03.10.2017 21:16 4067

Інки - це індіанське плем'я, яке населяло Південну Америку до приходу європейців. Вони створили могутню імперію зі столицею у місті Куско біля держави Перу. Імперію інків населяло близько 12 млн. чоловік, а площа простягалася по землях Перу, Болівії, Еквадору, Колумбії, Чилі та Аргентини.

Інкам вдалося створити велику цивілізацію. Вони чудово зналися на математиці, астрономії та архітектурі. Ці знання допомагали їм збудувати незвичайні споруди та робити нові відкриття. Великим досягненням культури інків, що збереглося до наших нею, є місто Мачу-Пікчу, побудоване високо в горах. У ньому знаходяться різні будови та храми, в яких інки здійснювали обряди. До міста було підведено водопровід, що забезпечує мешканців водою. На спеціальних терасах селяни вирощували різні овочі, які використовувалися для приготування їжі.

Інки мали свою релігію. Вона ґрунтувалася на різних природних явищах. Інки поклонялися різним богам. Велику роль грав бог Сонця - Інті. Його вважали прабатьком життя на Землі, оскільки сонце є джерелом світла та тепла. Індіанці вважали представників своєї знаті прямими нащадками Інті. У місті Мачу-Пікчу вони збудували храм Сонця, в якому вели спостереження за небесним світилом.

Крім того, інки вважали священними деякі скелі, які вони називали уака. Давні легенди індіанців свідчили, що небесні об'єкти під час створення світу пішли під землю, та був вийшли через скелі і печери.

Велика імперія припинила своє існування в 1572 після довгої війни з іспанцями, що тривала багато років. До наших днів на згадку про цивілізацію інків збереглися покинуті міста, древні храми, керамічна псуда і багато іншого, що нагадує колишній велич могутній країні інків.

Падіння імперії інків - цивілізації успадкованої досягнення більш давніх народів Південної Америки.
Падіння імперії інків - цивілізації успадкованої досягнення більш давніх народів Південної Америки.

Національний девіз: Ama llulla, ama suwa, ama qilla (Не бреши, не кради, не лінуйся) Імперія Інків, Тауантінсуйу (Tawantin Suyu, Tawantinsuyu)

Хронологія

Ще до того, коли інки досягли своєї могутності, в андському великому регіоні процвітало кілька інших культур. Перші мисливці та рибалки з'явилися тут, принаймні, 12000 років тому, а до 3000 р. до н. е. рибальські села посипали все це безводне узбережжя. У родючих долинах біля підніжжя Анд та зелених оазисах у пустелі виникали невеликі сільські громади.

Через тисячоліття в глиб території проникли більші соціальні групи людей. Подолавши високі гірські піки, вони почали селитися на східних схилах хребта, застосовуючи ті ж іригаційні методи, які вони розробили на узбережжі для зрошення своїх полів та збирання врожаю. Навколо храмових комплексів виникали населені пункти, а ремісники виробляли все більш складні гончарні вироби та тканини.

Археологи класифікують вироби андських ремісників за тимчасовим та географічним періодом їх розподілу. І тому користуються терміном «горизонти, щоб ідентифікувати основні етапи стилістичного однаковості, порушуваного деякими особливостями, з погляду естетики і технології.

Ранній колоніальний період: 1532 - 1572 гг. н.е.

Ранній обрій: 1400 - 400 гг. до н.е.

Названий на честь храмового центру в Чавін де Уантар, розташованого в невеликій північній долині на східних схилах Анд, чавінський стиль, міцно пов'язаний з могутньою новою релігією, що народжується, виник приблизно близько 1400 років до н. е. і досяг свого піку розвитку та впливу до 400 р. до н. е.

Ця релігія, яка, як вважають, будувалась на провідній ролі оракула, нібито здатного передбачати майбутнє, перемагати хвороби та звертатися з проханнями до богів, поступово поширювалася на південь. До 1000 до н.е. вона досягла району сучасної Ліми, а до 500 р. до н. - Айякучо, розташованого на двісті миль у глиб країни. З Чавін де Уантар, мабуть, прямували жерці в інші громади, щоб домогтися там поклоніння таким божествам, як цей бог з жезлом, названий так тому, що в нього в руках скіпетр (символ влади).

Народ чавін досяг значного технологічного прогресу і зробив навіть кілька передових на ті часи відкриттів. Чавини винайшли ткацький верстат і експериментували з різними металургійними технічними прийомами, такими як зварювання, паяння та виготовлення сплавів із золота зі сріблом. Серед вироблених ними виробів можна знайти великі металеві скульптури, а також тканини з фарбованої пряжі із зображенням таких образів чавинського культу, як бог із ягуаром, що вискалювався, та іншими тваринами, що живуть у долині Амазонки.

Ранній проміжний період: 400 р. до н. - 550 р. н.е.

Різні місцеві стилі почали з'являтися біля південної частини узбережжя Перу. Двома найбільш характерними рисами так званої паракаської культури, названої так за найменуванням півострова Паракас, були прекрасні тканини та гробниці у формі пляшки — у кожному приміщенні такого склепу можна було розмістити до 40 тіл.

Інший народ - наска - обробляв земельні ділянки в долинах, розташованих за 200 миль на південь від сучасної столиціПеру Ліми. До 370 до н.е. Наскскій стиль домінував на південно-західному узбережжі, залишивши найбільш помітний слід у керамічних виробах. Наски відомі своїми загадковими спантеличуючими лініями Наска - величезними наземними малюнками. Для цього вони прибирали на певній ділянці всі камені та гравій, оголюючи блякліші за кольором грунти, після чого розсипали купами зібрані камені з гравієм по краях. Такі «лінії», мабуть, мали якийсь сенс для релігії народу наска.

На північному узбережжі Перу близько 100 р. до н. виникла войовнича культура сечі. Вона поширила свій контроль на території до 150 миль узбережжям. Індіанці сечі розробили цілий металургійний комплекс, створили монументальні будинки з висушеної на сонці цегли-сирцю (адоба), у них з'явився свій оригінальний стиль, який отримав найбільше відображення у судинах із реалістичними портретами.

Середній обрій: 550 - 900 рр.. н.е.

Поховальні вежі «чульпас», що досі збереглися в первозданному вигляді, височіють на одному з гірських схилів біля озера Тітікака. Практика поховань біля імперії сильно різнилася від одного району до іншого, відрізняючись і за соціальною ознакою. Ці гробниці, що належать місцевій знаті, зведені на покладених без розчину кам'яних плит найвищої якості. вони були побудовані в середині другого тисячоліття н. і сильно постраждали від землетрусів.

Настала ера великих міст. На берегах озера Тітікака на висоті 12500 футів з'явилися піраміди та кам'яні пагорби, прикрашені прекрасним різьбленням по каменю, як це видно за зображенням бога (праворуч), який вважається новою інтерпретацією старого бога чавинів із жезлом. Народ, що побудував всі ці споруди, оселився в цьому регіоні близько 100 р. до н.е. і почав зводити близько 100 н.е. місто Тіауанако.

До 500 н. е. тіауанаканці вже панували на території Південних Анд, а за п'ятсот років зникли зовсім. За часів своєї гегемонії вони створили далекі колонії, оголосили своїми землі, що примикали до берегів озера Тітікака, і посилали торговельні каравани лам по всьому узбережжю.

Тим часом невелике селище Уарі, розташоване на півночі на відстані 600 миль, поступово перетворювалося на місто. У період його розквіту в ньому мешкало від 35 000 до 70 000 жителів, у їхні будинки подавалася вода через підземну водопровідну систему.

Ткацтво було одним із найпоширеніших занять. Народ уарі зник приблизно близько 900 р. н.е., але він залишив після себе важливу спадщину - концепцію централізованої держави та рекомендації для її створення.

Пізній проміжний період (прибережний): 900 - 1476 р.р. н.е.

Імперії, що впали одна за одною, ознаменували настання періоду міжусобних воєн, в ході яких дрібні народи, що підхльостувалися прикладами народу уарі, намагалися створити власні метрополії.

Почавши наступ від центру земель, що належали колись сечі на північному узбережжі Перу, плем'я чому поступово об'єднало у своїй новій державі понад 600 миль узбережжя. З водою, що чудово постачається, за допомогою іригаційної системи столиці Чан-Чан, розташованої в спекотній пустелі, з населенням 36000 жителів, владики чомусь керували суворо розділеним на класи суспільством, в якому вмілі ремісники користувалися особливою повагою.

Імперія Чиму посилювалася завдяки складній створеній ними іригаційній системі, а також завоюванню таких сусідніх культур, як Чанкей, Іка-Чінка та Сікан. Про культуру сикан можна судити з ножа для ритуальних церемоній. Коли їхня культура досягла періоду найвищого розквіту, чому вміли прикрашати одяг і домашнє начиння золотими візерунками, що вимагали складної обробки, створювали тканини вражаючої краси.

І ось їм довелося розпочати боротьбу за владу зі своїми суперниками інками.

Пізній проміжний період (гірські райони): 900 - 1476 р.р. н.е.

'Уака' - священні місця інків.
"Кенко" - одне з найбільших "уака" в районі Куско. Напівкругла стіна з покладених у низку гладких великих каменів лише підкреслює природну монолітну вапняну породу, це головний центр для релігійного поклоніння в «Кенці». У пешері, що примикає до стіни, є вирубаний у скелі вівтар.

Нащадки народу, що оселився в долині Куско, розташованої на висоті понад 11 000 футів над рівнем моря, інки почали розвивати свою культуру тільки після 1200 н.е., про що свідчить глечик (праворуч). Хоча столиця Куско постійно зростала, їхня влада залишалася досить обмеженою. Тоді 1438 року Пачакуті Інка Юпанки захопив престол. Називаючи себе «Струшуючим землю», він зі своїми військами здійснив похід по всіх Андах, завойовуючи одні держави, ведучи переговори з іншими, намагаючись об'єднати кілька сусідніх країн у єдину могутню імперію. Пачакуті перебудував Куско, перетворивши столицю на місто з чудовими кам'яними палацами та храмами. Його провінціями керувало чисельне дисципліноване, добре функціонувало чиновництво, яке стояло на захисті інтересів держави. Його наступник, син Топа Інка, який прийшов до влади в 1471 році, завдав такого нищівного удару по чому, що забезпечив собі повний контроль над усім цим великим регіоном, що простягався від Еквадору до самого серця Чилі.

Пізній обрій: 1476 - 1532 гг. н.е.

Зміцнивши свою владу, інки досягли небувалого злету культури. Розгалуженою дорожньою мережею марширували армії та здійснювалася торгівля. Мистецтво кування золота, кераміка та ткацтво досягли неймовірної красита досконалості. Обробники каменю створювали потужні будинки з точно і щільно пригнаних один до одного величезних кам'яних блоків. Інкська знать, представник якої зображений у вигляді статуетки праворуч, правила Андами до смерті імператора Уайна Капака, який помер від чорної віспи в період між 1525 – 1527 роками. Незабаром помер і його наступник, залишивши відкритим питання про наслідування трону, що призвело до громадянської війни. Вона закінчилася в 1532 році, коли один з двох синів Уайни Капака Атауальпа, що суперничають один з одним, виявився переможцем, а Уаскар ув'язненим у в'язницю.

До цього часу іспанець на ім'я Франсіско Пісарро здійснив свою ознайомлювальну подорож узбережжям імперії інків. Маючи у своєму розпорядженні всього двісті чоловік бійців, він скористався міжусобицями, епідемією віспи і атакував війська інків, захопив у полон самого Атауальпу і стратив його.

