона була зумовлена ​​претензіями, що не припинялися з боку маньчжурського двору, який вимагав повернення монгольських пологів, що опинилися за Буринським договором 1727 р. в межах Росії, на територію Монголії. Щоб уникнути такого розвитку подій держава визнала за потрібне закріпити забайкальських монголів за Росією шляхом якнайшвидшого вкорінення серед них як самоназва імені бурять(Залкінд, 1958: 35). Для цього, з одного боку, для них було запроваджено заборону на вживання назви монгол.З іншого боку, що треба відзначити особливо, що виникло у них для позначення самих себе нового імені бурятьбув наданий статус офіційного найменування всієї народності. Цим кроком маньчжурській владі було продемонстровано, що монголи, що живуть в Забайкаллі, називаються бурятами.Вони є жителями Російської держави і думати про їхнє переселення до Монголії безперспективно. Про те, що ім'я бурятьпрактично з самого свого виникнення функціонувало саме в такому ключі, говорить той факт, що з середини майже до кінця XVIII ст. воно зустрічається виключно в офіційних документах, просвітницьких роботах про Сибір та її народи, написаних російською представниками освіченої частини російського суспільства.

Зміна етноніму буретв бурятьу мові населення Забайкалля не могло початися раніше 40-х рр. н. XVIII ст., тому що до цього часу назви бурятьПро що свідчать усі джерела, просто не існувало. Імовірно, ця трансформація почалася в 40-х роках. XVIII ст. Орієнтиром служить виданий в 1750 р. російською мовою твір Г. Ф. Міллера «Опис Сибірського царства», в якому як ім'я населення, що живе у Байкалу, суцільно використано нову назву бурять, хоча навіть на сході регіону, не кажучи вже про його західну частину, ще міцно існувала попередня форма бурети.Так як до часу опублікування роботи Г. Ф. Міллера ім'я бурятьбуло в переліку офіційно прийнятих найменувань народів Російської імперії, що, звичайно ж, було відомо в Російській Академії наук, то видавцям книги не залишалося нічого іншого, як його використовувати. У результаті праці німецького вченого все населення як Забайкалля, і навіть Предбайкалля, де назви бурятьніколи не було, отримало це ім'я.

Подібне вільне поводження з ім'ям бурять, внаслідок чого етнічна картина в регіоні також виявилася представленою у значно перекрученому вигляді, було допущено у перекладених російською мовами книгах І. Є. Фішера та Д. Белла. Претензії не можна пред'явити видавцям праці П. З. Палласа, у якому за її перекладі російською мовою етнічні назви залишені у вигляді, як вони існували поблизу Байкалу, коли там побував німецький дослідник. При цьому нікого не повинен бентежити той факт, що з двох імен буреті бурятьостаннє зустрічається у книзі вкрай рідко. Важливо те, що у роботі згадуються, як було сказано, ім'я бурятьі освічене від нього слово бурятськийбез звернення до яких не можна було обійтися. Вони свідчили про розвиток у Забайкаллі складних процесів, що перехресно розвивалися: з одного боку, подальшого зближення монгольського і хоринського населення, з іншого - входження монгольських етнічних компонентів до складу бурятського народу. Спочатку монголи, навіть після того, як виявилися відрізаними кордоном від своїх одноплемінників у Монголії, у певних життєвих ситуаціях вдавалися до свого споконвічного імені монгол.Але надалі, у міру усвідомлення нероздільності своєї історичної долі з долею всього населення не тільки східної, а й західної сторони Байкалу, подібно до нього почали спочатку називати себе бурет, а потім бурятів.Цей факт, що підтверджується твором П. С. Палласа, в якому поряд з ім'ям монголзгадуються назви буреті бурять, говорить про те, що на початку другої половини XVIII ст. консолідаційні процеси, що швидко розвивалися, значно зблизили монголів з рештою населення Забайкалля і Предбайкалля .

Одним з найбільш ранніх, а, можливо, навіть найранішим джерелом, що дійшло до нас, в якому селенгінські монголи називають себе бурійад, т. е. бурятами, є пам'ятник їх звичайного права «1775 він-а намор-ун сегүл сара-йін 8-а едүр-а бүгеде силенгге-йін медеген-ү хорін хойар отог-ун сайід-нар чуглажу чагажа хаулі тогтогожу хігсен дангсу бічіг ене амуй» («Книга законів, затверджених зібраними сайдами всіх 22 пологів Селенгінського відомства в 8-й день останнього осіннього місяця 1775 р.»), складений, як видно з його заголовка, в 1775 в. рукописів РАН – ІВР: Н 1). Дата створення документа говорить про те, що у цей час процес складання народності наблизився до своєї заключної стадії.

Перелом настав у 80-х роках. XVIII ст. В цей час тенденція зміни назви буретформою бурятьсеред автохтонного населення Забайкалля, зокрема, хоринців, набула незворотного характеру. Про це свідчать два документи, один з яких датований 1788, інший - 1789. Вони показують, що в цей час об'єднавчі процеси в Забайкаллі в основному отримали своє завершення. Перший документ, довга назва якого перекладається «Положення про правила життя бурятського податного народу, прийняте головним отаманом чотирьох бурятських кавалерійських полків Церен Бадлуєвим і другим тайшою одинадцяти хоринських пологів Юмцерен Ванчиковим з сановниками», написаний, що дуже важливо, не росіянами або їх толком мовою, а представниками корінного населення - селенгінським козацьким отаманом Бадлуєвим та хоринським тайшою Ванчиковим - монгольською мовою. У ньому містяться уніфіковані положення про шлюбне право, вироблені для хоринців і селенгінців у зв'язку з випадками укладення шлюбів, що почастішали між ними (ІВР РАН: MsG84. Л. 5–8). Документ чітко показує, що наприкінці 80-х років. XVIII ст. обидві групи називали себе бурятами, Що говорить як про процес їх зближення, що поглиблювався, так і про те, що вони усвідомлювали себе частиною єдиного народу, до складу якого входили не тільки жителі Забайкалля, але і Предбайкалля.

Про те, що наприкінці 80-х років. XVIII ст. корінне населення Забайкалля називало себе бурять, підтверджує другий документ, складений 12 червня 1789 р. начальником Нерчинських заводів французом Барботом де Марні, який місцеве населення, що жило в їх околицях, називає бурятами. Дотримуючись наказу уряду, що з будівництві Петровського заводу «серед бурят у дію має надійти з обережністю», він від підлеглих йому людей вимагав ввічливого ставлення до них. У своїх звітах Барбот де Марні доповідав, що на завод були відправлені люди «лутчі поведінкою… і що перекочуванням бурятів і всій їхній перешкоді не робилися…» (Держ. архів Забайкальського краю - ГАЗК: Ф. 70. Од. хр. 2. Д. 2. Л. 50, 201-202).

І, нарешті, можна навести ще одне джерело. Це пам'ятка хоринського звичаєвого права від 1800 р. «Еб хеб тогтогал» («Погоджувальний статут») з упорядкування торговельної діяльності, які підписалися під яким представники всіх хоринських пологів та їх головний тайша Дамба-Дугар Рінціно називають себе хоринськими бурятами(Цибіков, 1992: 124). Цінність документа в тому, що він чітко показує закріплення тенденції, що склалася. Якщо межі XVIII–XIX ст. хоринці твердо називали себе бурятами, то це означало, що це ім'я безповоротно функціонувало як загальну назву всього населення Забайкалля.

У джерелах російською майже від початку XVII в. корінні жителі Прибайкалля називаються братами, що є, як тепер відомо, дещо стяжною формою імені бурат. Ім'я, що з'явилося після нього буретв джерелах не виявляється, що, ймовірно, пояснюється тим, що росіяни і це ім'я записували звичним словом, що стало для них. брати. Разом з тим слід вважати, що з кінця XVIII ст., коли забайкальські монголи і хоринці остаточно визначилися із загальною для них самоназвою, росіяни як до них, так і населення західної сторони Байкалу, причому не тільки в ділових документах, науковій і науково -просвітницькій літературі, як раніше, а й у розмовної промови, стали широко використовувати ім'я бурять, що призвело до масового витіснення у них з ужитку колишньої назви брати. На рубежі XVIII-XIX ст. це слово, що давно вижило, через відсутність умов для його функціонування повністю вийшло у росіян із вживання.

Поява імені бурять, що прийшла на зміну назві бурет, свідчило у тому, що у 80-х гг. XVIII ст. консолідаційні процеси за Байкалом, як раніше у Предбайкаллі, загалом отримали своє завершення. У масштабі всього регіону етнічна стабільність, що встановилася, знаменувала виникнення нової народності, основні ознаки якої, властиві даному типу етносу, були в наявності. Остаточно закріпилася територіальна спільність, інтенсивно формувалася спільність економічного життя, мови, культури та психологічного складу. Для міжетнічного зближення велике значення мали адміністративні реформи, що уніфікували місцеве управління та довершували руйнацію родоплемінної організації (Залкинд, 1958: 151-164). Але найголовніше, у населення як Предбайкалля, так і Забайкалля сформувалася єдина етнічна самосвідомість, завдяки якій у нього склалося міцне уявлення про національну єдність. За наявності двох етнонімів, що дещо різняться за звучанням буреті бурять, що закріпилися як назви населення за західною та східною сторонами Байкалу, офіційне найменування народності бурятьстало поєднувальним чинником обох частин етносу. Це означало, що у 80-х роках. XVIII ст. воно набуло статусу загальної самоназви всього автохтонного населення регіону, що свідчило про завершення на даний час в цілому процесу утворення на східних рубежах Російської держави нового етносу - бурятської народності. Цей висновок цілком узгоджується із загальноприйнятим у вітчизняній етнології становищем, що процес етногенезу завершувався у момент прояви у що у ньому населення чіткого етнічного самосвідомості, зовнішнім виразом якого ставало загальне самоназва (Крюков та інших., 1978: 7, 29).

Список літератури:

Бакунін, В. М. (1995) Опис калмицьких народів, а особливо з них торгоутського, і вчинків їх ханів та власників. Соч. 1761 року. 2-ге вид. Еліста.

Бертагаєв, Т. А. (1958) Про етимологію слів баргуджин, баргут і тукум // Філологія та історія монгольських народів. М.

Георгі, І. (1799) Опис всіх народів, що живуть у Російській державі. СПб. ч. 2.

Долгих, Б. О. (1953) Деякі дані до історії освіти бурятського народу // Радянська етнографія. №1.

Доповнення до актів історичних, зібрані та видані археограф. комісією (1848) СПб. Т. 3.

Залкінд, Е. М. (1958) Приєднання Бурятії до Росії. Улан-Уде.

Крюков, М. Ст, Сафонов, М. Ст, Чебоксаров, Н. Н. (1978) Стародавні китайці: проблеми етногенезу. М.

Лінденау, Я. І. (1983) Опис народів Сибіру (перша половина ХVIII ст.). Магадан.

Монгольсько-російський словник/уклад. К. Ф. Голстунський (1894) СПб. Т. 2.

Паллас, П. С. (1788) Подорож різними провінціями Російської держави / пров. В. Зуєв. СПб. Ч. 3. Кн. 1.

Рашид ад-Дін (1952) Збірник літописів. М.; Л. Т. 1, кн. 1.

Султанов, Т. І. (1977) Досвід аналізу традиційних списків 92 «племен ілатійа» // Середня Азія у давнину та середньовіччя (історія та культура). М.

Цибіков, Б. Д. (1992) Просте право хоринських бурятів. Улан-Уде.

Баатар увш туурвісан «Дөрвөн ойрадин түүх оршив» (2006) / Тайлбар бічсен Б. Түвшинтөгс, Н. Сүхбаатар. Улаанбаатар. (На монг. яз.).

Монгол Хелн товч тайлбар толь (1966) / Зохіосон Я. Цевел. Улаанбаатар. (На монг. яз.).

Bell, J. (1763) Travels from State Petersburg in Russia до diverse parts of Asia. Glasgow. Vol. 1–2.

Beitrage zur Erweiterung der Geschichtskunde, hrsg von Johann Georg Meusel. (1780) Th. 1. Augsburg.

Der allerneuеste, Staat von Sibirien, інструменти grossen und zuvor wenig bekannten Moscowitischen Provinz in Asian etc. (1725) Nürnberg.

Du Halde (1736) Description geographique, historique, chronologique, politique et physique de L Empire de la Chine et de la Tartarie Chinoise. La Haye.

Fischer, J. E. (1768) Sibirische Geschichte von der Entdeckung Sibiriens bis auf die Eroberung dieses Landes durch die russische Waffen. St-Petersburg.

Georgi, J. G. (1775) Bemerkungen einer Reise im Russischen Reich. St-Petersburg.

Gmelin, I.G. (1751) Reise durch Sibirien von dem Jahr 1733 bis 1743. Th. 3. Guttingen.

Ides Evert Ysbrantszoon (1706) Три роки їзди від Москви через місто до Китаю. Лонлон.

Pallas, PS (1776) Reise durch verschiedene Provinzen des Russischen Reichs. St-Petersburg.

Witsen, N. (1785) Noord en Oost Tartaryen. Амстердам. Deel. 1–2.

Зориктуєв Б. Р. Походження етнічної назви бурятів [Електронний ресурс] // Нові дослідження Туви. 2014, № 3. URL: https://www.tuva.asia/journal/issue_23/7334-zoriktuev.html

Розділ: Хто такі буряти

Буряти (Бурят-монгооли; самоназва буряад) - народ у Російській Федерації, Монголії та Китаї. Буряти поділяються на ряд субетносів – булагати, ехірити, хоринці, хонгодори, сартули, цонголи, табангути, хамнігани та ін.).

Чисельність оцінюється у 620 тис. чол., у тому числі:

* У Російській Федерації - 450 тис. (перепис 2002 року)

* У північній Монголії - 80 тис. (за даними 1998 року)

* На північному сході Китаю - 25 тис. осіб

Нині буряти проживають переважно в Республіці Бурятія (273 тис. чол.), Усть-Ординському Бурятському окрузі (54 тис.) та інших районах Іркутської області, Агінському Бурятському окрузі (45 тис.) та інших районах Забайкальського краю. Буряти також проживають у Москві (3-5 тис. чол.), Санкт-Петербурзі (1-1,5 тис. чол.), Якутську, Новосибірську, Владивостоці та інших містах РФ.

За межами Росії буряти живуть на півночі Монголії і невеликими групами на північному сході Китаю (переважно місцевість Шенехен Хулунбуїрського аймака Автономного Району Внутрішня Монголія). Деяка кількість бурятів проживає в Японії, США.

Буряти розмовляють бурятською мовою монгольської групи алтайської мовної сім'ї. У свою чергу, бурятська мова складається з 15 діалектів, деякі з яких відрізняються досить істотно. Діалекти бурятської мови відбивають поділ за територіальною ознакою: аларські, боханські, нукутські тощо.

Як і інші монголи, бурят-монголи користувалися писемністю, створеною з урахуванням уйгурського письма. Більшість бурят (східні) користувалася цією писемністю до 1930, з 1931 - писемністю з урахуванням латинського алфавіту, і з 1939 - з урахуванням російського алфавіту. В основу сучасної літературної мови було покладено хоринський діалект.

Походження етноніму «бурять» залишається багато в чому спірним і остаточно не з'ясованим. Вважається, що етнонім «бурят» (бурійат) вперше згадується в «Сокрове сказання монголів» (1240). Проте чи цей етнонім має відношення до сучасних бурят-монголів, невідомо. Етимологія етноніма має кілька версій:

1. Від етноніму "курикан (курикан)".

2. Від терміна "бурі" (тюрк.) - вовк, або "бурі-ата" - "вовк-батько" - передбачає тотемний характер етноніму. Ймовірно слово «вовк» було табуйовано в монгольських мовах, оскільки зазвичай застосовується інше - чоно (бур. шоно, письм. монг. чину-а).

3. Від слова бар – могутній, тигр, також малоймовірно. Припущення ґрунтується на діалектній формі слова «бурят» – «баряад».

4. Від слова "буріха" - ухилятися.

5. Від слова "бурі" - зарості.

6. Від слова "брат" (рус.). У російськомовних документах XVII – XVIII століть буряти назвалися як братні люди. Наукове обґрунтування цієї версії відсутнє.

7. Від слова «піраат» (хакас.) під таким найменуванням російським козакам стали відомі монголомовні племена, що жили на схід від предків хакасів. Надалі "піраат" трансформувалося в російське "брат" і потім прийнято монголомовними племенами ехіритів, булагатів, хонгодорів і хорі як самоназва у вигляді "буряад".

Історія

Забайкальські буряти, 1840

Формування бурятського етносу

Сучасні буряти сформувалися, мабуть, з різних монголомовних груп біля північної околиці ханства Алтан-ханов, що склався наприкінці XVI - початку XVII століття. До XVII століття буряти складалися з кількох племінних груп, найбільшими серед яких були булагати, ехірити, хоринці та хонгодори.

На початку XVII століття булагати, ехірити і, по крайнього заходу, частина хонгодоров, перебували певній стадії етнічної консолідації, а населення Забайкалля перебував у середовищі безпосереднього впливу халха-монгольських ханів.

Новий імпульс етнічним процесам, що відбувалися в регіоні, дала поява перших російських поселенців у Східному Сибіру.

До середини XVII століття території з обох боків Байкалу увійшли до складу Російської держави. Частина бурят у цей період (з 1630-х по 1660-х рр.) перемістилася до Монголії. Однак після нашестя хана Галдана почалося зворотне переселення, яке тривало з 1665 по 1710 р.р.

В умовах російської державності розпочався процес соціально-культурної консолідації різних груп та племен, історично обумовлений близькістю їхньої культури та діалектів. Найважливіше значення у розвиток консолідаційних тенденцій мало те, що у результаті залучення бурятів до орбіту нових господарсько-економічних і соціально-культурних відносин вони стали складатися економічна і культурна спільності.

У результаті наприкінці ХІХ століття утворилася нова спільність - бурятський етнос. Крім інших до нього увійшло кілька етнічних монголів (окремі групи халха- і ойрат-монголів), а також тюркські, тунгуські та єнісейські елементи.

Господарський устрій у бурятів

Буряти поділялися на осілих та кочових, керувалися степовими думами та інородницькими управами. Основу господарства бурятів становило скотарство, напівкочове у західних та кочове у східних племен; були поширені традиційні промисли - мисливство та рибальство. У XVIII-XIX ст. інтенсивно поширилося землеробство, особливо у Іркутській губернії та Західному Забайкаллі.

Формування бурятської культури

Присутність російської матеріальної та духовної культури вплинула на бурятську культуру. З початку XIX століття у бурятів стала поширюватися освіта, виникли перші загальноосвітні школи, почала складатися національна інтелігенція. До цього часу освіта та наука були нерозривно пов'язані з буддійською духовною освітою.

Військова служба

При вступі бурятських об'єднань під владу Росії вже у тексті «шерті» (присяги на вірність цареві) містилося зобов'язання військової служби. Через це, а також через брак своїх військ в умовах близькості великих монгольських ханств і маньчжурської держави, Росія так чи інакше з перших років підданства бурятів використовувала їх у різного роду військових зіткненнях та охороні кордонів. На крайньому заході Бурятії, у басейнах річок Уда та Ока, буряти двох сильних угруповань - ашаабгатів (Нижня Уда) та ікінатів (низов'я Оки) залучалися адміністрацією Єнісейського та Красноярського острогів для походів. Ворожнеча між цими угрупованнями (яка почалася ще до приходу росіян до Бурятії) послужила додатковим стимулом для участі в російських підприємствах, а пізніше наклалася на ворожнечу між Єнісейськом і Красноярськом. Ікінати брали участь у російських походах на ашабагатів, а ашабагати - у бойових діях проти ікінатів.

У 1687 році, коли двотисячне військо царського посла Ф. А. Головіна в Селенгінську та Удинську було блоковано монголами Тушету-хана Чихуньдоржа, по всій контрольованій російськими території Бурятії були розіслані листи з вимогою зібрати озброєних бурятів і вислати їх на виручку. Серед ехіритів та східної частини булагатів, що жили поблизу Байкалу на західній його стороні, були зібрані загони, які, однак, не встигли підійти до місць бойових дій. Війська Тушету-хана були частково розбиті, частково самі відійшли на південь до підходу бурятських загонів із заходу.

У 1766 році з бурятів були сформовані чотири полки для утримання варти по Селенгінському кордоні: 1-й ашебагатський, 2-й цонгольський, 3-й атаганський і 4-й сартольський. Полки були реформовані в 1851 при формуванні Забайкальського козачого війська.

Національна державність

Аж до початку XX століття самостійної національної державності у бурятів не існувало. Буряти були розселені біля Іркутської губернії, у складі якої було виділено Забайкальська область (1851).

Після лютневої революції 1917 року було створено першу національну державу бурятів - «Буряад-Монгол улус» (Держава Бурят-Монголія). Найвищим органом його став Бурнацьком.

Була утворена Бурят-Монгольська автономна область у складі Далекосхідної республіки (1921), потім у складі РРФСР (1922). В 1923 вони об'єдналися в Бурят-Монгольську АРСР у складі РРФСР. До неї увійшла територія Прибайкальської губернії з російським населенням. У 1937 зі складу Бурят-Монгольської АРСР виведено низку районів, з яких було утворено бурятські автономні округи - Усть-Ординський та Агінський; при цьому деякі райони з бурятським населенням були виділені зі складу автономій (Ононський та Ольхонський). У 1958 Бурят-Монгольська АРСР перейменована на Бурятську АРСР, з 1992 перетворена на Республіку Бурятія.