Ранній колоніальний період: 1532 - 1572 гг. н.е.

Пісарро зі своєю бандою авантюристів підійшов до Куско в 1533 і був просто вражений небаченою красою цього міста. Іспанці посадили на трон єдиноутробного брата Атауальпи Манко Інку, щоб керувати через нього інкською імперією.

Проте Манко Інка не став маріонеткою в руках завойовників і невдовзі очолив народний бунт. Зрештою його змусили тікати з Куско, де тепер правив сам Пісарро доти, доки не був убитий у 1541 році прихильниками його головного суперника. Через рік до Ліми прибув віце-король, щоб керувати Андськими територіями як іспанськими провінціями.

У 1545 році іспанці захопили Манко Інку, який все ще був імператором для кількох тисяч інків, які разом із ним сховалися в густих джунглях, де збудували місто Вількабамбу. Манко Інку вбили. Його син Тупак Амару, останній імператор інків, намагався чинити опір іспанцям, але він був зламаний, коли в 1572 іспанці захопили його основну базу у Вількабамбі.

Падіння імперії інків.

Конкістадоров завжди притягував дзвін золота. William H. Powell, photograph by the Architect of the Capitol.

Франциско Піссаро у 1502 році прибув до Америки у пошуках щастя. Сім років він прослужив у районі Карибського моряберучи участь у військових компаніях проти індіанців.

У 1524 році Піссаро разом з Дієго де Альмагро і священиком Ернандо де Люке організовує експедицію невідкритими територіями Південної Америки. Але її учасникам не вдається знайти нічого цікавого.

В 1526 відбулася друга експедиція, в ході якої Піссаро наміняв золота у місцевих жителів. У ході цієї експедиції іспанцями було захоплено троє інків, щоб зробити з них перекладачів. Ця експедиція виявилася дуже важкою, на їхню частку випали і хвороби, і голод.

У 1527 році Піссаро потрапляє до міста інків Тумбес. Від місцевих жителів він дізнається про велику кількість золота та срібла, що прикрашають сади та храми в глибинах їхніх земель. Розуміючи, що необхідні військові сили для отримання цих багатств, Піссаро їде до Іспанії і звертається до Карла V за допомогою. Він розповідає про незліченні скарби інків, які можна досить просто роздобути. Карл V надає Пісаро титул губернатора і капітан губернатора на всіх землях, які він зможе завоювати та контролювати.

Ще до початку завоювання іспанцями інки постраждали від появи європейців на континенті. Чорна віспа косила цілі сім'ї у тубільців, які не мали до неї імунітету.

Приблизно в цей час помирає Уайна Капака (Сапа Інка). Вища державна посада має перейти до когось із синів від головної дружини. Вибирався той із синів, хто, на думку монарха, міг би краще впоратися з обов'язками. У Куско, столиці інків, знати проголошує новим Сапа Інка - Уаскара, що в перекладі означає "солодкий колібрі".

Проблема в тому, що останні роки свого життя попередній Сапа Інка провів у Кіто. Внаслідок чого більшість двору проживала в Кіто. Місто перетворилося на другу столицю, розділивши вождів племені на два угруповання, що суперничають. Розквартована в Кіто армія надавала перевагу іншому синові Уайни Капака — Атахуальпе, що в перекладі означає «дикий індик». Він більшу частинужиття провів поруч із батьком на полях битви. То була людина гострого розуму. Пізніше іспанці дивувалися швидкості, з якою він освоїв гру у шахи. У той самий час він був нещадний, доказом тому міг бути страх придворних викликати його гнів.

Атахуальпа виявляв лояльність до нового Сапи Інка. Але відмовлявся прибути до двору брата, можливо побоюючись, що Уаскар бачить у ньому небезпечного суперника. Зрештою, Сапа Інка зажадав присутності брата поруч із ним при дворі. Відмовившись від запрошення, Атахуальпа надіслав замість себе послів з дорогими подарунками. Уаскар, можливо під дією вороже налаштованих до його брата придворних, катував людей брата. Вбивши їх, він направив свою армію в Кіто, наказавши силою доставити Атахуальпу в Куско. Атахуальпа закликав вірних йому воїнів до зброї.

Армії Куско спочатку навіть зуміла взяти в полон непокірного брата. Але він зумів втекти та приєднатися до своїх. У битві Атахуальпа переміг тих, хто захопив його. Уаскар збирає терміново другу армію і відправляє на брата. Новобранці з поганим вишколом не могли зрівнятися з ветеранами Атахуальпи, і були розбиті у двох денному бою.

У результаті Атахуальпа захоплює в полон Уаскара і з тріумфом вступає в Куско, після чого було здійснено жорстоку розправу над дружинами, друзями та радниками невдачливого брата.

У 1532 році Піссаро з Альмагро повернулися до Тумбеса разом зі 160-ма добре озброєними авантюристами. На місці колись квітучого міста вони застали лише руїни. Він дуже постраждав від епідемії, а потім і від громадянської війни. Протягом п'яти місяців Піссаро рухався вздовж узбережжя, по дорозі грабуючи імперські склади.

У результаті Пісаро вирушає до двору Атахуальпи. Дев'ять з його людей, налякані перспективою опинитися в гористій місцевості, повернули назад у володіння інків.

Іспанців дивували дороги інків, бруковані кам'яними плитами, з висадженими по краях деревами, що створюють тінь, а також канали, викладені каменем.

Дізнавшись про пересування білих людей усередині країни, Атахуальпа запрошує їх до себе в гості. За словами посла він зрозумів, що іспанці виглядають і налаштовані доброзичливо. Під час зустрічі з послом Піссар зробив подарунки монарху і багато говорив про мир.

Піссаро розмістив своїх людей на відкритому просторі на головній площі міста Кахамарк. Він відправив Ернандо де Сото засвідчити свою повагу Атахуальпе, щоб той спробував спокусити його своєю пропозицією, зустрітися особисто.

Атахуальпа дорікнув іспанцям за пограбування його складів та за зневажливе ставлення до деяких індіанців на узбережжі. На що іспанці почали вихваляти своє військове мистецтво і запропонували скористатися їхніми послугами. Атахуальпа погоджується відвідати Пісаро в Кахамарку.

Під час цієї зустрічі Ернандо де Сото, хотів налякати Атахуальпу і майже наїхав на нього на своєму коні, зупинившись від нього в безпосередній близькості, тож краплі слини скакуна потрапили на одяг інка. Але Атахуальпа не здригнувся. Пізніше він наказав стратити тих придворних, які виявили страх.

Пісаро ж наслідуючи приклад Кортеса, який завоював могутню імперію ацтеків за допомогою викрадення імператора, почав готувати свою засідку.

Вночі Атахуальпа надіслав 5000 воїнів, щоб перекрити дорогу на північ від Кахамарка. За розробленим ним планом, як він пізніше зізнався іспанцям, він хотів захопити в полон живими Пісаро та всіх його воїнів, щоб принести в жертву богу Сонця - Інті, а коней їх залишити на розлучення.

На світанку Піссаро розмістив своїх людей у ​​будівлях навколо площі. Очікування було важке для іспанців, оскільки десятикратна чисельна перевага інків лякала і пригнічувала. Пізніше, як зізнався один з очевидців «багато іспанців несвідомо через жаху, що скував їх, мочилися в штани».

Взяття Атауальпи в полон
Duflos, Pierre, 1742-1816, еквівалент.

На заході сонця до площі наблизилася імператорська процесія. Атахуальпу несли 80 слуг на дерев'яних ношах, інкрустованих золотом і з усіх боків прикрашених пір'ям папуг. Монарх в одязі із золотими нитками і весь у прикраси, сидів, тримаючи в руках золотий щит із геральдичним зображенням Сонця. Тут же були танцюристи та музиканти, які їм акомпанували. Його оточення налічувало понад 5000 чоловік воїнів (основні сили, близько 80000 воїнів, були за містом). Усі вони прийшли без зброї.

На площі вони побачили лише одного домініканського ченця у сутані з хрестом в одній та Біблією в іншій руці. Королівська рада в Іспанії ухвалила, що язичникам потрібно надати можливість прийняти християнство добровільно, без кровопролиття, і конкістадори вирішили не порушувати букву закону. Монах пояснив сенс християнської віри правителю інків, а перекладач пояснив йому, що його просять прийняти релігію чужинців. "Ви кажете, що ваш Бог прийняв смерть, - відповів на це Атахуальпа, - а мій все ще живе", - підкреслив він, показавши на Сонце, що заповзає за горизонт.

Атахуальпа взяв у руки простягнутий йому молитовник. Наскільки він розумів, іспанці цінували цю річ так, як індіанці «уака», талісман у якому знаходився дух богів. Але цей предмет здавався йому іграшкою в порівнянні з їхнім величезним кам'яним «уаком», якому поклонялися інки, тому він шпурнув його на землю. Як стверджують очевидці, після цього чернець повернувся до Піссаро і сказав йому та його людям: «Можете напасти на них після такого. Я заздалегідь відпускаю вам усі ваші гріхи».

Музикант із флейтою. Даний виріб демонструє нам високе мистецтво чому в галузі обробки металів за допомогою технічних прийомів. Такі статуетки виковувалися по частинах, які потім спаювалися разом. Музикант тримає свою флейту у татуйованих руках.

Піссаро подав сигнал до атаки. Дві гармати дали залп по юрбі індіанців. Іспанські вершники виїхали з будівель у повному озброєнні та атакували беззбройних воїнів-інків. За ними під звук труб пішли піхотинці з бойовим кличем — «Сантьяго!» (ім'я святого допомагаючого, на переконання іспанців, здобути гору над противником).

Це була жорстока різанина беззбройних індіанців. Піссаро насилу витяг з неї Атахуальпу. Протягом кількох годин 6000 воїнів інків загинуло в Кахамарці та навколо нього, але не одного іспанця не було вбито. До небагатьох поранених потрапив і сам Пісаро, який отримав поранення від свого ж солдата, коли намагався прорватися до царського супротивника, щоб захопити того живим.

Багато дослідників намагалися зрозуміти, чому Атахуальпа зробив таку фатальну помилку, вийшовши до іспанців із беззбройними воїнами. Можливо, вождь навіть не розглядав такий варіант ходу подій, коли настільки нечисленний загін спробує напасти на його величезну армію. Або ж повірив у промови іспанців про мир.

У полоні Атахуальпе дозволили зберігати всі королівські привілеї. Усі його дружини та слуги були біля нього. До нього були вельможі та виконували його накази. Менш ніж за місяць він навчився говорити іспанською і навіть трохи писати.

Зрозумівши, що білих людей манить золото, він вирішив відкупитися, запропонувавши за свою свободу наповнити кімнати, в яких він знаходився, золотом, а також двічі набити сріблом індіанську хатину. Замість звільнення Атахуальпа такою пропозицією підписав смертний вирок. Наказавши, зірвати все золото в Куско, і доставивши його іспанцям, він лише розпалив їхню пристрасть до дорогоцінного металу. У той же час, боячись, що його брат зможе запропонувати за свою свободу ще більше золота, він наказав стратити його. Інки не сприймали золото та срібло як щось цінне. Для них це був просто гарний метал. Золото вони називали «потім Сонця», а срібло «сльозами Місяця». Їх цінними були тканини, оскільки їх виготовлення витрачало багато часу.

Ніж для ритуальних церемоній Ритуальний ніж Тумі із золотою рукояткою та срібним лезом та прикрашений бірюзою. Бог Наймлап зображений із напівкруглим головним убором та парою крил.

Іспанці почали підозрювати, що Атахуальпа готує змову проти них. Це породжувало панічно страх у їхніх лавах. Піссаро довгий час чинив опір настрою своїх співвітчизників. Але в результаті паніка зламала його рішучий настрій.

Атахуальпа починав усвідомлювати неминучість своєї загибелі. Його релігія гарантувала йому вічне життя за правильного виконання обряду.

На засіданні ради, очолюваної самим Пісаро, було вирішено спалити Атахуальпу. Коли іспанці повідомили вождеві про своє рішення, він розплакався. Знищення тіла означало позбавлення безсмертя.

Монах перед смертю ще раз спробував обернути язичника на християнську віру. Розуміючи, що коли він прийме християнство, то його не спалять, а задушать за допомогою гарроти (обруч із гвинтом, для повільного удушення жертви), він погодився пройти обряд посвяти, припускаючи, що тіло буде передано народу для муміфікації. Але іспанці і тут обдурили його. Після того, як вождь був задушений, вони спалили його одяг та частину тіла на багатті. Решту вони зрадили землі.

Піссаро розумів, які вигоди йому обіцяє місцевий імператор під іспанським контролем. Він зупинив вибір на сина Уайни Капака - Манко Інке. Коли іспанця прибули до Куско їх зустрічали як доброзичливців, які відновили законну правлячу гілка інків, хоча всі мумії до появи були надійно заховані.

Конкістадори не відрізнялися великодушністю і всіляко принижували Манко, виявляючи байдуже ставлення до звичаїв інків. Найгірше сталося, коли Пісаро вирушив на океанське узбережжя, з метою започаткування нової столиці Ліму. Головними він залишив своїх братів Гонсало та Хуана. Гонсало ставився до Манко з неприхованою зневагою. Викравши його кохану дружину, він поглумився над нею.

Безчинства, що творяться іспанцями, призвели до того, що Манко навідріз відмовився від співпраці і спробував покинути Куско. Іспанці повернули його до столиці закутим у ланцюгах. На закінчення піддавали різного роду приниженням.
У результаті Манко вмовляє одного з братів Франциско, Ернандо, який зовсім недавно приїхав до Куско з Іспанії, випустити його тимчасово з в'язниці, щоб він міг помолитися у святилище, за що обіцяв подарувати золоту статую батька, що зображує його. Як тільки Манко вибрався за межі Куско, він покликав свій народ до заколоту. Справа закінчилася облогою Куско, яка тривала майже цілий рік. Під час цієї облоги серед індіанців знаходилися зрадники як у Куско, так і за його межами, які таємно тягали їжу загарбникам. Серед них були навіть родичі самого Манка, які боялися розправи за їхню колишню підтримку європейців, з боку нового правителя. Безнадійність облоги стала зрозумілою, коли з Іспанії прибуло підкріплення. Деякі прихильники Манко навіть відкололися від нього, зрозумівши, що вдалий момент втрачено.

Після провалу облоги Куско Манко повів із собою в густі джунглі 20 000 своїх співвітчизників. Там вони за короткий термін звели нове містоВількабамба. Він займав площу близько двох квадратних миль і налічував близько трьохсот будинків та шістдесяти монументальних споруд. Тут були зручні дорогита канали.

З цього міста інки часом робили набіги на завойовників, нападаючи на сторожові пости. У 1572 році іспанці вирішили покінчити з цим останнім оплотом, як свідченням колишньої могутності тубільців. Діставшись Вількабамби, вони на місці міста знайшли лише пустельні руїни. Захисники перед тим як покинути місто спалили його. Іспанці продовжили погоню, проникаючи все далі і далі у джунглі. У результаті ними було захоплено останнього вождя інків Тупак Амару. Його привезли до Куско та відрубали голову на міській площі. Так припинилася династія правителів інків.

Підсумком п'ятдесятирічного перебування іспанців стало скорочення корінного населення - на три четвери.Багато хто помер від хвороб завезених зі Старого Світу, а багато від каторжної праці.

В Іспанію було вивезено величезну кількість золота та срібла. Предмети мистецтва зазвичай переплавлялися перед вивезенням. Найпрекрасніші вироби доставлялися до двору Карла V, потім виставили для загального огляду в Севільї. Коли Карл почав відчувати брак коштів для проведення військових кампаній, було наказано переплавити ці видатні твори інкського мистецтва.

Література:
А. Варкін, Л. Зданович, «Таємниці зниклих цивілізацій», М. 2000.
Інки: владики золота та спадкоємці слави, переклад з англійської Л.Каневського, М., Терра, 1997.

Індіанці називали Інкою лише імператора, а конкістадори застосовували це слово для позначення всього племені, яке в доколумбову епоху, мабуть, користувалося самоназвою "капак-куна" ("великі", "уславлені").

Ландшафти та природні умовиколишньої інкської імперії відрізнялися великою різноманітністю. У горах між 2150 та 3000 м над у.м. розташовані помірні кліматичні зони, сприятливі інтенсивного землеробства. На південному сході величезна гірський ланцюгподіляється на два хребти, між якими на висоті 3840 м знаходиться велике плато з озером Тітікака. Це та інші високогірні плато, що простягаються на південь та схід від Болівії аж до північно-західних районів Аргентини, називаються альтиплано. Ці безлісні трав'янисті рівнини знаходяться в зоні континентального клімату зі спекотними сонячними днями та прохолодними ночами. На альтиплано жило безліч андських племен. На південний схід від Болівії гори обриваються і змінюються неосяжною широтою аргентинської пампи.

Тихоокеанська берегова смуга Перу, починаючи з 3 ° пд.ш. і аж до річки Мауле в Чилі, є суцільною зоною пустель і напівпустель. Причиною тому є холодна антарктична течія Гумбольдта, яка охолоджує повітряні потоки, що йдуть з моря на материк, і не дає їм конденсуватися. Однак прибережні води дуже багаті на планктон і відповідно рибу, а риба приваблює морських птахів, чия послід (гуано), що покриває пустельні прибережні острівці, є виключно цінним добривом. Прибережні рівнини, що простяглися з півночі на південь на 3200 км, завширшки не перевищують 80 км. Приблизно через кожні 50 км їх перетинають річки, що впадають в океан. У річкових долинах процвітали стародавні культури, що розвинулися на основі зрошуваного землеробства.

Інкам вдалося поєднати дві різні зони Перу, т.зв. Сьєрру (гірську) та Косту (берегову), в єдиний соціальний, економічний та культурний простір.

Східні відроги Анд поцятковані глибокими лісистими долинами і бурхливими річками. Далі на схід тягнуться джунглі – амазонська сельва. Інки називали «юнгас» жаркі вологі передгір'я та їх мешканців. Місцеві індіанці чинили запеклий опір інкам, які не змогли їх підпорядкувати.

ІСТОРІЯ

Доінський період.

Культура інків сформувалася відносно пізно. Задовго до появи інків на історичній арені, ще в III тисячолітті до н. Найдавнішою з великих андських культур вважається культура Чавін (12–8 ст. до н.е. – 4 ст. н.е.). Її центр, місто Чавін-де-Уантар, розташоване в Центральних Андах, зберігало своє значення навіть в інкську епоху. Пізніше на північному узбережжі розвинулися інші культури, серед яких виділяється ранньокласова держава Мочика (бл. 1 ст. до н.е. – 8 ст. н.е.), що створила чудові твори архітектури, кераміки та ткацтва.

на південному узбережжіпроцвітала загадкова культура Паракас (бл. 4 в. е. – 4 в. н.е.), прославлена ​​своїми тканинами, безперечно наймайстернішими у всій доколумбової Америки. Паракас вплинула на ранню культуру Наска, що розвивалася південніше, в п'яти долинах-оазисах. У басейні озера Тітікака прибл. 8 ст. сформувалася велика культура Тіауанако. Столиця та церемоніальний центр Тіауанако, розташований на південно-східному краю озера, збудовані з обтесаних кам'яних плит, скріплених бронзовими шипами. Знамениті Ворота Сонця висічені із величезного кам'яного моноліту. У верхній частині проходить широкий барельєфний пояс із зображеннями бога Сонця, який спливає сльозами у формі кондорів та міфологічних істот. Мотив божества, що плаче, простежується в багатьох андських і берегових культурах, зокрема, в культурі Уарі, що розвивалася неподалік нинішнього Аякучо. Очевидно, саме з Уарі йшла релігійна та військова експансія вниз по долині Піско у напрямку узбережжя. Судячи з поширення мотиву бога, що плаче, з 10 по 13 ст. держава Тіауанако підкорила собі більшість народів Кости. Після катастрофи імперії локальні трибальні об'єднання, що звільнилися від зовнішнього гніту, створили власні державні освіти. Найзначнішим з них стала держава Чиму-Чімор (14 ст. – 1463), що воювала з інками, зі столицею Чан-Чан (поблизу нинішнього порту Трухільо). Це місто з величезними ступінчастими пірамідами, зрошуваними садами та облицьованим каменем басейнами займало площу 20,7 кв. км. Тут склався один із центрів керамічного виробництва та ткацтва. Держава Чиму, яка розповсюдила свою владу протягом 900-кілометрової лінії перуанського узбережжя, мала розгалужену мережу доріг.

Таким чином, маючи в минулому давню та високу культурну традицію, інки були радше спадкоємцями, ніж родоначальниками перуанської культури.

Перший Інка.

Легендарний перший інка Манко Капак заснував Куско приблизно на початку 12 ст. Місто лежить на висоті 3416 м над рівнем моря. у глибокій долині, що пролягає з півночі на південь між двома крутими хребтами Анд. Як розповідає переказ, Манко Капак на чолі свого племені прийшов у цю долину з півдня. За вказівкою бога Сонця, свого батька, він жбурнув золоте жезло собі під ноги і, коли той був поглинений землею (добрий знак її родючості), заснував тут місто. Історичні джерела, частково підтверджені даними археології, вказують, що історія піднесення інків, одного з незліченних андських племен, починається в 12 ст., а їхня правляча династія налічує 13 імен – від Манко Капака до Атауальпи, вбитого іспанцями в 15 ст.

Завоювання.

Свої володіння інки почали розширювати з територій, які безпосередньо прилягали до долини Куско. До 1350 за правління Інки Роки вони завоювали на півдні всі землі поблизу озера Тітікака, а на сході - прилеглі долини. Невдовзі вони просунулися північ і далі Схід і підпорядкували собі території у верхів'ях річки Урубамби, після чого направили свою експансію на захід. Тут вони зіткнулися із запеклим опором племен сміття та рукана, але вийшли з протистояння переможцями. Близько 1350 року інки навели висячий міст через глибокий каньйон річки Апурімак. Раніше її перетинали три мости на південному заході, але тепер інки проклали пряму дорогу від Куско до Андауайласу. Цей міст, найдовший в імперії (45 м), інки називали «уакачаком», священним мостом. Неминучим став конфлікт із могутнім войовничим племенем чанка, яке тримало під контролем Апурімакський прохід. Наприкінці правління Віракочі (пом. 1437) чанка здійснили раптовий набіг на землі інків та обложили Куско. Віракоча біг у долину Урубамби, залишивши захищати столицю свого сина Пачакутека (букв. «Струс землі»). Спадкоємець блискуче впорався з покладеним на нього завданням і вщент розгромив ворогів.

У правління Пачакутека (1438-1463) інки розширили свої володіння на північ до озера Хунін, а на півдні вибороли весь басейн озера Тітікака. Син Пачакутека Тупак Інка Юпанкі (1471–1493) поширив владу інків на територію Чилі, Болівії, Аргентини та Еквадору. У 1463 р. війська Тупака Інки Юпанки підкорили державу Чиму, а його правителів доставили в Куско як заручників.