Релігія та вірування

Для бурятів, як і для інших монголомовних народів, традиційний комплекс вірувань, що позначається терміном шаманізм або тенгріанство, бурятською мовою він носив назву «хара шажан» (чорна віра).

З кінця XVI століття ширше поширення набув тибетський буддизм школи гелуг або «куля шажан» (жовта віра), який частково асимілював добуддійські вірування. Особливістю поширення буддизму на бурят-монгольських територіях є більша питома вага шаманських вірувань порівняно з іншими територіями, населеними монголами.

Поширення християнства у бурятів почалося разом із появою перших росіян. Іркутська єпархія, створена 1727 року, широко розгорнула місіонерську роботу. До 1842 року в Селенгінську діяла Англійська духовна місія в Забайкаллі, що склала перший переклад Євангелія на бурятську мову. Християнізація посилилася у другій половині ХІХ століття. На початку XX століття у Бурятії функціонував 41 місіонерський стан, десятки місіонерських шкіл. Найбільших успіхів християнство досягло в іркутських бурятів. Це виявилося в тому, що у західних бурятів набули поширення християнські свята: Різдво, Великдень, Ільїн день, святки та ін.

У 1741 році буддизм визнаний однією з офіційних релігій у Росії. Тоді ж було збудовано перший бурятський стаціонарний монастир – Гусиноозерський (Тамчинський) дацан. З твердженням буддизму у краї пов'язане поширення писемності та грамоти, розвиток науки, літератури, мистецтва, архітектури, ремесел та народних промислів. Він став важливим фактором формування способу життя, національної психології та моральності. З другої половини XIX до початку XX століття - період бурхливого розквіту бурятського буддизму. У дацанах працювали філософські школи; тут займалися друкарством, різними видами прикладного мистецтва; розвивалися богослов'я, наука, перекладацько-видавнича справа, художня література. У 1914 році в Бурятії налічувалося 48 данців з 16 000 лам.

Наприкінці 1930-х років бурятська буддійська громада перестала існувати. Лише у 1946 році були заново відкриті 2 дацани: Іволгінський та Агінський.

Відродження буддизму в Бурятії розпочалося з другої половини 80-х. Відновлено понад два десятки старих дацанів, ведеться підготовка лам у буддійських академіях Монголії та Бурятії, відновлено інститут молодих послушників при монастирях. Буддизм став одним із чинників національної консолідації та духовного відродження бурятів. З другої половини 1980-х років почалося також відродження шаманізму, біля республіки Бурятія. Західні буряти, що проживають на території Іркутської області, позитивно сприймали віяння буддизму, проте протягом століть у бурятів, що проживають в Усть-Ординському Бурятському окрузі, шаманізм залишається основним релігійним напрямом.

Також серед бурятів є невелика кількість послідовників християнства.

Національне житло

Зимові юрти. Покрівля утеплена дерном. Експонат Етнографічного музею народів Забайкалля. Традиційне житло – юрта. Юрти як повстяні, так і у вигляді зрубу з бруса або колод. Дерев'яні юрти 6-ти або 8-ми вугільні. Юрти без вікон. У даху великий отвір для виходу диму та освітлення. Дах встановлювався на чотири стовпи - тенги. Іноді влаштовувалась стеля. Двері в юрту орієнтовані на південь. Юрта ділилася на чоловічу та жіночу половину. У центрі житла розташовувалося вогнище. Уздовж стін стояли лави. Праворуч від входу в юрту полки з господарським начинням. З лівого боку – скрині, стіл для гостей. На одній стіні – полиця з бурханами чи онгонами. Перед юртою влаштовували конов'язь у вигляді стовпа з орнаментом. У ХІХ столітті багаті буряти почали будувати для житла хати.

Традиційна кухня

Здавна в їжі бурятів велике місце займали м'ясні страви, а також страви з молока та молочних продуктів (саламат, бууза, тарасун - алкогольний напій, що отримується шляхом перегонки кисломолочного продукту та інші). Про запас заготовлялося кисле молоко, сушена спресована сирна маса - хурууд, яка заміняла скотарям хліб. Подібно до монголів, буряти пили зелений чай, в який наливали молоко, клали сіль, масло або сало. На відміну від монгольської, значне місце у бурятській кухні займає риба, ягоди (черемха), трави та спеції. Популярний байкальський омуль, копчений за бурятським рецептом. Символом бурятської кухні є пози (трад. Назва бууза), що готується на пару блюдо. Майстерність їхнього виготовлення надзвичайно цінується.

Національний одяг

Національний одяг складається з дегела - рід каптана з вироблених овчин, що має на верху грудей трикутну вирізку, опушену, так само як і рукави, що щільно охоплюють ручну кисть, хутром, іноді дуже цінним. Влітку дегел міг замінюватися суконним кафтаном такого ж крою. У Забайкаллі влітку часто використовувалися халати, у бідних – паперові, а в багатих – шовкові. У негоду понад дегела в Забайкаллі одягалася саба, рід шинелі з довгим крагеном. У холодну пору року, особливо у дорозі - крыша, рід широкого халата, пошитого з вироблених шкур, вовною назовні.

Дегел (дегіль) стягується в талії ремінним поясом, на який підвішували ніж та приладдя куріння: кресало, ганза (маленька мідна трубка з коротким чубуком) та кисет з тютюном.

Нижній одяг

Вузькі та довгі штани виготовлялися з грубо виробленої шкіри (рівдуга); сорочка, зазвичай із синьої тканини - щоб.

Взуття

Взуття - взимку унти зі шкіри ніг лошат, або чоботи із загостреним вгору носком. Влітку носили взуття в'язане з кінського волосся, зі шкіряними підошвами.

Головні убори

Чоловіки та жінки носили круглі шапки з невеликими полями та з червоним пензликом (залаа) нагорі. Усі деталі, колір головного убору мають свою символіку, свій сенс. Загострена верхівка шапки символізує процвітання, добробут. Срібне наверші дензе з червоним коралом на верхівці шапки як знак сонця, що освітлює своїми променями весь Всесвіт. Кисті (залаа сесег) позначають промені сонця. Непереможний дух, щасливу долю символізує шапки залу, що розвивається на верхівці. Вузол сомпі позначає міцність, міцність. Улюбленим кольором бурятів є - синій, який символізує синє небо, вічне небо.

Жіночий одяг

Одяг жіночий відрізнявся від чоловічого прикрасами та вишивкою. Дегел у жінок обертається навколо кольоровим сукном, на спині - вгорі робиться сукном вишивка у вигляді квадрата і на одяг нашиваються мідні та срібні прикраси з ґудзиків та монет. У Забайкаллі жіночі халати складаються з короткої кофти, пришитої до спідниці.

Прикраси

Дівчата носили від 10 до 20 кісок, прикрашених безліччю монет. На шиї жінки носили корали, срібні та золоті монети тощо; у вухах – величезні сережки, що підтримуються шнуром, перекинутим через голову, а ззаду вух – «полти» (підвіски); на руках срібні або мідні бугаки (рід браслетів у вигляді обручів) та інші прикраси.

Бурятський фольклор

Бурятський фольклор складається з міфів, улігерів, шаманських покликань, легенд, культових гімнів, казок, прислів'їв, приказок, загадок.

Міфи про походження Всесвіту та життя на землі. Улігери – епічні поеми великого розміру: від 5 тисяч до 25 тисяч рядків. Улігери: "Абай Гесер", "Аламжі Мерген", "Айдуурай Мерген", "Еренсей", "Буху Хаара". Зміст поем героїчне. Виконували улігери речитативом оповідачі (улігершини). Відомі улігершини: Маншут Імегенов, Пєохон Петров, Парамон Дмитрієв, Альфор Васильєв, Папа Тушемілов, Аполлон Тороєв, Платон Степанов, Майсин Алсіїв. Сказники легенд про Гесер називалися гесершинами.

Дуунууд – пісні-імпровізації. Пісні побутові, обрядові, ліричні, хороводні, танцювальні, застільні та інші.

Казки тричленні - три сини, три завдання і т. д. Сюжет казок з градацією: кожен противник сильніший за попередній, кожна задача складніша за попередню. Теми прислів'їв, приказок та загадок: природа, природні явища, птахи та тварини, предмети домашнього вжитку та землеробського побуту.

Бурятська література

Буряти мають важливу письмову спадщину. Це насамперед бурятські літописи, які включають історію та перекази бурятів. Буряти - єдиний народ Сибіру, ​​який має власні історичні писемні пам'ятки.

Традиційна світська література бурят включала також ряд напівбуддійських, напівшаманських творів, які містять історії знаменитих шаманів і правила шанування шаманських божеств.

Переважна більшість літератури бурят складалася з перекладних творів буддійської традиції. Це були в першу чергу переклади з тибетського на монгольські буддійські священні книги, трактати з філософії, медицини і т. д. і Данджур - енциклопедія більш ніж у 200 томів. Головними осередками літературної діяльності були монастирі-дацани, у яких перебували вчені-перекладачі. Багато данців були обладнані бібліотеками та друкарнями, де книги друкувалися ксилографічним способом. Після революції почалося формування бурятської літературної мови на основі латиниці, а потім кирилиці та хоринського діалекту. Це означало розрив із попередньою літературною традицією. При цьому йшло освоєння європейських літературних форм і масової світської освіти російською та бурятською мовами. У 1922 році була видана перша збірка віршів Солбоне Туя (П. Н. Дамбінов) «Квітостеп». Перші бурятські повісті написав Ц. Дон (Ц. Д. Дондубон): «Місяць у затемненні» (1932), «Отруєння від бринзи» (1935). Наприкінці 1930-х бурятські письменники починають писати книжки для дітей та літературно опрацьовувати народні казки. Це насамперед літературні казки Б. Д. Абідуєва: «Казка про козеня Бабана», «Осідлавши тигра», «Шалай і Шанай», «Котій Батор», «Кажан», «Хоробрий козеня Бабана». Слідом за ним починають виходити казки А. І. Шадаєва та ін. У 1949 році в Улан-Уде публікується перший бурятський роман «Степ прокинувся» Ж. Т. Тумунова. За ним пішли романи X. Намсараєва «На ранковій зорі» (1950 рік), Ч. Цидендамбаєва «Доржі, син Банзара» (1952 рік), «Далеко від рідних степів» (1956 рік). Ж. Т. Тумунов 1954 року написав свій другий роман «Золотий дощ».

Бурятська музика

Народна музична творчість бурят представлена ​​численними жанрами: епічними оповідями (улігер), ліричними обрядовими, танцювальними піснями (особливо популярним є танець-хоровод йохор) та іншими жанрами. Ладова основа – ангемітонна пентатоніка.

Видатні персони

Бурятський народ представлений рядом значних постатей, які зробили чудовий внесок у розвиток світової науки, дипломатії, медицини, культури та мистецтва.

Відома діяльність Петра Бадмаєва, Агвана Доржієва, Гомбожаба Цибікова, в міжнародній політиці на рубежі XIX-XX ст., Встановлення та зміцнення дипломатичних контактів Росії з Монголією і Тибетом. Агван Доржієв провів величезну роботу у поширенні буддизму на європейському континенті, збудував перший у Європі буддійський храм.

Після 1917 року такі бурятські фахівці, як Елбек-Доржі Рінчіно, відіграли значну роль як у створенні бурятської автономії, так і у створенні Монгольської Народної Республіки.

У Тибеті і еміграції Тибету в Індію бурятські буддійські вчителі продовжували зберігати вплив, хоча майже втратили зв'язок з батьківщиною.

Роботи низки сучасних бурятських художників та скульпторів представлені у найбільших музеях та галереях світу. Серед них Даші Намдаков, Серенжаб Балдано, В'ячеслав Бухаєв, Зорікто Доржієв.

Досягненнями першої величини відомі багато бурятських спортсменів. Так Баїр Бадєнов на літніх Олімпійських іграх 2008 року в Пекіні завоював першу за 20 років медаль Російської Федерації зі стрільби з лука, повторивши успіх Володимира Єшеєва, який отримав олімпійську медаль у 1988 році.

Бурятське коріння має президент Монголії Намбарін Енхбаяр. Бурят Юрій Єхануров був прем'єр-міністром України з вересня 2005 по серпень 2006 року.

Національні свята

* Сагаалган - Свято Білого місяця (Новий рік)

* Сурхарбан - Свято літа

* Ніч Йохора

Релігійні свята

* Дуйнхор (Калачакра);

* Гандан-Шунсерме (народження, Пробудження та Паринірвана Будди Шакьямуні);

* Майдарі-хурал (очікування приходу Будди майбутнього світового періоду Майтрейї);

* Лхабаб-Дуйсен (сходження Будди з неба Тушита);

* Зула-хурал (день пам'яті Цонкапи).

Інформація з Вікіпедії

  Чисельність– 461 389 осіб (на 2010 р.).

  Мова- Бурятська мова.

  Розселення– публіка Бурятія, Іркутська область, Забайкальський край.

(самоназва - буряад, буряад зон, буряадууд) - монгольський народ, який говорить бурятською мовою. Найбільш північний монгольський народ.

Буряти історично склалися в єдиний народ у районі озера Байкал на території етнічної Бурятії, відомої за середньовічними джерелами Баргуджин-Токум. В даний час розселені на землях свого споконвічного проживання: Республіка Бурятія, Іркутська область, Забайкальський край Російської Федерації та міський округ Хулун-Буїр автономного району Внутрішня Монголія Китайської Народної Республіки.

Активне переселення російських і китайців у ці землі, починаючи з XVII століття, особливо у XX столітті, зробило бурятів національною меншиною у всіх цих регіонах.

Передбачувані предки бурятів (байирку і курикани) почали освоювати землі з обох боків оз. Байкал, починаючи з VI століття. Курикани заселили землі на захід від Байкалу, а байирку розселилися на землях від Байкалу до р. Аргуні. Саме тоді вони перебували у складі різних кочових держав. Посилення киданів призвело до того, що ядро ​​розселення байирку змістилося зі східної до західної частини Забайкалля. Це послужило початком тіснішої взаємодії байирку та курикану. Приблизно в цей час сусідні народи починають називати байирку на монгольський манер баргутами, те ж саме відбувається і з куриканами, які в джерелах вже називаються хори. На момент створення Монгольської імперії територія навколо Байкалу вже мала єдину назву Баргуджин-Токум, а основна частина його населення мала загальний надплемінний етнонім баргути.

  Забайкальські буряти (Густав-Теодор Паулі. «Етнографічний опис народів Росії», СПб. 1862)

На початку XIII століття Баргуджин-Токум було включено до складу монгольської держави. Ймовірно, наприкінці XIII століття баргути були змушені піти зі своїх земель у Західну Монголію через міжусобні війни в Монгольській імперії. Після розпаду Монгольської імперії баргути, які у ойратських джерелах вже називаються баргу-бурятами, брали участь у створенні Ойратського ханства. У другій половині XV століття вони переселилися до Південної Монголії, де увійшли до складу юншіебуського тумену монголів. На початку XVI століття юншіебускій тумен розпався або був поділений на кілька частин. Ймовірно, у другій половині XVI століття баргу-буряти почали переселятися у північно-західному напрямку, повернувшись на початок XVII століття на історичну батьківщину. Але через деякий час спалахнула чергова ойрато-халхаська війна, баргу-буряти стали атакувати як халхів, так і ойратів. В результаті частина баргу-бурят була відведена у володіння ойратських тайшів, а частина була змушена визнати верховенство халхаських ханів.

Після цих подій Російська держава розпочала завоювання бурятської землі. До першого десятиліття XVII століття Російська держава завершила приєднання Західного Сибіру і вже з 1627 почав відправляти загони для оподаткування ясакомнаселення Прибайкалля. Однак, зіткнувшись з опором корінного населення, російські землепрохідці були змушені уповільнити своє просування в цьому регіоні та приступити до будівництва острогів та укріплених пунктів. До середини XVII століття мережу острогів у Прибайкаллі було збудовано. Одна частина монголомовних «племен» була приборкана козаками, а інша була змушена переселитися в Халху. В 1658 через дії Івана Похабова майже все населення, підпорядковане Балаганському острогу, відкочували в Халху. У цей же час на Далекому Сході виникла сильна маньчжурська держава, яка з самого початку повела агресивну зовнішню політику щодо роздробленості Монголії, що переживає період.

  Танець бурханів, 1885 рік

У 1644 році загін Василя Колесникова, який проник на східний берег Байкалу, був зупинений загоном « великих братніх людей» (Забайкальські буряти) і при поверненні Колесников вирішив напасти на « батуринський ріду Предбайкаллі, незважаючи на те, що той уже платив ясак козакам. Це стало причиною повстання. коринців та батулінців» та відходу їх з Предбайкалля в 1645 році.

У 1646 році війська Сецен-хана і Тушету-хана, вислані на допомогу південномонгольському князівству Суніт, що повстало проти маньчжурів, були розбиті цинськими військами. Серед військ Сецен-хана згадуються і баргути, які були одним із чотирьох його отоків. До 1650 помер Сецен-хан Шолой, після чого у володіннях Сецен-хана та його васалів починається смута, скориставшись якою братніх людей та тунгусів» Починають нападати загони Івана Галкіна, а потім і Василя Колесникова. В 1650 загін забайкальських бурят (« братських ясашних Турука табуна»), чисельністю близько 100 чоловік, напав на царське посольство на чолі з Єрофієм Заболоцьким, переплутавши його з черговим загоном козаків, які нападали на улуси Турухая. В результаті частина людей посольства була вбита, в тому числі і сам Заболоцький. Ті, хто вижив із посольства, вирішили продовжити свою місію. Діставшись володінь Сецен-ханов, вони зустрілися з вдовою Шолоя Ахай-хатун і Турухай табунангом, запропонувавши їм прийняти російське підданство, але згодом отримали відмову від кожного їх.

У 1654 році забайкальські буряти напали на річці Хілок на загін козаків на чолі з Максимом Уразовим, який був відправлений Петром Бекетовим до Єнісейського острогу з зібраним ясаком у евенків. Після цієї події згадки про них на певний час припиняються, що свідчить про їхнє переселення вглиб халхів. Приблизно через десять років баргути згадуються в указі Кансі від 1664 року, де народам залежним від маньчжурів: чахарам, даурам і солонам - заборонялося торгувати і стосунки з халхами, ойратами, тибетцями і баргутами. В 1667 частина з них повернулася і почала платити ясак Нерчинському острогу, але в 1669 війська Сецен-хана відвели їх назад. У 1670-і роки баргути згадуються у триріччі Аргуні, Хайлара та Геньхе.

Селенгінські буряти (знімок 1900 р.)

Близько 1675 року група забайкальських бурятів з'явилася у Нерчинського острогу і попросила пропустити їх на свої породні землі» до Байкалу та Ольхона, але була затримана біля Нерчинська. Незважаючи на це, невелика частина з них самовільно пішла до Байкалу, інші були змушені піти назад через безчинства козаків на чолі з Павлом Шульгіним. Звідки почали напади на російські володіння. Але після приходу російського посольства на чолі з Н.Г. Спафарієм вони наново попросили пропустити їх на свої землі, зазначивши що їх сюзерен Даїн-контайша, дізнавшись « про нові твої, великого государя, раті, відмовив їм і відкочував у далекі місця і казав їм, що він захистити їх не може».

Коли забайкальські буряти повернулися на свої колишні землі, виявили їх уже зайнятими іншими. Так « коринцями та батуринцями» із західного берега Байкалу (Пріольхон'є) були витіснені в 1682 році ехірити. Після того як ехірити звернулися зі скаргою на них до росіян, почалася тривала суперечка за ці землі. І тільки після того, як більшість забайкальських бурятів іде за межі Російської держави і подальшого відправлення. коринцями та батуринцями» і частиною забайкальських бурят делегації до Петра I в 1702-1703 роках з проханням юридично закріпити за ними землі тільки на схід від Байкалу, цей конфлікт вичерпав себе. За описом Нерчинського повіту, складеному Г.Ф. Міллером в 1739 році, їх чисельність становила 1741 чоловік чоловічої статі, при цьому вказується, що їх самоназва хорі, але діляться вони на дві групи, кожна з яких керується різними тайшами.

У 1766 році з бурятів були сформовані чотири полки для утримання варти по Селенгінському кордоні: 1-й ашебагатський, 2-й цонгольський, 3-й атаганський і 4-й сартульський. Полки були реформовані в 1851 при формуванні Забайкальського козачого війська.

Російсько-бурятська школа. Кінець ХІХ століття

У межах російської державності розпочався процес соціально-культурної консолідації різних етнічних груп, історично зумовлений близькістю їхніх культур та діалектів. Найважливіше значення у розвиток консолідуючих тенденцій мало те, що у результаті залучення бурятів до орбіту нових господарсько-економічних і соціально-культурних відносин, вони почали складатися економічна і культурна спільності. У результаті до кінця XIX століття утворилася нова спільність - бурятський етнос.

Після Лютневої революції 1917 року було утворено національну державу бурятів - Держава Бурят-Монголія. Найвищим органом його став Бурнацьком.

  Шаман. Листівка 1904 року

У 1921 році була утворена Бурят-Монгольська автономна область у складі Далекосхідної республіки. У 1922 році у складі РРФСР утворено Монголо-Бурятську автономну область. В 1923 вони об'єдналися в Бурят-Монгольську АРСР у складі РРФСР. У 1937 році зі складу Бурят-Монгольської АРСР виведено низку районів, з яких були утворені автономні округи – Усть-Ординський Бурятський національний округ та Агінський Бурятський національний округ; при цьому деякі райони з бурятським населенням були виділені зі складу автономій (Ононський та Ольхонський). 1958 року Бурят-Монгольська АРСР перейменована на Бурятську АРСР. У 1992 році Бурятська АРСР перетворена на Республіку Бурятія.