Останні завоювання здійснив імператор Уайна Капак, який прийшов до влади в 1493, через рік після того, як Колумб досяг Нового Світу. Він приєднав до імперії Чачапойяс в Північному Перу, на правому березі річки Мараньйон у її верхній течії, підпорядкував войовничі племена острова Пуна поблизу Еквадору і узбережжя, що примикає, в районі нинішнього Гуаякіля, а в 1525 північний кордонімперії досягла річки Анкасмайо, де зараз пролягає кордон між Еквадором та Колумбією.

ІНКСКА ІМПЕРІЯ І КУЛЬТУРА

Мова.

Кечуа, мова інків, має дуже віддалену спорідненість з мовою аймара, якою говорили індіанці, що жили поблизу озера Тітікака. Невідомо, якою мовою спілкувалися інки до того, як Пачакутек у 1438 р. звів кечуа в ранг державної мови. Завдяки політиці завоювань та переселень кечуа поширився територією всієї імперії, і на ньому досі говорить більшість перуанських індіанців.

Сільське господарство.

Спочатку населення інкської держави складалося здебільшого із хліборобів, які за необхідності бралися за зброю. Їхнє повсякденне життя підпорядковувалося сільськогосподарському циклу, і під керівництвом знавців вони перетворили імперію на найважливіший центр культивації рослин. Більше половини всіх продуктів, що нині споживаються у світі, походять з Анд. Серед них – понад 20 різновидів кукурудзи та 240 сортів картоплі, «камоте» (солодка картопля), кабачки та гарбуз, різні сорти бобів, маніок (з якого виготовляли борошно), перці, земляні горіхи та кіноа (дика гречка). Найважливішою сільськогосподарською культурою інків була картопля, здатна витримувати сильні холоди і виростати на висоті до 4600 м над рівнем моря. Поперемінно заморожуючи та розморожуючи картопля, інки зневоднювали її настільки, що перетворювали на сухий порошок під назвою «чуньо» . Кукурудза (сара) вирощувалась на висоті до 4100 м над у. і споживалася в різних видах: сиром у качанах (чокло), підсушеному та злегка підсмаженому (кольо), у вигляді мамалиги (моті) та перетворена на алкогольний напій (сарайяка, чи чича). Для виготовлення останнього жінки пережовували кукурудзяні зерна і спльовували м'якоть у чан, де маса, що утворилася, під впливом ферментів слини переброджувала і виділяла алкоголь.

У той час всі перуанські племена перебували приблизно на одному технологічному рівні. Роботи проводилися спільно. Основним знаряддям праці хлібороба була така , примітивна палиця-копалка - дерев'яна кілка з обпаленим для міцності вістрям.

Орні землі були, але не надлишку. Дощі в Андах зазвичай випадають із грудня до травня, але нерідко посушливі роки. Тому інки зрошували землі за допомогою каналів, багато з яких свідчать про високому рівніінженерної думки. Для запобігання ґрунтам від ерозії терасне землеробство використовували ще доїнські племена, а інки удосконалили цю технологію.

Андські народи практикували переважно осіле землеробство і вкрай рідко вдавалися до підсічно-вогневого землеробства, прийнятого в індіанців Мексики та Центральної Америки, при якому очищені від лісу ділянки засівались на 1-2 роки і залишалися, як тільки виснажувався ґрунт. Пояснюється це тим, що центральноамериканські індіанці не мали натуральних добрив, за винятком тухлої риби та людських екскрементів, тоді як у Перу землероби узбережжя мали величезні запаси гуано, а в горах для добрива використовувався гній лам (таки).

Лами.

Ці тварини сімейства верблюдових походять від диких гуанако, які були одомашнені за тисячі років до появи інків. Лами переносять високогірні холоди та спеку пустель; вони є в'ючними тваринами, здатними нести до 40 кг вантажу; дають шерсть для виготовлення одягу та м'ясо – його іноді в'ялять на сонці, називаючи «чарки». Лами, як і верблюди, мають звичай спорожнюватись в одному місці, так що їх гній легко зібрати для добрива полів. Лами зіграли значної ролі у формуванні осілих землеробських культур Перу.

Соціальна організація.

Айллю.

В основі соціальної піраміди інкської імперії був різновид громади – айллю. Вона була утворена із сімейних кланів, які жили разом на відведеній їм території, спільно володіли землею та худобою та ділили між собою врожаї. Майже кожен належав до тієї чи іншої громади, в ній народжувався і вмирав. Громади були маленькими і великими – аж до цілого міста. Інки не знали індивідуального землеволодіння: земля могла належати лише айллю або, пізніше, імператору і здавалася в оренду члену громади. Щоосені відбувався перерозподіл землі – наділи збільшувалися чи зменшувалися залежно від розмірів сім'ї. Усі сільськогосподарські роботи в айлі проводилися спільно.

У 20-річному віці чоловікам належало одружуватися. Якщо юнак сам не міг знайти собі пару, то йому підбирали дружину. У нижчих соціальних верствах витримувалася найсуворіша моногамія, тоді як представники правлячого класу практикували багатоженство.

У деяких жінок з'являлася можливість залишити айллю та покращити своє становище. Йдеться про «обраниці», яких за красу чи особливі таланти могли взяти в Куско чи провінційний центр, де їх навчали мистецтву приготування їжі, ткацтва чи релігійним ритуалам. На «обранках», що сподобалися, нерідко одружувалися сановники, а деякі ставали наложницями самого Інки.

Держава Тауантінсуйю.

Назва імперії інків - Тауантінсуйю - буквально означає "чотири з'єднані сторони світла". З Куско виходили в різних напрямках чотири дороги, і кожна, незалежно від своєї довжини, мала назву тієї частини імперії, куди вона вела. Антисуйю включала всі землі на схід від Куско - Східні Кордильєри і амазонську сельву. Звідси інкам загрожували набіги не упокорених ними племен. Континсуйю об'єднувала західні землі, включаючи підкорені міста Кости - від Чан-Чана на півночі до Рімака в Центральному Перу (розташування нинішньої Ліми) та Арекіпи на півдні. Кольясуйю, найбільша частина імперії, сягала на південь від Куско, охоплюючи Болівію з озером Тітікака та окремі райони сучасних Чилі та Аргентини. Чинчасуйю пролягала північ до Румичаки. Кожною з цих частин імперії керував апо, пов'язаний кровними узами з Інкою і підзвітний лише йому.

Десяткова адміністративна система.

Соціальна і відповідно економічна організація інкського суспільства було засновано, за тих чи інших регіональних відмінностях, на десятковій адміністративно-ієрархічній системі. Облікову одиницю становив пурик – дорослий дієздатний чоловік, який має домогосподарство та здатний сплачувати податки. Десять домогосподарств мали свого, так би мовити, «бригадира» (інки називали його пача-камайок), сотню домогосподарств очолював пача-курака, тисячу – мальку (зазвичай керуючий великим селом), десять тисяч – губернатор провінції (омо-курака), а десять провінцій становили «чверть» імперії та керувалися згаданим вище апо. Таким чином, на кожні 10 000 домогосподарств припадало 1331 чиновників різних рангів.

Інка.

Нового імператора зазвичай обирав раду членів царської сім'ї. Пряме престолонаслідування дотримувалося не завжди. Як правило, імператора обирали із синів законної дружини (койя) померлого володаря. Інка мала одну офіційну дружину при незліченній кількості наложниць. Так, за деякими оцінками, Уайна Капак мав близько п'ятисот одних синів, яким довелося жити вже за іспанського панування. Своїх синів, що становили спеціальний царський айллю, Інка призначав на почесні посади. Інкська імперія була справжньою теократією, оскільки імператор був не тільки верховним правителем і жерцем, але також в очах простих людей, напівбогий. У цій тоталітарній державі імператор мав абсолютну владу, обмежену лише звичаями та страхом перед заколотом.

Податки

Кожен пурик був зобов'язаний частково працювати на державу. Ця обов'язкова трудова повинність називалася «мита». Від неї звільнялися лише державні сановники та жерці. Кожен айллю, крім власного земельного наділу, спільно обробляв поле Сонця та поле Інки, віддаючи врожаї з цих полів відповідно до жрецтва та держави. Інший тип трудової повинності поширювався на громадські роботи – видобуток корисних копалин та будівництво доріг, мостів, храмів, фортець, царських резиденцій. Всі ці роботи провадилися під наглядом знавців-професіоналів. За допомогою вузликового листа стос вівся акуратний облік за виконанням повинностей кожним айлом. На додаток до трудових повинностей кожен пурик входив у загони сільських охоронців порядку і будь-якої миті міг бути покликаний на війну. Якщо він йшов на війну, общинники обробляли його ділянку землі.

Колонізація.

Для підпорядкування та асиміляції завойованих народів інки залучали в систему трудових повинностей. Як тільки інки підкорювали нову територію, вони виганяли звідти всіх неблагонадійних і вселяли кечуа-говорячих. Останні називалися «міта-кона» (в іспанському розголосі «мітамаєс»). Ті, що залишилися місцевим жителямне заборонялося дотримуватися своїх звичаїв, носити традиційний одяг і говорити рідною мовою, проте всім чиновникам ставилося в обов'язок знання кечуа. На мітакона покладалися завдання військові (охорона прикордонних фортець), управлінські та економічні, а крім того, колоністи повинні були прилучати підкорені народи до інкської культури. Якщо дорога, що будується, пролягала абсолютно безлюдною місцевістю, в ці райони вселялися міта-кона, зобов'язані наглядати за дорогою і мостами і тим самим всюди поширювати владу імператора. Колоністи отримували значні соціальні та економічні привілеї подібно до римських легіонерів, які служили у віддалених провінціях. Інтеграція підкорених народів у єдиний культурний та економічний простір була настільки глибокою, що досі 7 млн. людей говорять на кечуа, серед індіанців зберігається традиція айллю, і на величезній території дотепер відчутний вплив інкської культури у фольклорі, землеробській практиці, психології.

Дороги, мости та кур'єри.

Тримати під єдиним управлінням величезну територію дозволяли чудові дороги з налагодженою кур'єрською службою. Інки використовували дороги, прокладені попередниками, і самі збудували бл. 16000 км нових доріг, розрахованих на будь-які погодні умови. Оскільки доколумбові цивілізації не знали колеса, інкські дороги призначалися для пішоходів та караванів лам. Дорога вздовж океанічного узбережжя, що простяглася на 4055 км від Тумбеса на півночі до річки Мауле в Чилі, мала стандартну ширину 7,3 м. Андська гірська дорогабула дещо вже (від 4,6 до 7,3 м), зате довша (5230 км). На ній було наведено щонайменше сто мостів – дерев'яних, кам'яних чи канатних; чотири мости перетинали ущелини річки Апурімак. Через кожні 7,2 км стояли покажчики відстаней, а через 19–29 км – станції відпочинку мандрівників. Крім того, через кожні 2,5 км розташовувалися кур'єрські станції. Кур'єри (години) передавали звістки та накази по естафеті, і таким чином інформація передавалася на 2000 км за 5 днів.

Збереження інформації.

Історичні події та перекази зберігали у пам'яті спеціально навчені оповідачі. Інки винайшли менімонійний засіб для зберігання інформації під назвою «кіпу» (букв. «вузол»). Воно являло собою мотузку або палицю, з якої звисали кольорові шнурки з вузликами. Інформація, що містилася в стос, усно пояснював фахівець з вузликового листа, стос-камайок, інакше вона залишилася б незрозумілою. Кожен правитель провінції тримав при собі безліч стосів-камайок , які вели прискіпливий облік населення, воїнів, податей. Інки користувалися десятковою системою обчислення, вони мали навіть символ нуля (перепустка вузлика). Іспанські конкістадори залишили захоплені відгуки про систему стос .

Придворні стос-камайок виконували обов'язки історіографів, становлячи переліки діянь Інки. Їхніми зусиллями створювалася офіційна версія історії держави, яка виключала згадки про досягнення підкорених народів і стверджувала абсолютний пріоритет інків у формуванні Андської цивілізації.

Релігія

Релігія інків тісно пов'язана з державним управлінням. Бог-деміург Віракоча вважався володарем всього сущого, йому допомагали божества нижче за ранг, серед яких найбільше шанувався бог сонця Інті. Вшанування бога Сонця, який став символом інкської культури, мало офіційний характер. Інкська релігія включала численні децентралізовані культи богів, що уособлювали природні реалії. Крім того, практикувалося шанування магічних та священних об'єктів (уака), якими могли бути річка, озеро, гора, храм, зібрані з полів каміння.

Релігія мала практичний характер і пронизувала все життя інків. Землеробство вважалося священним заняттям, і все з ним пов'язане ставало уака. Інки вірили у безсмертя душі. Вважалося, що аристократ, незалежно від своєї поведінки у земному житті, після смерті потрапляє в обитель Сонця, де завжди тепло і панує достаток; Що ж до простолюдинів, то туди потрапляли після смерті лише добродійні люди, а грішники вирушали до свого роду пекла (око-пака), де мучилися від холоду та голоду. Таким чином, релігія та звичаї впливали на поведінку людей. Етика та мораль інків зводилися до одного принципу: «Ама суа, ама льюлья, ама челля» – «Не кради, не бреши, не лінуйся».

Мистецтво.

Інкське мистецтво тяжіло до суворості та краси. Ткацтво з вовни лам відрізнялося високим художнім рівнем, хоч і поступалося багатством декору тканинам народів Кости. Широко практикувалося різьблення з напівдорогоцінного каміння та раковин, які інки отримували від прибережних народів.

Проте головним мистецтвом інків було лиття із дорогоцінних металів. Майже всі відомі перуанські родовища золота розроблялися ще інками. Золотих і срібних справ майстри жили в окремих міських кварталах і були позбавлені податків. Найкращі твори інкських ювелірів загинули під час конкісти. За свідченням іспанців, які вперше побачили Куско, місто зліпило золотим блиском. Деякі будівлі були покриті золотими пластинами, що імітували кам'яну кладку. Криті соломою дахи храмів мали золоті вкраплення, що імітували соломинки, так що промені заходу сонця запалювали їх блиском, створюючи враження, ніби весь дах зроблений із золота. У легендарному Кориканчі, Храмі Сонця в Куско, був сад із золотим фонтаном, навколо якого «росли» із золотої «землі» зроблені із золота в натуральну величину стебла маїсу з листям і качанами і «паслися» на золотій траві двадцять лам із золота – знову -таки в натуральну величину.

Архітектура.

В галузі матеріальної культури найвражаючіших звершень інки досягли в архітектурі. Хоча інкська архітектура поступається майяською за багатством декору та ацтекською – за емоційним впливом, їй не знайдеться рівних у ту епоху ні в Новому, ні в Старому Світі за сміливістю інженерних рішень, грандіозними масштабами містобудування, майстерною компоновкою обсягів. Інкські пам'ятники, що навіть перебувають у руїнах, дивують своєю кількістю та розмірами. Уявлення про високий рівень інкського містобудування дає фортеця Мачу-Пікчу, збудована на висоті 3000 м у сідловині між двома піками Анд. Інкське архітектура відрізняється незвичайною пластичністю. Інки зводили будівлі на оброблених поверхнях скель, приганяючи кам'яні блоки один до одного без вапняного розчину, тому будова сприймалася як природний елемент природного оточення. У разі відсутності скельних порід використовувалися обпалені на сонці цеглини. Інкські майстри вміли різати каміння за заданими зразками та працювати з величезними кам'яними блоками. Фортеця (пукара) Саскауаман, що захищала Куско, – це, безсумнівно, одне з найбільших творів фортифікаційного мистецтва. Довжиною 460 м, фортеця складається з трьох ярусів кам'яних стін загальною висотою 18 м. Стіни мають 46 виступів, кутів і контрфорсів. У циклопічній кладці фундаменту зустрічаються камені вагою понад 30 т зі скошеними краями. На будівництво фортеці пішло щонайменше 300 000 кам'яних блоків. Усі камені – неправильної форми, але пригнані один до одного так міцно, що стіни витримали незліченні землетруси та свідомі спроби руйнування. У фортеці є вежі, підземні переходи, житлові приміщення та внутрішня система водопостачання. Інки почали будувати 1438 року і закінчили через 70 років, 1508-го. За деякими оцінками, у будівництві було задіяно 30 тис. осіб.

ПАДІННЯ ІНКСЬКОЇ ІМПЕРІЇ

Досі важко зрозуміти, яким чином жалюгідна жменька іспанців могла завоювати потужну імперію, хоча щодо цього висувається безліч міркувань. На той час ацтекську імперію вже завоював Ернан Кортес (1519-1521), але інки про це не знали, оскільки не мали жодних прямих контактів з ацтеками та майя. Про білих людей інки вперше почули у 1523 чи 1525, коли якийсь Алехо Гарсія на чолі індіанців племені чиригуано напав на сторожовий пост імперії у Гран-Чако, посушливої ​​низовини на південно-східному кордоні імперії. У 1527 році Франсіско Пісарро ненадовго висадився в Тумбесі на північно-західному перуанському узбережжі і незабаром відплив, залишивши двох зі своїх людей. Після цього Еквадор спустошила епідемія віспи, яку заніс один із цих іспанців.

Імператор Уайна Капак помер у 1527 році. За переказами, він усвідомлював, що імперія занадто велика, щоб керувати нею з одного центру в Куско. Відразу після його смерті розгорілася суперечка за престол між двома його п'ятсот синів – Уаскаром з Куско, сином законної дружини, і Атауальпой з Еквадору. Ворожнеча між кревними братами вилилася в п'ятирічну спустошливу громадянську війну, в якій Атауальпа здобув рішучу перемогу лише за два тижні до другої появи Пісарро в Перу. Переможець та його 40-тисячне військо відпочивали у провінційному центрі Кахамарке на північному заході країни, звідки Атауальпа збирався йти до Куско, де мала відбутися офіційна церемонія його зведення в імператорський сан.

Пісарро прибув до Тумбеса 13 травня 1532 року і рушив до Кахамарки зі 110 пішими та 67 кінними воїнами. Атауальпа був обізнаний з донесенням розвідки, з одного боку точних, з іншого – тенденційних по інтерпретації фактів. Так, розвідники запевняли, що коні не бачать у темряві, що людина і кінь – єдина істота, яка при падінні вже не здатна боротися, що аркебузи випускають лише громи, та й то лише двічі, що довгі іспанські сталеві шпаги зовсім непридатні для битви. Загін конкістадорів на своєму шляху міг бути знищений у будь-якій ущелині Анд.

Зайнявши Кахамарку, захищену стінами із трьох сторін, іспанці передали імператору запрошення прибути до міста на зустріч із ними. Досі ніхто не може пояснити, чому Атауальпа дав залучити себе до пастки. Він чудово знав про силу чужинців, причому улюбленим тактичним прийомом самих інків була саме засідка. Можливо, імператор був керований якимись особливими спонуканнями, недоступними розумінню іспанців. Надвечір 16 листопада 1532 р. Атауальпа з'явився на площу Кахамарки у всій пишності імператорських регалій і у супроводі численної почту – правда, беззбройної, як того зажадав Пісарро. Після короткої невиразної розмови між інкським напівбогом і християнським священиком іспанці накинулися на індіанців і за півгодини перебили майже всіх. Під час різанини з іспанців постраждав лише Пісарро, випадково поранений в руку своїм же солдатом, коли заступав Атауальпу, якого хотів взяти в полон живим і неушкодженим.

Після цього, якщо не рахувати кількох запеклих сутичок у різних місцях, інки фактично не чинили завойовникам серйозного опору аж до 1536 року. Полонений Атауальпа погодився викупити волю, наповнивши кімнату, де його утримували, двічі сріблом і один раз золотом. Проте імператора це врятувало. Іспанці звинуватили його в змові та в «злочинах проти іспанської держави»і після короткого формального суду 29 серпня 1533 р. задушили гарротою.

Всі ці події привели інків у стан дивної апатії. Іспанці, майже не зустрічаючи опору, дійшли великою дорогою до Куско і 15 листопада 1533 р. взяли місто.

Новоінкська держава.

Манко Другий.

Зробивши колишню інкську столицю Куско центром іспанського правління, Пісарро вирішив надати новій владі вигляду легітимності і для цього призначив онука Уайна Капака Манко II наступником імператора. Новий Інка не мав жодної реальної влади і зазнавав постійних принижень з боку іспанців, але, виношуючи плани повстання, виявляв терпіння.

У 1536, коли частина конкістадорів під керівництвом Дієго Альмагро вирушила у завойовницьку експедицію до Чилі, Манко під приводом пошуку імператорських скарбів вислизнув з-під нагляду іспанців і підняв повстання. Момент для цього був обраний сприятливий. Альмагро і Пісарро на чолі своїх прихильників затіяли суперечку про поділ військового видобутку, який незабаром переріс у відкриту війну. На той час індіанці вже відчули на собі ярмо нової влади і зрозуміли, що позбутися його зможуть лише силою.

Знищивши всіх іспанців на околицях Куско, чотири армії 18 квітня 1536 р. обрушилися на столицю. Обороною міста керував досвідчений солдат Ернандо Пісарро, брат Франсіско Пісарро. У його розпорядженні було лише 130 іспанських солдатів і 2000 індіанських союзників, але він виявив неабияке військове мистецтво і витримав облогу. Одночасно інки атакували Ліму, засновану Пісарро в 1535 та оголошену новою столицею Перу. Оскільки місто оточувала рівнинна місцевість, іспанці успішно використовували кавалерію та швидко розбили індіанців. Пісарро послав на допомогу братові чотири загони конкістадорів, але вони так і не змогли пробитися до обложеного Куско. Тримісячну облогу Куско було знято через те, що багато воїнів залишили армію Інки у зв'язку з початком землеробських робіт; до того ж до міста наближалося військо Альмагро, що повернулося з Чилі.

Манко II та тисячі відданих йому людей відступили на заздалегідь підготовлені позиції у гірському масиві Вількабамба на північний схід від Куско. З собою індіанці забрали мумії колишніх інкських правителів. Тут Манко ІІ створив т.зв. Новоінкська держава. З метою захисту південної дороги від військових вилазок індіанців Пісарро влаштував військовий табір Аякучо. Тим часом тривала Громадянська війнаміж воїнами Пісарро та «чілійцями» Альмагро. У 1538 Альмагро був захоплений у полон і страчений, а через три роки його прихильники вбили Пісарро. На чолі ворогуючих партій конкістадорів стали нові вожді. У битві при Чупасі неподалік Аякучо (1542) Інка Манко допомагав «чілійцям», а коли ті зазнали поразки, дав притулок у своїх володіннях шістьох іспанських втікачів. Іспанці навчили індіанців верховій їзді, володінню вогнепальною зброєю та ковальській справі. Влаштовуючи засідки на імператорській дорозі, індіанці добували зброю, обладунки, гроші та змогли екіпірувати невелику армію.