Бурятська мова є однією з монгольських мов та має власний літературний стандарт.

Віруючі буряти переважно сповідують буддизм чи є шаманістами. Буряти-буддисти є прихильниками північного буддизму (махаяну), яка поширена в регіонах Східної Азії: Китай, Тибет, Монголія, Корея та Японія. Шаманізм у свою чергу поширений серед бурят Іркутської області, а також серед старих баргутів Китаю.

В основних країнах проживання буряти вважаються однією з етнічних груп монголів, або окремою від них самостійною національністю. У Російській Федерації буряти вважаються окремою від монголів національністю. У Монголії вважаються однією з етнічних груп монголів, причому баргути і буряти вважаються різними етнічними групами.

Зимові юрти. Покрівля утеплена дерном.
Експонат Етнографічного музею народів Забайкалля

Традиційним житлом бурятів, як і всіх скотарів-кочівників, є юрта, зване у монгольських народів гер (буквальне житло, будинок).

Юрти встановлювалися як переносні повстяні, так і стаціонарні у вигляді зрубу з бруса або колод. Дерев'яні юрти 6-ти або 8-ми вугільні, що не мають вікон. У даху великий отвір для виходу диму та освітлення. Дах встановлювався на чотири стовпи - тенги. Іноді влаштовувалась стеля. Двері в юрту орієнтовані на південь. Приміщення ділилося на праву, чоловічу та ліву, жіночу, половину. У центрі житла розташовувалося вогнище. Уздовж стін стояли лави. З лівого боку від входу в юрту полиці з господарським начинням. З правого боку – скрині, стіл для гостей. Навпроти входу - полиця з бурханами чи онгонами.

Інтер'єр юрти забайкальських бурятів. Кінець ХІХ століття.

Перед юртою влаштовували конов'язь (серге) як стовпа з орнаментом.

Завдяки конструкції юрти можна швидко зібрати та розібрати, має невелику вагу – все це важливо при перекочуванні на інші пасовища. Взимку вогонь у вогнищі дає тепло, влітку при додатковій конфігурації її використовують замість холодильника. Права частина юрти – це чоловіча сторона. На стіні висіли лук, стріли, шабля, рушниця, сідло та збруя. Ліва - жіноча, тут знаходилося господарське та кухонне начиння. У північній частині був вівтар. Двері юрти завжди були на південній стороні. Гратчастий кістяк юрти покривався повстю, просочений сумішшю кислого молока, тютюну та солі для дезінфекції. Сиділи на стьобаній повсті - шердег - навколо вогнища. Серед бурят, що живуть на західній стороні Байкалу, використовувалися дерев'яні юрти із вісьмома стінами. Стіни зводилися переважно з колод модрини, при цьому внутрішня частина стін мала плоску поверхню. Дах має чотири великі скати (у вигляді шестикутника) та чотири малі скати (у вигляді трикутника). Усередині юрти стоять чотири стовпи, на яких спирається внутрішня частина даху - стеля. На стелю укладаються великі шматки кори хвойних порід (внутрішнім боком донизу). Остаточне покриття здійснюється рівними шматками дерну.

У ХІХ столітті багаті буряти почали будувати хати, запозичені у російських переселенців, зі збереженням у внутрішньому оздобленні елементів національного житла.

Здавна в їжі бурятів велике місце займали продукти тваринного і комбінованого тваринно-рослинного походження. Про запас заготовлялося кисле молоко особливої ​​закваски (курунгу), сушена спресована сирна маса - хурууд. Подібно до монголів, буряти пили зелений чай, в який наливали молоко, клали сіль, масло або сало.

На відміну від монгольської, значне місце у бурятській кухні займає риба, ягоди (черемха, суниця), трави та спеції. Популярний байкальський омуль, копчений за бурятським рецептом.

  Жіночий національний костюм. 1856 рік

Кожен бурятський рід має свій національний одяг, який відрізняється надзвичайною різноманітністю (переважно у жінок). Національний одяг забайкальських бурятів складається з дегела - рід каптана з вироблених овчин, що має на верху грудей трикутну вирізку, опушену, так само як і рукави, що щільно охоплюють ручну кисть, хутром, іноді дуже цінним. Влітку дегел міг замінюватися суконним кафтаном такого ж крою. У Забайкаллі влітку часто використовувалися халати, у бідних – паперові, у багатих – шовкові. У негоду поверх дегела одягалася саба, рід шинелі з великим хутряним коміром. У холодну пору року, особливо у дорозі - крыша, рід широкого халата, пошитого з вироблених шкур, вовною назовні.

Дегел (дегіль) стягується в талії ремінним поясом, на який підвішували ніж та приладдя для куріння: кресало, ганза (маленька мідна трубка з коротким чубуком) та кисет з тютюном. Відмінною рисою від монгольського крою є нагрудна частина дегела - енгер, де у верхній частині вшиваються три різнокольорові смуги. Внизу – жовто-червоного кольору (хуа yнгее), у середині – чорного кольору (хара унгее), нагорі різноманітні – білий (сагаан унге), зелений (ногоон унге) або синій (хухе унге). Початковий варіант був – жовто-червоний, чорний, білий.

Вузькі та довгі штани виготовлялися з грубо виробленої шкіри (рівдуга); сорочка, зазвичай із синьої тканини - щоб.

Взуття - взимку унти зі шкіри ніг лошат, в решту пори року гутали - чоботи із загостреним догори носком. Влітку носили взуття в'язане з кінського волосся, зі шкіряними підошвами.

  

Чоловіки та жінки носили круглі шапки з невеликими полями та з червоним пензликом (залаа) нагорі. Усі деталі, колір головного убору мають свою символіку, свій сенс. Загострена верхівка шапки символізує процвітання, добробут. Срібне наверші дензе з червоним коралом на верхівці шапки як знак сонця, що освітлює своїми променями весь Всесвіт. Кисті (залаа сесег) позначають промені сонця. Смислове поле в головний убір задіяно також під час хуннського періоду, коли проектувався і впроваджувався весь комплекс одягу. Непереможний дух, щасливу долю символізує шапки залу, що розвивається на верхівці. Вузол сомпі позначає міцність, міцність. Улюбленим кольором бурятів є синій, який символізує синє небо, вічне небо.

Одяг жіночий відрізнявся від чоловічого прикрасами та вишивкою. Дегел у жінок обертається навколо кольоровим сукном, на спині - вгорі робиться сукном вишивка у вигляді квадрата і на одяг нашиваються мідні та срібні прикраси з ґудзиків та монет. У Забайкаллі жіночі халати складаються з короткої кофти, пришитої до спідниці.

Дівчата носили від 10 до 20 кісок, прикрашених безліччю монет. На шиї жінки носили корали, срібні та золоті монети тощо; у вухах – величезні сережки, що підтримуються шнуром, перекинутим через голову, а ззаду вух – «полти» (підвіски); на руках срібні або мідні бугаки (рід браслетів у вигляді обручів) та інші прикраси.

Згідно з деякими бурятськими міфами про походження світу, спочатку існував хаос, з якого утворилася вода - колиска світу. З води з'явилася квітка, а з квітки – дівчина. Від неї виходило сяйво, яке перетворилося на сонце і місяць, що розсіяло морок. Ця божественна дівчина – символ творчої енергії – створила землю і перших людей: чоловіка та жінку.

Найвище божество - Хухе Мунхе Тенгрі (Синє Вічне Небо), втілення чоловічого початку. Земля – жіночий початок. На небі мешкають боги. У часи їхнього правителя Асаранга-Тенгрі небожителі були єдині. Після його відходу влада почали заперечувати Хурмаста та Ата Улан. У результаті ніхто не здобув перемогу і тенгрії розділилися на 55 західних добрих та 44 східних злих, які продовжують вічну боротьбу між собою.

Дуган Зеленої Тари

Буряти поділялися на напівосілих і кочових, керувалися степовими думами та інородницькими управами. Первинна економічна основа складалася з сім'ї, потім інтереси вливалися в найближчих родичів (біле зон), далі розглядалися економічні інтереси «малої батьківщини» на якій проживали буряти (нютаг), потім йшли родові та інші глобальні інтереси. Основу господарства становило скотарство, напівкочове у західних та кочове – у східних племен. Практикувався зміст 5 видів свійських тварин - корів, баранів, кіз, верблюдів та коней. Були поширені традиційні промисли - мисливство та рибальство.

  

Проводилася переробка всього переліку побічної продукції тваринництва: шкіри, вовни, сухожилля тощо. Зі шкури вироблялися шорні вироби, одяг (у тому числі дохи, пініги, рукавиці), постільні приналежності та ін. . З сухожиль вироблявся нитковий матеріал, що використовувався для виготовлення мотузок і при виготовленні цибулі та ін. З кісток виготовлялися прикраси, іграшки. Також кістки використовувалися для виготовлення луків та деталей стріл.

З м'яса 5 перерахованих вище домашніх тварин вироблялися продукти харчування з переробкою за безвідходною технологією. Робили різні ковбаси та делікатеси. Також жінки використовували селезінку для виробництва та шиття одягу як клейкий матеріал. Буряти вміли виробляти продукти з м'яса для тривалого зберігання у спекотний період року, для використання на тривалих кочівлях та маршах. Великий перелік продуктів вміли отримувати під час переробки молока. Також мали досвід виробництва та використання висококалорійного продукту, придатного для тривалої ізоляції від сім'ї.

У господарській діяльності буряти широко використовували наявних домашніх тварин: кінь використовувався у широкій сфері діяльності при переміщеннях на далекі відстані, при пастві домашніх тварин, при транспортуванні майна з возом та санями, які також самі виготовляли. Верблюди також використовувалися для транспортування важких вантажів на далекі відстані. Вихолощених бугаїв використовували як тяглову силу. Цікава технологія кочівки, коли застосовувався комору на колесах або використовували технологію «поїзда», коли за верблюдом причіплювали по 2 або 3 візки. На вози встановлювали ханзу для укладання речей та захисту їх від дощу. Використовували швидко повстяний повстяний будинок гер (юрта), де збори на кочівку або облаштування на новому місці становили близько трьох годин. Також у господарській діяльності широко застосовувалися собаки породи банхар, найближчими родичами яких є собаки такої самої породи з Тибету, Непалу, а також грузинська вівчарка. Даний собака показує відмінні якості сторожа та гарного пастуха за кіньми, коровами та дрібною худобою. У XVIII-XIX ст. землеробство почало інтенсивно поширюватися й у Забайкаллі.

  

Йохор - стародавній круговий бурятський танець з піснеспівами. Інші монгольські народи такого танцю не мають. Перед полюванням або після неї вечорами буряти виходили на галявину, розпалювали велике багаття і, взявшись за руки, танцювали всю ніч йохор із веселими ритмічними піснеспівами. У родовому танці забували всі образи та розбіжності, радуючи предків цим танцем єднання. В Улан-Уде в Етнографічному музеї народів Забайкалля проводиться літній фестиваль Ніч Йохора. Представники різних районів Бурятії та Іркутської області змагаються у конкурсі на найкращий йохор. Наприкінці свята всі охочі можуть поринути у цей давній танець. Сотні людей різних національностей, узявшись за руки, весело кружляють навколо багаття. У 2013 році кількість учасників йохору стала рекордною за всю новітню історію: національний хоровод станцювали в 270 російських містах.

Бурятський фольклор складається з міфів, улігерів, шаманських покликань, легенд, культових гімнів, казок, прислів'їв, приказок, загадок.

Теми прислів'їв, приказок та загадок: природа, природні явища, птахи та тварини, предмети домашнього вжитку та землеробського побуту.

Народна музична творчість бурят представлена ​​численними жанрами: епічними оповідями (улігер), ліричними обрядовими, танцювальними піснями (особливо популярним є танець-хоровод йохор) та іншими жанрами. Ладова основа – ангемітонна пентатоніка.

КНИГИ ПРО БУРЯТ

Бардаханова С.С., Соктоєв А.Б. Система жанрів бурятського фольклору. - Улан-Уде: Бурятський інститут суспільних наук СО АН СРСР, 1992.

Буряти/За ред. Л.Л. Абаевой та Н.Л. Жуковській. - М: Наука, 2004.

Буряти// Сибір. Атлас Азіатської Росії. - М: Топ-книга, Феорія, Дизайн. Інформація. Картографія, 2007.

Буряти// Народи Росії. Атлас культур та релігій. - М: Дизайн. Інформація. Картографія, 2010.

Буряти// Етноатлас Красноярського краю / Рада адміністрації Красноярського краю. Управління громадських зв'язків; гол. ред. Р.Г. Рафіков; редкол.: В.П. Кривоногов, Р.Д. Цокаєв. - 2-ге вид., перераб. та дод. – Красноярськ: Платина (PLATINA), 2008.

Дондокова Л.Ю. Статус жінки у традиційному суспільстві бурят (друга половина 19 – початок 20 ст): монографія. - Улан-Уде: Вид-во БДСГА, 2008.

Дугаров Д.С., Неклюдов С.Ю. Історичне коріння білого шаманства: На матеріалі обрядового фольклору бурятів. - М: Наука, 1991.

Жамбалова С.Г. Профанний та сакральний світи ольхонських бурятів (XIX-XX ст.). – Новосибірськ: Наука, 2000.

Залкінд Є.М. Суспільний лад бурятів у XVIII - першій половині XIX ст. - М.: Наука, 1970.

Історико-культурний атлас Бурятії. / Навч. ред. Н.Л. Жуківська. - М: Дизайн. Інформація. Картографія, 2001.

Народи Росії: мальовничий альбом. - С-Пб.: Друкарня Товариства «Громадська Користь», 1877.

Німаєв Д.Д. Початок формування етнічного ядра бурятів // Буряти. Серія: Народи та культури. - М: Наука, 2004.

Окладніков О.П. Нариси з історії західних бурят-монголів (XVII-XVIII ст.). – Улан-Уде, 2014.

Ханхараєв В.С. Буряти у XVII-XVIII ст. - Улан-Уде: Вид-во БНЦ З РАН, 2000.

Цидендамбаєв Ц.Б. Бурятські історичні хроніки та родоводи, як джерела з історії бурятів / За ред. Б.В. Базарова, І. Д. Бураєва. – Улан-Уде: Республіканська друкарня, 2001.

ам з мови та культури народам відносяться монголи та калмики.
Віруючі сповідують і.
Далі представлені найкрасивіші, на думку автора, відомі кі.

20-е місце: Ганна Маркакова(нар. 8 квітня 1992) - Міс 2011, Краса Бурятії 2011. Представляла Бурятію на конкурсі Міс Росія 2011. Зріст 178 см, параметри фігури 86-60-89. Сторінка ВКонтакті – https://vk.com/anna_mark

бурятка Ганна Маркакова Міс 2011, Краса Бурятії 2011

19-е місце: Дулма Сунрапова(нар. 15 листопада 1985, село Цокто-Хангіл, Забайкайльський край) – ська співачка. Сторінка ВК – http://www.theatre-baikal.ru/repertoire/">Бурятського державного національного театру пісні та танцю "" (Улан-Уде), народна артистка Республіки. Гастролювала в Південній Кореї , Тайвані, ОАЕ, Греції, Іспанії, Німеччини, Польщі, Голландії Сторінка в "Однокласниках"

img" class="aligncenter" src="http://top-antropos.com/images/20/Burjatki/%D0%95%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B0%20%D0 %9C%D0%B0%D1%80%D0%B4%D0%B0%D0%B5%D0%B2%D0%B0%20%D1%84%D0%BE%D1%82%D0%BE.jpg " alt="красива бурятська жінка Олена Мардаєва

16-е місце: Наталія Жамсоєва- Переможниця конкурсу Московська Краса Бурятії 2007, представниця Бурятії на конкурсі Краса Росії 2008. Зріст 168 см, параметри фігури 83-64-92. Сторінка ВК – https://vk.com/id144218255

15-е місце: Юлія Замоєва– артистка балету театру “Улан-Уде”, народна артистка Республіки .

http://my-buryatia.ru/bur/buryaty-i-buryatiya/">бурят ська співачка, учасниця проекту "Битва хорів" на каналі Росія 1. Сторінка ВК - https://vk.com/id8070133

http://my-buryatia.ru/bur/bajkal/" target="_blank" rel="noopener">Байкал”. Гастролювала з театром у країнах Європи та містах Росії. Нагороджувалася почесними грамотами та листами подяки від міністерства культури Республіки. Сторінка ВК – https://vk.com/id90942937

img" class="aligncenter" src="http://top-antropos.com/images/20/Burjatki/%D0%90%D1%80%D1%8E%D0%BD%D0%B0%20%D0 %91%D1%83%D0%B1%D0%B5%D0%B5%D0%B2%D0%B0%20%D1%84%D0%BE%D1%82%D0%BE.jpg" alt=" Арюна Бубеєва Краса Бурятії 2010, Міс Азія Альма Матер 2012 фото" border="0">!}

11-е місце: Аюна Албашеєва- Краса Бурятії 2006.

10-е місце: Олена Албашеєва– Краса Бурятії 1999. Олена – старша сестра Аюни Албашеєвої (Краси Бурятії 2006).

Олена Албашеєва - Краса Бурятії 1999

9-е місце: Вікторія Лигденова– Краса Бурятії 2008. У віці 17 років Вікторія здобула титул “Третя Краса Росії 2008”, що відповідає 4-му місцю. 15 березня 2013 року 22-річна дівчина померла від хвороби серця – кардіоміопатії.

8-е місце: Євгенія Шагдарова– переможниця конкурсу “Топ-модель Бурятії”, учасниця третього сезону телепроекту “Топ-модель російською мовою” на каналі Муз-ТВ. Зріст 172 см.

7-е місце: Оюна Осодоїва(нар. 18 серпня 1992) – Московська краса Бурятії 2010. Сторінка ВК – https://vk.com/oyunaos

6-е місце: Ірина Баторова(нар. 22 грудня 1978, Улан-Уде) - артистка балету театру "", балетмейстер-постановник, заслужена артистка Російської Федерації. Сторінка ВК – https://vk.com/id7013273

img" class="aligncenter" src="http://top-antropos.com/images/20/Burjatki/%D0%98%D1%80%D0%B8%D0%BD%D0%B0%20%D0 %9F%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B0%D0%B5%D0%B2%D0%B0%20%D1%84%D0%BE%D1%82%D0%BE.jpg " alt="Ірина Пантаєва фото" border="0">!}

4-е місце: Дарима Чимітова- Міс Улан-Уде 2012. Зріст 174 см, параметри 85-59-87. Сторінка ВК – https://vk.com/darichi

3-е місце: Анастасія Циденова(нар. 10 червня 1986 року, Іркутськ), більш відома під псевдонімом Азія- Телеведуча на каналі Муз-ТВ.

2-е місце: Медегма Доржієва– ська співачка, композитор, професійна піаністка, продюсер. Лауреат численних міжнародних конкурсів та фестивалів. У репертуарі і старовинні піснеспіви та сучасні ритми. Випустила три успішні сольні альбоми. Сторінка ВК – https://vk.com/midigma_dorzhieva

http://my-buryatia.ru/bur/buryaty-i-buryatiya/">бурять ском". Зріст 167 см, параметри фігури 86-60-88.

бурятка Марія Шантанова модель. фото

Глосарій бурятських слів

ЖИТТЯ ДО ПРИХОДУ РОСІЙСЬКИХ КОЛОНІЗАТОРІВ
БУРЯТСЬКА ТА МОНГОЛЬСЬКА МОВИ
ПЕРШІ ВІДОМОСТІ ПРО БУРЯТ СЕРЕД РОСІЙСЬКИХ
ВХОДЖЕННЯ В КОНТАКТ З РОСІЙСЬКИМИ
Два основних бурятських племені
Різне ставлення до російських колонізаторів
БОРОТЬБА ПРОТИ РОСІЙСЬКИХ
ЕТНОНІМ БУРЯТИ
Бурят-Монголи у 1700-1907гг
РОСІЙСЬКА ПОЛІТИКА ЩОДО БУРЯТЬ
Статут 1822 р. про управління інородців Сперанського
БУРЯТИ ОХОРОНЯЮТЬ КОРДОН
ВІДМІННОСТІ МІЖ СХІДНИМИ ТА ЗАХІДНИМИ БУРЯТАМИ
РЕЛІГІЙНЕ ПИТАННЯ (2 ЦЕРКВИ)
ЛАМАЇЗМ
КУЛЬТУРА ТА ОСВІТА
Грамотність у західних та східних бурятів
ПОЧАТОК 20 СТОЛІТТЯ
РЕВОЛЮЦІЯ
СОЦІАЛІЗМ
Буряти після Другої світової війни
Бібліографія

Глосарій бурятських слів

Ajl будинок, юрта, сім'я, група юрт
Ajmak монгольська провінція
Ajrag молоко у стані бродіння (часто кобилиці)
Arxi Алкоголь на молочній основі
Burxan дух, іноді Будда
Duun пісня
Ëxor бурятський танець навколо
Taabari загадка
Mangadxaj антигерой, зла зооморфна істота
Nojon монгольський аристократ
Oboo місце поклоніння (святі місця). Нагромадження каменів або в'язанок хмизу часто біля підніжжя пагорба
Серджем рідина, яку подають під час жертвопринесення
Surxarban літні бурятські ігри
Tajlgan літній шаманський ритуал
Ül’gèr бурятська епопея
Ulus сім'я, юрта, будинок, група юрт