Під час одного з таких набігів до рук індіанців потрапила копія прийнятих у 1544 р. «Нових законів», за допомогою яких король Іспанії намагався обмежити зловживання конкістадорів. Ознайомившись із цим документом, Манко II послав одного зі своїх іспанців, Гомеса Переса, на переговори з віце-королем Бласко Нуньєсом Вела. Оскільки суперечка між конкістадорами тривала, віце-король був зацікавлений у компромісі. Незабаром після цього іспанці-ренегати, що влаштувалися в Новоінкській державі, посварилися з Манко II, вбили його і були страчені.

Сайрі Тупак та Тіту Кусі Юпанки.

На чолі Новоінкської держави став син Манко ІІ – Сайрі Тупак. У його правління кордони держави розширилися до верхів'я Амазонки, а населення збільшилося до 80 тис. осіб. На додаток до великих стад лам та альпак індіанці розвели неабияке поголів'я овець, свиней та великої рогатої худоби.

У 1555 р. Сайрі Тупак розгорнув військові дії проти іспанців. Свою резиденцію він переніс у тепліший клімат долини Юкай. Тут він був отруєний наближеними. Влада успадкував його брат Титу Кусі Юпанкі, який відновив війну. Будь-які спроби конкістадорів підкорити незалежних індіанців були марними. У 1565 році фрай Дієго Родрігес побував у цитаделі інків у Вількабамбі з метою виманити правителя з укриття, але його місія не мала успіху. Його повідомлення про звичаї царського двору, чисельності та боєздатності воїнів дають уявлення про силу Новоінкської держави. Наступного року інший місіонер повторив подібну спробу, але під час переговорів Тіту Кусі захворів і помер. У його смерті звинуватили ченця, якого стратили. Згодом індіанці вбили ще кількох іспанських послів.

Тупак Амару, останній Верховний Інка.

Після смерті Титу Кусі до влади прийшов ще один із синів Манко ІІ. Іспанці вирішили покінчити з цитаделлю у Вількабамбі, проробили проломи у стінах і після запеклої битви взяли фортецю. Тупак Амару та його воєначальники, скуті нашийниками, були доставлені до Куско. Тут у 1572 на головній міській площі при збігу великої кількостінароду вони були обезголовлені.

Іспанське панування.

Колоніальна влада Перу зберегла деякі адміністративні форми інкської імперії, пристосувавши їх для потреб. Колоніальна адміністрація та латифундисти керували індіанцями через посередників – общинних старост «курака» – і не втручалися у повсякденне життя домогосподарів. Іспанська влада, подібно до інкських, практикувала масові переселення громад і систему трудових повинностей, а також сформувала з індіанців особливий клас прислуги та ремісників. Корумповані колоніальні влади і латифундисти, що відрізнялися непомірною жадібністю, створювали нестерпні умови для індіанців і провокували численні повстання, що відбувалися протягом усього колоніального періоду.

Література:

Башилов Ст. Стародавні цивілізації Перу та Болівії. М., 1972
Інка Гарсіласо де ла Вега. Історія держави інків. Л., 1974
Зубрицький Ю. Інки-кечуа. М., 1975
Культура Перу. М., 1975
Берьозкін Ю. Мочика. Л., 1983
Берьозкін Ю. Інки. Історичний досвід імперії. Л., 1991



ІНКІ
індіанське плем'я, яке мешкало на території Перу і створило незадовго до іспанського завоювання велику імперію з центром у Куско, в перуанських Андах. Імперія інків, одна з двох імперій, що існували в Новому Світі за часів Колумба (інша - ацтекська), простягалася з півночі на південь від Колумбії до Центрального Чилі і включала території нинішніх Перу, Болівії, Еквадору, півночі Чилі і північного заходу Аргентини . Індіанці називали Інкою лише імператора, а конкістадори застосовували це слово для позначення всього племені, яке в доколумбову епоху, мабуть, користувалося самоназвою "капак-куна" ("великі", "уславлені"). Ландшафти та природні умови колишньої інкської імперії відрізнялися великою різноманітністю. У горах між 2150 та 3000 м над у.м. розташовані помірні кліматичні зони, сприятливі інтенсивного землеробства. На південному сході величезний гірський ланцюг поділяється на два хребти, між якими на висоті 3840 м знаходиться велике плато з озером Тітікака. Це та інші високогірні плато, що простягаються на південь та схід від Болівії аж до північно-західних районів Аргентини, називаються альтиплано. Ці безлісні трав'янисті рівнини знаходяться в зоні континентального клімату зі спекотними сонячними днями та прохолодними ночами. На альтиплано жило безліч андських племен. На південний схід від Болівії гори обриваються і змінюються неосяжною широтою аргентинської пампи. Тихоокеанська берегова смуга Перу, починаючи з 3 ° пд.ш. і аж до річки Мауле в Чилі, є суцільною зоною пустель і напівпустель. Причиною тому є холодна антарктична течія Гумбольдта, яка охолоджує повітряні потоки, що йдуть з моря на материк, і не дає їм конденсуватися. Однак прибережні води дуже багаті на планктон і відповідно рибу, а риба приваблює морських птахів, чия послід (гуано), що покриває пустельні прибережні острівці, є виключно цінним добривом. Прибережні рівнини, що простяглися з півночі на південь на 3200 км, завширшки не перевищують 80 км. Приблизно через кожні 50 км їх перетинають річки, що впадають в океан. У річкових долинах процвітали стародавні культури, що розвинулися на основі зрошуваного землеробства. Інкам вдалося поєднати дві різні зони Перу, т.зв. Сьєрру (гірську) та Косту (берегову), в єдиний соціальний, економічний та культурний простір. Східні відроги Анд поцятковані глибокими лісистими долинами і бурхливими річками. Далі на схід тягнуться джунглі - амазонська сельва. Інки називали "юнгас" жаркі вологі передгір'я та їх мешканців. Місцеві індіанці чинили запеклий опір інкам, які не змогли їх підпорядкувати.
ІСТОРІЯ
Доінський період. Культура інків сформувалася відносно пізно. Задовго до появи інків на історичній арені, ще в III тисячолітті до н. Найдавнішою з великих андських культур вважається культура Чавін (12-8 ст. до н.е. - 4 ст. н.е.). Її центр, місто Чавін-де-Уантар, розташоване в Центральних Андах, зберігало своє значення навіть в інкську епоху. Пізніше на північному узбережжі розвинулися інші культури, серед яких виділяється ранньокласова держава Мочика (бл. 1 ст. до н.е. - 8 ст. н.е.), що створила чудові твори архітектури, кераміки та ткацтва. На південному узбережжі процвітала загадкова культура Паракас (бл. 4 ст. до н.е. - 4 ст. н.е.), прославлена ​​своїми тканинами, безперечно наймайстернішими у всій доколумбовій Америці. Паракас вплинула на ранню культуру Наска, що розвивалася південніше, в п'яти долинах-оазисах. У басейні озера Тітікака прибл. 8 ст. сформувалася велика культура Тіауанако. Столиця та церемоніальний центр Тіауанако, розташований на південно-східному краю озера, збудовані з обтесаних кам'яних плит, скріплених бронзовими шипами. Знамениті Ворота Сонця висічені із величезного кам'яного моноліту. У верхній частині проходить широкий барельєфний пояс із зображеннями бога Сонця, який спливає сльозами у формі кондорів та міфологічних істот. Мотив божества, що плаче, простежується в багатьох андських і берегових культурах, зокрема, в культурі Уарі, що розвивалася неподалік нинішнього Аякучо. Очевидно, саме з Уарі йшла релігійна та військова експансія вниз по долині Піско у напрямку узбережжя. Судячи з поширення мотиву бога, що плаче, з 10 по 13 ст. держава Тіауанако підкорила собі більшість народів Кости. Після катастрофи імперії локальні трибальні об'єднання, що звільнилися від зовнішнього гніту, створили власні державні освіти. Найзначнішим з них стала держава Чиму-Чімор (14 ст. - 1463), що воювала з інками, зі столицею Чан-Чан (поблизу нинішнього порту Трухільо). Це місто з величезними ступінчастими пірамідами, зрошуваними садами та облицьованим каменем басейнами займало площу 20,7 кв. км. Тут склався один із центрів керамічного виробництва та ткацтва. Держава Чиму, яка розповсюдила свою владу протягом 900-кілометрової лінії перуанського узбережжя, мала розгалужену мережу доріг. Таким чином, маючи в минулому давню та високу культурну традицію, інки були радше спадкоємцями, ніж родоначальниками перуанської культури.