ПОХОДЖЕННЯ І РОЗСЕЛЯННЯ БУРЯТЬ

В. А. Рязановський у своїй книзі «Монгольське право» так викладає свою версію про походження бурятів:
«Перші історичні відомості про бурятів відносяться, мабуть, до XII століття. У літописах Юань-чао-мі-ши, Санан-Сетцена і Рашид Еддіна згадується про підпорядкування Чингіз-хан бурятських племен, що мешкали за Байкалом. Так, у літописі Санан-Сетцена під 1189 р. йдеться про вождя бурят Шикгуші, який підніс Чингіз-хану сокола (яструба) на знак покірності бурятського народу, який жив у той час у Байкалу. хана над тайджиютами біля річки Інгоди, на боці яких боровся вождь племені хорі-Сумаджі, а під 1200-1201 р. (594 р. геждри) говориться, що Ван-хан розбив Тухту, який пішов у місце, зване "Баргуджин"; це місце за річкою Селенгою на Схід від Монголії, до одного племені з монголів, яке називається Баргут, це ім'я засвоєно з тієї причини, що вони жили в цьому Баргуджині; Таким чином за найдавнішими, що дійшли до нас, історичними відомостями буряти спочатку жили в Забайкаллі, звідки вони, мабуть, рушили при Чингіз-хані на південь). Внутрішні міжусоби в Монголії, зовнішні напади на неї, пошуки нових пасовищ змушували монголів Халхі рухатись на північ, селитися по нар. Селенге, о. Байкалу та за Байкалом (XV-XVII ст.). Тут нові прибульці витісняли одні місцеві племена, підкоряли інші, змішувалися з третіми і утворили сучасних нам бурятів, серед яких можна розрізняти дві гілки-одні з переважанням бурятського типу бурят-монголи, гол. обр. північні буряти, інші з переважанням монгольського типу-монголо-буряти, переважно південні буряти. »
У Вікіпедії ми дізнаємося, що:
«Сучасні буряти сформувалися, очевидно, з різних монголомовних груп біля північної околиці ханства Алтан-ханов, що склався наприкінці XVI — початку XVII століття. До XVII століття буряти складалися з кількох племінних груп, найбільшими серед яких були булагати, ехірити, хоринці та хонгодори. »
“Пасовища на схід від озера Байкал були будинком пасовищних кочівників з незапам'ятних часів і насправді на Ононі на південь від сучасного Російського кордону народився Чингіс Хан. Онона - одне з передбачуваних місць, де народився і виріс Чингісхан.За легендою тут же він і похований.Вікіпедія) Таким чином цей факт дає бурятам, що живуть на сході Байкалу, підставу вважати себе «чистими монголами». Ці племена включали «The Tabanut, Atagan and Khori» (Табанути, Атагани і Хорі) – останні жили також на західному березі Байкалу і на великому острові «Oikhon» (російською мовою Ольхон). Інші монгольські племена - "The Bulagat, Ekherit and Khongodor" (Булагати, Ехіріти та Хонгодори) - розселилися навколо озера Байкал і біля долини річки Ангари, яка витікає з південного кінця озера. Тут і в сусідніх долинах, що сягають верхів'я річки Олени, вони знайшли лугові степи, які можна було використовувати як пасовища для їхніх коней і рогатої худоби. Ці монголи, що розселилися по Тунгуську та інші жителі лісів, і стали західними бурятами. »₁

У своїй книзі, «La chasse à l’âme» присвяченій головним чином бурятському шаманізму, Roberte Hamayon так розповідає про перші згадки про бурят:
« p.44 Sources anciennes
Назви племен, які сформують пізніше бурятський етнос, фігурують у Секретній історії Монгол «Histoire secrète des Mongols» (йдеться про текст виготовлений у монгольському середовищі, але відомий тільки за китайською транскрипією датованою 1240 роком (…). У цьому тексті фігурує плем'я ekires , частина якого приєдналася з давніх-давен до майбутнього Чингіс Хана, ця частина племені була включена в 1206 році, поряд з булуганськими людьми (Bulugan (la tribu bulagazin ?)) у федерафію племен повстяних наметів (tribus aux tentures de feutre), предки Булагатів прибайкалля, плем'я «qori-tümed», згадане серед «лісових людей» підкорених у 1207 році, нащадками якого є Хорі Забайкалля, а також плем'я буріяд (burijad), також зараховане до «лісових людей», і підкорене в 1207 році, історично відмінне від попередніх), генеалогічне оповідання про рід Чингіз Хана. Цей літопис вважається містить дані про відносини між племенами і кланами в доімперіальну епоху, про відносини співпраці та помсти, які вписуються в кадр шаманічних дій, і які зустрічаються у схожому вигляді у прибайкаллі 19 століття. У цю епоху монгольський двір з прихильністю приймав усі іноземні релігії, в той же час прагнучи приборкати шаманів, не бажаючи більше припущення поділу влади з ними (розділ влади, який виявиться властивим шаманізму, і отже несумісний з державною централізацією); монгольський двір був терпимий до маргіналів, але Чингіз Хан під час свого сходу до вищої влади усунув шамана Kököcü на прізвисько Теб Тенгері, який мав намір пустити в хід свої повноваження.
Згадані племена виявляються забутими до вступу до Російської імперії в середині 17 століття.

ЖИТТЯ ДО ПРИХОДУ РОСІЙСЬКИХ КОЛОНІЗАТОРІВ

Буряти на сході Байкалу зберегли традиційний монгольський спосіб життя заснований на розведенні коней і худоби, кочуючи між пасовищами і живучи в переносних тентах оббитих повстю [юртах]. На західному березі озера проте деякі з них прийняли седентарний спосіб життя, навчилися будувати дерев'яні будинки – восьмикутні з отвором для диму в центрі пірамідального даху – та культивувати сухий фураж та такі сільськогосподарські культури як просо, ячмінь та гречку. Полювання грало значну роль життя всіх монголів, відомо що буряти організовували великі спільні полювання з кількома кланами. У відносно розвиненій культурі бурят використання заліза було важливою особливістю з давніх-давен, і як і в інших сибірських громадах ковалі, які виковували зброю, сокири, ножі, горщики, збруї та срібні прикраси мали практично надприродний статус.
Як і всі монголи до 16 століття, буряти були шаманістами. Тим не менш це набуло більш складної форми порівняно з іншими сибірськими громадами, оскільки вони не тільки шанували духів, що відносяться до явищ природи (на честь яких вони будували піраміди з каменів (oboo) у священних місцях) але також мали складний пантеон, що складається з 99 божеств як і їх численних прабатьків і потомства. У високорозвиненій міфології вогонь особливо шанувався. Самі шамани - головним чином спадкова каста - поділялися на два види: "білі" шамани служили небесним божествам, і "чорні", які служили богам пекла. Бурятські шамани тим відрізнялися від тунгуських і кетських, що їхній екстатичний танець не супроводжувався тамбурином, вони використовували у своїх ритуалах маленький дзвіночок і дерев'яним конем (hobby horse). Центральним ритуалом у релігійній практиці бурятів, як і всіх монголів-шаманістів, було кровне жертвопринесення «blood sacrifice» небесному богу Тенгрі, під час цього жертвопринесення кінь (зазвичай білий) умертвлявся і його шкіра підвішувалась на довгу жердину. Шаманізм, релігія Чингіс Хана, зберігалася до кінця 16 століття, коли буддизм з Тибету швидко поширився серед монголів. Буряти, як би там не було, покинули свою родову релігію тільки через століття, і насправді буряти, що жили на східному березі Байкалу, прийняли буддизм, тоді як лісові буряти на захід залишалися вірними шаманізму.
Живучи на кордоні між північними лісами та степами Внутрішньої Азії, бурятські монголи були посередниками в бартерній торгівлі, обмінюючи свою рогату худобу, залізний товар і grain for furs (від тунгусів та інших лісових жителів), ці товари в свою чергу обмінювалися на китайські текстиль, та срібло.
Буряти були численним народом (щонайменше 30 000 чоловік у 17 столітті) на відміну більшості аборигенів Сибіру. Їхня соціальна організація була також високорозвиненою. Глави кланів (khans or taishis) формували спадкову аристократію, яка мала значну владу над звичайними членами клану; клас багатих скотарів також існував, особливо в східній Бурятії. Проте права на пасовища і луки вважалися загальними, всередині клану діяла система взаємодопомоги (російські марксистські письменники стверджували, що це був лише привід для екплуатації бідних багатими). У 17 столітті в соціальній структурі західних бурятів, яка містила багато традиційних племінних властивостей, відмінності вже розвинулися; що стосується східних бурятів, їхній зв'язок з монголами вивела їх на дорогу феодалізму
Будучи монгольськими племенами, буряти входили в межі імперії Чингіз Хана в 13 столітті, але історики розходяться в думках з приводу участі бурятів у кампаніях армії Чингіза. становище васалів, як і росіяни]. Зрозуміло, що вони розділяли. Навіть на заході проте спадкові глави кланів використовували свою владу для підкорення сусідніх племен, змушуючи останніх виплачувати данину. Бурятські глави кланів також формували зі своїх васалів озброєних людей у ​​разі війни. Таким чином, до приходу росіян, багато племен тунгусів, самоїдів і кетів, що жили між озером Байкал і Єнісеєм, були на положенні підданих народів, або у бурятських монголів, або у киргизьких тюрків.
монгольську традицію військової організації, ефективні кінні тактики та використання лука та стріл. У результаті вони представляли набагато більшого ворога для росіян ніж примітивні племена Центрального Сибіру. У певний момент під час російської війни проти бурятів, служиві люди у Верхоленській фортеці були настільки обложені, що написали листа царя Михайла: "Spare us, your slaves, lord, and command that in the... fort two hundred mounted men be garrisoned…(… ) ... because, lord, the Buryats have many mounted warriors who fight in armour ... and helmets, while we, lord, your slaves, є ill-clad, having no armours ... "[не змогла знайти оригіналу російською] з « Колоніальної політики у Якутії».