Перший Інка.Легендарний перший інка Манко Капак заснував Куско приблизно на початку 12 ст. Місто лежить на висоті 3416 м над рівнем моря. у глибокій долині, що пролягає з півночі на південь між двома крутими хребтами Анд. Як розповідає переказ, Манко Капак на чолі свого племені прийшов у цю долину з півдня. За вказівкою бога Сонця, свого батька, він жбурнув золоте жезло собі під ноги і, коли той був поглинений землею (добрий знак її родючості), заснував тут місто. Історичні джерела, частково підтверджені даними археології, вказують, що історія піднесення інків, одного з незліченних андських племен, починається в 12 ст., а їхня правляча династія налічує 13 імен - від Манко Капака до Атауальпи, вбитого іспанцями в 15 ст.
Завоювання.Свої володіння інки почали розширювати з територій, які безпосередньо прилягали до долини Куско. До 1350 р. у правління Інки Роки вони завоювали на півдні всі землі поблизу озера Тітікака, а на сході - прилеглі долини. Невдовзі вони просунулися північ і далі Схід і підпорядкували собі території у верхів'ях річки Урубамби, після чого направили свою експансію на захід. Тут вони зіткнулися із запеклим опором племен сміття та рукана, але вийшли з протистояння переможцями. Близько 1350 року інки навели висячий міст через глибокий каньйон річки Апурімак. Раніше її перетинали три мости на південному заході, але тепер інки проклали пряму дорогу від Куско до Андауайласу. Цей міст, найдовший в імперії (45 м), інки називали "уакачаком", священним мостом. Неминучим став конфлікт із могутнім войовничим племенем чанка, яке тримало під контролем Апурімакський прохід. Наприкінці правління Віракочі (пом. 1437) чанка здійснили раптовий набіг на землі інків та обложили Куско. Віракоча біг у долину Урубамби, залишивши захищати столицю свого сина Пачакутека (букв. "Струс землі"). Спадкоємець блискуче впорався з покладеним на нього завданням і вщент розгромив ворогів. У правління Пачакутека (1438-1463) інки розширили свої володіння північ від озера Хунін, але в півдні завоювали весь басейн озера Титикака. Син Пачакутека Тупак Інка Юпанкі (1471-1493) поширив владу інків на територію нинішніх Чилі, Болівії, Аргентини та Еквадору. У 1463 р. війська Тупака Інки Юпанки підкорили державу Чиму, а його правителів доставили в Куско як заручників. Останні завоювання здійснив імператор Уайна Капак, який прийшов до влади в 1493, через рік після того, як Колумб досяг Нового Світу. Він приєднав до імперії Чачапойяс в Північному Перу, на правому березі річки Мараньйон у її верхній течії, підпорядкував войовничі племена острова Пуна поблизу Еквадору і прилеглого узбережжя в районі нинішнього Гуаякіля, а в 1525 р. північний кордон імперії досягнув реки. та Колумбією.
ІНКСКА ІМПЕРІЯ І КУЛЬТУРА
Мова.Кечуа, мова інків, має дуже віддалену спорідненість з мовою аймара, якою говорили індіанці, що жили поблизу озера Тітікака. Невідомо, якою мовою спілкувалися інки до того, як Пачакутек у 1438 р. звів кечуа в ранг державної мови. Завдяки політиці завоювань та переселень кечуа поширився територією всієї імперії, і на ньому досі говорить більшість перуанських індіанців.
Сільське господарство.Спочатку населення інкської держави складалося здебільшого із хліборобів, які за необхідності бралися за зброю. Їхнє повсякденне життя підпорядковувалося сільськогосподарському циклу, і під керівництвом знавців вони перетворили імперію на найважливіший центр культивації рослин. Більше половини всіх продуктів, що нині споживаються у світі, походять з Анд. Серед них - понад 20 різновидів кукурудзи та 240 сортів картоплі, "камоти" (солодка картопля), кабачки та гарбуз, різні сорти бобів, маніок (з якого виготовляли борошно), перці, земляні горіхи та кіноа (дика гречка). Найважливішою сільськогосподарською культурою інків була картопля, здатна витримувати сильні холоди і виростати на висоті до 4600 м над рівнем моря. Поперемінно заморожуючи та розморожуючи картопля, інки зневоднювали її настільки, що перетворювали на сухий порошок під назвою "чуньо". Кукурудза (сара) вирощувалась на висоті до 4100 м над у. і споживалася в різних видах: сиром у качанах (чокло), підсушеному та злегка підсмаженому (кольо), у вигляді мамалиги (моті) та перетворена на алкогольний напій (сарайяка, чичича). Для виготовлення останнього жінки пережовували кукурудзяні зерна і спльовували м'якоть у чан, де маса, що утворилася, під впливом ферментів слини переброджувала і виділяла алкоголь. У той час всі перуанські племена перебували приблизно на одному технологічному рівні. Роботи проводилися спільно. Основним знаряддям праці хлібороба була таклья, примітивна палиця-копалка - дерев'яна кілка з обпаленим для міцності вістрям. Орні землі були, але не надлишку. Дощі в Андах зазвичай випадають із грудня до травня, але нерідко посушливі роки. Тому інки зрошували землі за допомогою каналів, багато з яких свідчать про високий рівень інженерної думки. Для запобігання ґрунтам від ерозії терасне землеробство використовували ще доїнські племена, а інки удосконалили цю технологію. Андські народи практикували переважно осіле землеробство і вкрай рідко вдавалися до підсічно-вогневого землеробства, прийнятого в індіанців Мексики та Центральної Америки, при якому очищені від лісу ділянки засівались на 1-2 роки і залишалися, щойно виснажувався ґрунт. Пояснюється це тим, що центральноамериканські індіанці не мали натуральних добрив, за винятком тухлої риби та людських екскрементів, тоді як у Перу землероби узбережжя мали величезні запаси гуано, а в горах для добрива використовувався гній лам (таки).
Лами.Ці тварини сімейства верблюдових походять від диких гуанако, які були одомашнені за тисячі років до появи інків. Лами переносять високогірні холоди та спеку пустель; вони є в'ючними тваринами, здатними нести до 40 кг вантажу; дають шерсть для виготовлення одягу та м'ясо - його іноді в'ялять на сонці, називаючи "чарки". Лами, як і верблюди, мають звичай спорожнюватись в одному місці, так що їх гній легко зібрати для добрива полів. Лами зіграли значної ролі у формуванні осілих землеробських культур Перу.
Соціальна організація. Айллю.В основі соціальної піраміди інкської імперії знаходився різновид громади – айллю. Вона була утворена із сімейних кланів, які жили разом на відведеній їм території, спільно володіли землею та худобою та ділили між собою врожаї. Майже кожен належав до тієї чи іншої громади, в ній народжувався і вмирав. Общини бували маленькими та великими – аж до цілого міста. Інки не знали індивідуального землеволодіння: земля могла належати лише айллю чи, пізніше, імператору і здавалася в оренду члену громади. Щоосені відбувався перерозподіл землі - наділи збільшувалися чи зменшувалися залежно від розмірів сім'ї. Усі сільськогосподарські роботи у айллю проводилися спільно. У 20-річному віці чоловікам належало одружуватися. Якщо юнак сам не міг знайти собі пару, то йому підбирали дружину. У нижчих соціальних верствах витримувалася найсуворіша моногамія, тоді як представники правлячого класу практикували багатоженство. У деяких жінок з'являлася можливість залишити айллю та покращити своє становище. Йдеться про "обранок", яких за красу або особливі таланти могли взяти в Куско або в провінційний центр, де їх навчали мистецтву приготування їжі, ткацтва або релігійним ритуалам. На "обранка", що сподобалися, нерідко одружувалися сановники, а деякі ставали наложницями самого Інки.
Держава Тауантінсуйю.Назва імперії інків - Тауантінсуйю - буквально означає "чотири з'єднані сторони світла". З Куско виходили в різних напрямках чотири дороги, і кожна, незалежно від своєї довжини, мала назву тієї частини імперії, куди вона вела. Антисуйю включала всі землі на схід від Куско - Східні Кордильєри і амазонську сельву. Звідси інкам загрожували набіги не упокорених ними племен. Континсуйю об'єднувала західні землі, включаючи підкорені міста Кости - від Чан-Чана на півночі до Рімака в Центральному Перу (розташування нинішньої Ліми) та Арекіпи на півдні. Кольясуйю, найбільша частина імперії, сягала на південь від Куско, охоплюючи Болівію з озером Тітікака та окремі райони сучасних Чилі та Аргентини. Чинчасуйю пролягала північ до Румичаки. Кожною з цих частин імперії керував апо, пов'язаний кровними узами з Інкою і підзвітний лише йому.
Десяткова адміністративна система.Соціальна і відповідно економічна організація інкського суспільства було засновано, за тих чи інших регіональних відмінностях, на десятковій адміністративно-ієрархічній системі. Облікову одиницю становив пурик - дорослий дієздатний чоловік, який має домогосподарство та здатний сплачувати податки. Десять домогосподарств мали свого, так би мовити, "бригадира" (інки називали його пача-камайок), сотню домогосподарств очолював пача-курака, тисячу - мальку (зазвичай керуючий великим селом), десять тисяч - губернатор провінції (омо-курака), а десять провінцій становили "чверть" імперії і керувалися згаданим вище апо. Таким чином, на кожні 10 000 домогосподарств припадало 1331 чиновників різних рангів.
Інка.Нового імператора зазвичай обирав раду членів царської сім'ї. Пряме престолонаслідування дотримувалося не завжди. Як правило, імператора обирали із синів законної дружини (койя) померлого володаря. Інка мала одну офіційну дружину при незліченній кількості наложниць. Так, за деякими оцінками, Уайна Капак мав близько п'ятисот одних синів, яким довелося жити вже за іспанського панування. Своїх синів, що становили спеціальний царський айллю, Інка призначав на почесні посади. Інкська імперія була справжньою теократією, оскільки імператор був не тільки верховним правителем і жерцем, але також, в очах простих людей, напівбог. У цій тоталітарній державі імператор мав абсолютну владу, обмежену лише звичаями та страхом перед заколотом.
ПодаткиКожен пурик був зобов'язаний частково працювати на державу. Ця обов'язкова трудова повинність називалася "мита". Від неї звільнялися лише державні сановники та жерці. Кожен айллю, крім власного земельного наділу, спільно обробляв поле Сонця та поле Інки, віддаючи врожаї з цих полів відповідно до жрецтва та держави. Інший тип трудової повинності поширювався на громадські роботи - видобуток корисних копалин та будівництво доріг, мостів, храмів, фортець, царських резиденцій. Всі ці роботи провадилися під наглядом знавців-професіоналів. За допомогою вузликового листа стос вівся акуратний облік за виконанням повинностей кожним айлом. На додаток до трудових повинностей кожен пурик входив у загони сільських охоронців порядку і будь-якої миті міг бути покликаний на війну. Якщо він йшов на війну, общинники обробляли його ділянку землі.
Колонізація.Для підпорядкування та асиміляції завойованих народів інки залучали в систему трудових повинностей. Як тільки інки підкорювали нову територію, вони виганяли звідти всіх неблагонадійних і вселяли кечуа-говорячих. Останні називалися "міта-кона" (в іспанському розголосі "мітамаєс"). Місцевим жителям, що залишилися, не заборонялося дотримуватися своїх звичаїв, носити традиційний одяг і говорити рідною мовою, проте всім чиновникам ставилося в обов'язок знання кечуа. На мітакона покладалися завдання військові (охорона прикордонних фортець), управлінські та економічні, а крім того, колоністи повинні були прилучати підкорені народи до інкської культури. Якщо дорога, що будується, пролягала абсолютно безлюдною місцевістю, в ці райони вселялися міта-кона, зобов'язані наглядати за дорогою і мостами і тим самим всюди поширювати владу імператора. Колоністи отримували значні соціальні та економічні привілеї подібно до римських легіонерів, які служили у віддалених провінціях. Інтеграція підкорених народів у єдиний культурний та економічний простір була настільки глибокою, що досі 7 млн. людей говорять на кечуа, серед індіанців зберігається традиція айллю, і на величезній території дотепер відчутний вплив інкської культури у фольклорі, землеробській практиці, психології.
Дороги, мости та кур'єри.Тримати під єдиним управлінням величезну територію дозволяли чудові дороги з налагодженою кур'єрською службою. Інки використовували дороги, прокладені попередниками, і самі збудували бл. 16000 км нових доріг, розрахованих на будь-які погодні умови. Оскільки доколумбові цивілізації не знали колеса, інкські дороги призначалися для пішоходів та караванів лам. Дорога вздовж океанічного узбережжя, що простяглася на 4055 км від Тумбеса на півночі до річки Мауле в Чилі, мала стандартну ширину 7,3 м. Андська гірська дорога була дещо вже (від 4,6 до 7,3 м), зате довша (5230 км). На ній було наведено щонайменше сто мостів - дерев'яних, кам'яних чи канатних; чотири мости перетинали ущелини річки Апурімак. Через кожні 7,2 км стояли покажчики відстаней, а через 19-29 км – станції відпочинку мандрівників. Крім того, через кожні 2,5 км розташовувалися кур'єрські станції. Кур'єри (години) передавали звістки та накази по естафеті, і таким чином інформація передавалася на 2000 км за 5 днів.