БУРЯТСЬКА ТА МОНГОЛЬСЬКА МОВИ

Мова бурятів відноситься до монгольської родини. Монгольська мова в даний час ґрунтується на халхаському діалекті. Багато слів ідентичні в бурятському і халхаському, наприклад gar "рука", ger "будинок", ulaan "червоний" і khoyor "два", але так само є деякі систематичні звукові відмінності. Наприклад, вода в бурятській мові - uha, тоді як у монгольській це us. Інші подібні відмінності:
Hara місяць sar
Seseg квітка tsetseg
Morin кінь mor
Üder день ödör
У граматиці бурятської мови збереглися індивідуальні дієслівні закінчення, напр. Bi yabanab, shi yabanash, tere yabna "Я йду, ти йдеш, він йде", тоді як монгольський має тільки одну форму yabna для "Я йду, ти йдеш, він йде".
бурятська мова містить багато тюркських слів (результат довгого контакту з тюркськими народами внутрішньої азії та західної сибіру), так само як і запозичення з китайської, санскриту, тибетської, манчжурської та інших мов.
ПЕРШІ ВІДОМОСТІ ПРО БУРЯТ СЕРЕД РОСІЙСЬКИХ
Перші чутки серед росіян про бурят з'явилися в 1609 році. Російська екпедиція до Томська була послана для того, щоб підпорядкувати племена на східному березі Єнісея і обкласти їх даниною. Росіяни довідалися від кетів і самоїдів, що ті вже заплатили ясак бурятам, які жили за горами в ідинській долині та інколи приїжджали за даниною. Тому росіяни зустріли ідинських бурятів лише через 20 років потому.
У 1625 році росіяни з Єнісейська взявши ясак з тунгусів, вперше почули про бурятських монголів у цьому регіоні.
Наслідували так звані Вони вирішили дослідити і підкорити цю землю.
бурятські війни - низка кампаній, рейдів та контр-атак. Головним стимулом росіян підкорити бурятські землі була чутка про срібні поклади
Перша зустріч росіян з бурятами відбулася в 1628 в гирлі річки в цій місцевості.
Окі
[Forsyth]. У той раз росіяни не отримали данини від бурятів, але завдали їм поразки, забравши їх дружин і дітей як бранців. Наступного року козачий командир Бекетов (далеко просунувшись Окою) успішно взяв оброк з бурятів. До кінця захоплення ангарської долини росіянами були вже засновані форти: Братськ (від слова "брат"), Ідинськ, Іркутськ (був заснований в 1652 як ясачна застава (yasak outpost)).
Бурятський опір продовжувався на інших територіях. На Ангарі основні анти-російські кампанії відбулися в 1634 (коли братський форт був спалений), вони тривали протягом 1638-41гг.
Найбільше бурятське повстання відбулося 1644 року. Російські прибульці являли собою розбійників і мародерів. Великий бунт стався бурятськими територіями в 1695-1696 рр., коли Іркутськ був обложений.
Т.к. в 1640е надія на вигнання російських випарувалася, деякі з ехіритських бурятів рушили вниз Байкалом до Монголії. У 1658 році російські переселенці завдали поразки племенам амехабатських бурятів, змусивши їх залишити територію відтепер зайняту росіянами. У тому ж році більшість булагатських бурятів також перебралася до Монголії.
Окупація російськими забайкальських земель змушувала корінних жителів (тих хто не хотів платити ясака) залишати свою територію.
Численні племена Хорі бурять після кількох років боротьби з російськими зграями були вимушені на початку 1650-х років. піти зі своїх земель з обох боків Байкалу і рушити до північної Монголії. На жаль, тоді Монголія була гостинним притулком.

ВХОДЖЕННЯ В КОНТАКТ З РОСІЙСЬКИМИ

Два основних бурятських племені
Різне ставлення до російських колонізаторів

На заході Ехіріт-Булагати, бачачи в них спочатку загарбників під час перших зустрічей у 1627-1628 роках, погано прийняли їх і зробили життя козаків досить важким. Вони організовуватимуть повстання проти їхньої присутності, як наприклад на Олені у 1644-1665. Вони знаходяться на світанку, вони живуть полюванням, у них є коні, які дозволяють їм збільшити прибутковість їх облав. Вони тримають у покорі нечисленні народи тофаларів, кетів, тунгусів. Тому вони сприймають росіян як суперників. До того ж долина Ангари, в якій царювали булагати, цінна родючою землею. Це приваблює російських поселенців. Ехірит Булагати почали платити подати в 1662, а через 2 роки їх декларують як підлеглих, хоча самі вони визнають це лише у 1818 році.
Навпаки Хорі, які хочуть захиститися від монголів, досить доброзичливо приймають перших козаків, російська присутність менш щільна, ніж на прибайкаллі і вага від нього відчувається повільніше.
Версія Рязановського виглядає трохи інакше:
Прийшли на початку XVII ст. у східний Сибір росіяни знайшли бурятів на сучасних місцях. Перші відомості про бурят російські отримали в 1609 від "десарських людей", які платили ясак "братським людям". У 1612 р. буряти напали на підпорядковане російським плем'я аринів. У 1614 р. в числі інших тубільних племен, які брали в облогу Томськ, згадуються і „брати”. У 1621 р. також зустрічаємо згадку про бурятів, що турбують томських служилих людей. тис. чол., не рахуючи данників, ходили війною на аринців та інших канських інородців.Таким чином, буряти представляли войовничий і численний народ, на який не могли не звернути уваги російські завойовники. дійшов до гирла річки Оки і взяв перший ясак з бурятів, що тут живуть, і з цього часу починається поступове підпорядкування бурятських племен російської влади.

БОРОТЬБА ПРОТИ РОСІЙСЬКИХ

Але незважаючи на опір місцевих жителів, росіяни наполегливо просуваються далі на схід
Протягом півстоліття (і навіть довше) войовничі буряти чинили завзятий опір завойовникам. Вони вступали у відкриті бої, відмовлялися платити ясак, переможені знову повставали, нерідко викликані до цього жорстокістю і грабіжництвом завойовників, нападали на росіян, брали в облогу остроги, іноді руйнували їх, йшли на нові місця, нарешті, йшли в Монголію. Однак, росіяни, хоч і повільно, набували перевагу над бурятами, підкоряли їх собі.
У 1631 р. отаман Перфільєв побудував на бурятській землі перший острог, названий "братським", який, однак, в 1635 р. був зруйнований бурятами і в 1636 р. знову відновлений, в 1646 р. отаман Колесніков дістався Ангари і біля гирла р Оси побудував острожек, в 1654 р. був збудований острог Балаганський, а в 1661 р. острог Іркутський.Майже одночасно з описаним просуванням почалося просування росіян за Байкал з боку Якутська, що виник у 1632 р. і незабаром став самостійним воєводством. був збудований Верхоленський острог, в 1643 р. росіяни дісталися Байкалу і зайняли острів Ольхон, в 1648 р. боярський син Галкін дійшов до гирла р. Баргузіна і побудував тут острог Баргузинський, що став опорним пунктом росіян у Забайкаллі У 1652 р. з Єнісейська дійшов до р. Селсіги і заснував острог Усть-Прорву, в 1653 р. він дістався Хілка та Іргеня і побудував Іргенський острог, а потім Нерчинський, проте наступного року змушений був залишити зайняті місця, але просування росіян на схід все продовжувалося. . У 1658 р. було збудовано острог Телембінський і знову відновлено спалений тунгусами Нерчинський острог, у 1665 р.—Удинський, Селенгінський та інші. Поступово все Забайкалля було підпорядковане російським - з усіма бурятськими, тунгуськими та іншими тубільними племенами. Але в Забайкаллі росіяни зустрілися з новим ворогом, зіткнулися з правами халхаських князів, які здавна вважали Забайкалля своїм володінням і робили неодноразові спроби силою прогнати росіян. У 1687 р. монголи брали в облогу Селенгінський острог, у 1688 р. Верхоленський, але в обох випадках зазнали жорстоку невдачу. Після цього низка монгольських тайшей і сайтів перейшли у російське підданство. У 1689 р. стольник Головін уклав із Китаєм Нерчинський договір, за яким все Забайкалля з усіма вихідцями з Монголії було визнано російським володінням. Що стосується особняком тункінського краю, то приєднання його відбулося дещо пізніше. Тункінський острог був збудований у 1709 р. і край був підпорядкований російському впливу у половині XVIII ст. »
Далі Рязановський зауважує:
«При завоюванні росіянами східного Сибіру буряти ділилися на три основних племені: булагати, які жили переважно у районі р. н. Ангари, ехірити-в районі нар. Олени і хоринці-в Забайкаллі. Цей поділ зберігається і досі. Племена своєю чергою поділяються па роди. Крім того, тут зустрічаються групи родів-виселенців з Монголії (по р. Селенге, в Тунці та ін. місцях), що змішалися з місцевими бурятами, деякі з них і досі зберігають відому відособленість. »[Іноді мені здається, що різноманітні «розподіли» є своєрідним бурятським хобі. Багато бурят знають з якого роду вони походять].

ЕТНОНІМ БУРЯТИ

Пояснення етноніма "буряти" численні та іноді непереконливі.
За Зориктуєву прибайкальські буряти називалися buraad від buraa,ліс, з суфіксом d, який означає групу людей, отже buraad
Єгунов висуває іншу версію, за якою самоназва – «лісові люди».
буряад походить від тюркського слова « bürè
Тільки з 19 століття регулярно використовують назву «буряти» в офіційних російських документах. Перші козацькі регістри називають їх «братами» чи «братськими» і називає їхню землю братською землею. »(Вовк). Вовк був тотемом деяких кланів західних бурятів.
[Чомусь мені спадає на думку історія з «Кенгуру»: російські козаки зустрівши представників одного з прибайкальських племен запитує про те, хто вони. На що прибайкальці відповідають, що вони живуть у лісах, «buraa». Росіяни, для кращої меморізації, шукають співзвучне і головне просте слово у своєму лексиконі. І ось звідси з'явилися «брати».
Принаймні лише перед небезпеками колонізації, тому що прибайкальські групи насамперед ставлять свою клану ідентичність, між кланами існує суперництво, отже найчастіше прийняття «загальної» назви лише для виду.
Ця назва збереглася з часом, і через мінливості колонізації, а також завдяки лінгвістичній близькості служить створенню у раніше ізольованих груп (а іноді і ворожих племен) загальної ідентичності, а згодом ця назва допоможе сформувати етнос.
Навіть Хорі візьмуть цю назву, яка їм дозволить відрізнити себе від монголів і сприятиме їх інтеграції в Російську імперію, даруючи їм правосуб'єктність, вже отриману прибайкальськими бурятами.
Для всіх це ім'я конкретизує почуття ідентичності російському проникненню, що з'явилася для одних від опозиції, для інших це опозиція домаганням монгольського сюзеренітету.
Буряти називають росіян у побуті «mangad» цей термін в епопеї позначає ворога героя, того хто займає його територію, привласнює собі його власність, його дружину, і який за цю заподіяну їм шкоду покараний бути переможеним, хоча він сильніший, але натомість він нагороджений посмертним культом «bon mâle», тому що в бою він показав себе відважним (або чесним). Це найпоширеніша версія, хоча деякі буряти з цим не згодні.
Зрештою, всі назви та ін. Можна інтерпретувати по-різному, благо є багатий матеріал: легенди, пісні, письмові оповідання, в яких фігурує слова, співзвучні цьому. ]

Частина друга -->