Збереження інформації.Історичні події та перекази зберігали у пам'яті спеціально навчені оповідачі. Інки винайшли мнемонічне засіб для зберігання інформації під назвою "кіпу" (букв. "вузол"). Воно являло собою мотузку або палицю, з якої звисали кольорові шнурки з вузликами. Інформація, що містилася в стос, усно пояснював фахівець з вузликового листа, стос-камайок, інакше вона залишилася б незрозумілою. Кожен правитель провінції тримав при собі безліч стосів-камайок, які вели прискіпливий облік населення, воїнів, податей. Інки користувалися десятковою системою обчислення, вони мали навіть символ нуля (перепустка вузлика). Іспанські конкістадори залишили захоплені відгуки про систему стос. Придворні стос-камайок виконували обов'язки історіографів, становлячи переліки діянь Інки. Їхніми зусиллями створювалася офіційна версія історії держави, яка виключала згадки про досягнення підкорених народів і стверджувала абсолютний пріоритет інків у формуванні Андської цивілізації.
РелігіяРелігія інків тісно пов'язана з державним управлінням. Бог-деміург Віракоча вважався володарем всього сущого, йому допомагали божества нижче за ранг, серед яких найбільше шанувався бог сонця Інті. Вшанування бога Сонця, який став символом інкської культури, мало офіційний характер. Інкська релігія включала численні децентралізовані культи богів, що уособлювали природні реалії. Крім того, практикувалося шанування магічних та священних об'єктів (уака), якими могли бути річка, озеро, гора, храм, зібрані з полів каміння. Релігія мала практичний характер і пронизувала все життя інків. Землеробство вважалося священним заняттям, і все з ним пов'язане ставало уака. Інки вірили у безсмертя душі. Вважалося, що аристократ, незалежно від своєї поведінки у земному житті, після смерті потрапляє в обитель Сонця, де завжди тепло і панує достаток; Що ж до простолюдинів, то туди потрапляли після смерті лише добродійні люди, а грішники вирушали до свого роду пекла (око-пака), де мучилися від холоду та голоду. Таким чином, релігія та звичаї впливали на поведінку людей. Етика і мораль інків зводилися до одного принципу: "Ама суа, ама льюлья, ама челля" - "Не кради, не бреши, не лінуйся".
Мистецтво.Інкське мистецтво тяжіло до суворості та краси. Ткацтво з вовни лам відрізнялося високим художнім рівнем, хоч і поступалося багатством декору тканинам народів Кости. Широко практикувалося різьблення з напівдорогоцінного каміння та раковин, які інки отримували від прибережних народів. Проте головним мистецтвом інків було лиття із дорогоцінних металів. Майже всі відомі перуанські родовища золота розроблялися ще інками. Золотих і срібних справ майстри жили в окремих міських кварталах і були позбавлені податків. Найкращі твори інкських ювелірів загинули під час конкісти. За свідченням іспанців, які вперше побачили Куско, місто зліпило золотим блиском. Деякі будівлі були покриті золотими пластинами, що імітували кам'яну кладку. Криті соломою дахи храмів мали золоті вкраплення, що імітували соломинки, так що промені заходу сонця запалювали їх блиском, створюючи враження, ніби весь дах зроблений із золота. У легендарному Кориканчі, Храмі Сонця в Куско, був сад із золотим фонтаном, навколо якого "росли" із золотої "землі" зроблені із золота в натуральну величину стебла маїсу з листям і качанами і "паслися" на золотій траві двадцять лам із золота - знову -таки в натуральну величину.

Архітектура.В галузі матеріальної культури найвражаючіших звершень інки досягли в архітектурі. Хоча інкська архітектура поступається майяською за багатством декору та ацтекською - за емоційним впливом, їй не знайдеться рівних в ту епоху ні в Новому, ні в Старому Світі за сміливістю інженерних рішень, грандіозними масштабами містобудування, майстерною компоновкою обсягів. Інкські пам'ятники, що навіть перебувають у руїнах, дивують своєю кількістю та розмірами. Уявлення про високий рівень інкського містобудування дає фортеця Мачу-Пікчу, збудована на висоті 3000 м у сідловині між двома піками Анд. Інкське архітектура відрізняється незвичайною пластичністю. Інки зводили будівлі на оброблених поверхнях скель, приганяючи кам'яні блоки один до одного без вапняного розчину, тому будова сприймалася як природний елемент природного оточення. У разі відсутності скельних порід використовувалися обпалені на сонці цеглини. Інкські майстри вміли різати каміння за заданими зразками та працювати з величезними кам'яними блоками. Фортеця (пукара) Саскауаман, що захищала Куско, - це, безсумнівно, одне з найбільших творів фортифікаційного мистецтва. Довжиною 460 м, фортеця складається з трьох ярусів кам'яних стін загальною висотою 18 м. Стіни мають 46 виступів, кутів і контрфорсів. У циклопічній кладці фундаменту зустрічаються камені вагою понад 30 т зі скошеними краями. На будівництво фортеці пішло щонайменше 300 000 кам'яних блоків. Усі камені - неправильної форми, але пригнані один до одного так міцно, що стіни витримали незліченні землетруси та свідомі спроби руйнування. У фортеці є вежі, підземні переходи, житлові приміщення та внутрішня система водопостачання. Інки почали будувати 1438 року і закінчили через 70 років, 1508-го. За деякими оцінками, у будівництві було задіяно 30 тис. осіб.

ПАДІННЯ ІНКСЬКОЇ ІМПЕРІЇ
Досі важко зрозуміти, яким чином жалюгідна жменька іспанців могла завоювати потужну імперію, хоча щодо цього висувається безліч міркувань. На той час ацтекську імперію вже завоював Ернан Кортес (1519-1521), але інки про це не знали, оскільки не мали жодних прямих контактів з ацтеками та майя. Про білих людей інки вперше почули у 1523 чи 1525, коли якийсь Алехо Гарсія на чолі індіанців племені чиригуано напав на сторожовий пост імперії у Гран-Чако, посушливої ​​низовини на південно-східному кордоні імперії. У 1527 році Франсіско Пісарро ненадовго висадився в Тумбесі на північно-західному перуанському узбережжі і незабаром відплив, залишивши двох зі своїх людей. Після цього Еквадор спустошила епідемія віспи, яку заніс один із цих іспанців. Імператор Уайна Капак помер у 1527 році. За переказами, він усвідомлював, що імперія занадто велика, щоб керувати нею з одного центру в Куско. Відразу після його смерті розгорілася суперечка за престол між двома його п'ятсот синів - Уаскаром з Куско, сином законної дружини, і Атауальпой з Еквадору. Ворожнеча між кревними братами вилилася в п'ятирічну спустошливу громадянську війну, в якій Атауальпа здобув рішучу перемогу лише за два тижні до другої появи Пісарро в Перу. Переможець та його 40-тисячне військо відпочивали у провінційному центрі Кахамарке на північному заході країни, звідки Атауальпа збирався йти до Куско, де мала відбутися офіційна церемонія його зведення в імператорський сан. Пісарро прибув до Тумбеса 13 травня 1532 року і рушив до Кахамарки зі 110 пішими та 67 кінними воїнами. Атауальпа був обізнаний з донесенням розвідки, з одного боку точних, з іншого - тенденційних по інтерпретації фактів. Так, розвідники запевняли, що коні не бачать у темряві, що людина і кінь - єдина істота, яка при падінні вже не здатна битися, що аркебузи випускають лише громи, та й то двічі, що іспанські довгі сталеві шпаги зовсім не придатні для битви. Загін конкістадорів на своєму шляху міг бути знищений у будь-якій ущелині Анд. Зайнявши Кахамарку, захищену стінами із трьох сторін, іспанці передали імператору запрошення прибути до міста на зустріч із ними. Досі ніхто не може пояснити, чому Атауальпа дав залучити себе до пастки. Він чудово знав про силу чужинців, причому улюбленим тактичним прийомом самих інків була саме засідка. Можливо, імператор був керований якимись особливими спонуканнями, недоступними розумінню іспанців. Надвечір 16 листопада 1532 р. Атауальпа з'явився на площу Кахамарки у всьому пишноті імператорських регалій і в супроводі численної почту - правда, беззбройної, як того зажадав Пісарро. Після короткої невиразної розмови між інкським напівбогом і християнським священиком іспанці накинулися на індіанців і за півгодини перебили майже всіх. Під час різанини з іспанців постраждав лише Пісарро, випадково поранений в руку своїм же солдатом, коли заступав Атауальпу, якого хотів взяти в полон живим і неушкодженим. Після цього, якщо не брати до уваги кількох запеклих сутичок у різних місцях, інки фактично не чинили завойовникам серйозного опору аж до 1536 року. Полонений Атауальпа погодився викупити волю, наповнивши кімнату, де його утримували, двічі сріблом і один раз золотом. Проте імператора це врятувало. Іспанці звинуватили його в змові і в "злочинах проти іспанської держави" і після короткого формального суду 29 серпня 1533 року задушили гарротою. Всі ці події привели інків у стан дивної апатії. Іспанці, майже не зустрічаючи опору, дійшли великою дорогою до Куско і 15 листопада 1533 р. взяли місто.
Новоінкська держава. Манко Другий. Зробивши колишню інкську столицю Куско центром іспанського правління, Пісарро вирішив надати новій владі вигляду легітимності і для цього призначив онука Уайна Капака Манко II наступником імператора. Новий Інка не мав жодної реальної влади і зазнавав постійних принижень з боку іспанців, але, виношуючи плани повстання, виявляв терпіння. У 1536, коли частина конкістадорів під керівництвом Дієго Альмагро вирушила у завойовницьку експедицію до Чилі, Манко під приводом пошуку імператорських скарбів вислизнув з-під нагляду іспанців і підняв повстання. Момент для цього був обраний сприятливий. Альмагро і Пісарро на чолі своїх прихильників затіяли суперечку про поділ військового видобутку, який незабаром переріс у відкриту війну. На той час індіанці вже відчули на собі ярмо нової влади і зрозуміли, що позбутися його зможуть лише силою. Знищивши всіх іспанців на околицях Куско, чотири армії 18 квітня 1536 р. обрушилися на столицю. Обороною міста керував досвідчений солдат Ернандо Пісарро, брат Франсіско Пісарро. У його розпорядженні було лише 130 іспанських солдатів і 2000 індіанських союзників, але він виявив неабияке військове мистецтво і витримав облогу. Одночасно інки атакували Ліму, засновану Пісарро в 1535 та оголошену новою столицею Перу. Оскільки місто оточувала рівнинна місцевість, іспанці успішно використовували кавалерію та швидко розбили індіанців. Пісарро послав на допомогу братові чотири загони конкістадорів, але вони так і не змогли пробитися до обложеного Куско. Тримісячну облогу Куско було знято через те, що багато воїнів залишили армію Інки у зв'язку з початком землеробських робіт; до того ж до міста наближалося військо Альмагро, що повернулося з Чилі. Манко II та тисячі відданих йому людей відступили на заздалегідь підготовлені позиції у гірському масиві Вількабамба на північний схід від Куско. З собою індіанці забрали мумії колишніх інкських правителів. Тут Манко ІІ створив т.зв. Новоінкська держава. З метою захисту південної дороги від військових вилазок індіанців Пісарро влаштував військовий табір Аякучо. Тим часом тривала громадянська війна між воїнами Пісарро та "чілійцями" Альмагро. У 1538 Альмагро був захоплений у полон і страчений, а через три роки його прихильники вбили Пісарро. На чолі ворогуючих партій конкістадорів стали нові вожді. У битві при Чупасі неподалік Аякучо (1542) Інка Манко допомагав "чілійцям", а коли ті зазнали поразки, дав притулок у своїх володіннях шістьох іспанських втікачів. Іспанці навчили індіанців верховій їзді, володінню вогнепальною зброєю та ковальській справі. Влаштовуючи засідки на імператорській дорозі, індіанці добували зброю, обладунки, гроші та змогли екіпірувати невелику армію. Під час одного з таких набігів до рук індіанців потрапила копія прийнятих у 1544 р. "Нових законів", за допомогою яких король Іспанії намагався обмежити зловживання конкістадорів. Ознайомившись із цим документом, Манко II послав одного зі своїх іспанців, Гомеса Переса, на переговори з віце-королем Бласко Нуньєсом Вела. Оскільки суперечка між конкістадорами тривала, віце-король був зацікавлений у компромісі. Незабаром після цього іспанці-ренегати, що влаштувалися в Новоінкській державі, посварилися з Манко II, вбили його і були страчені.
Сайрі Тупак та Тіту Кусі Юпанки.На чолі Новоінкської держави став син Манко ІІ – Сайрі Тупак. У його правління кордони держави розширилися до верхів'я Амазонки, а населення збільшилося до 80 тис. осіб. На додаток до великих стад лам та альпак індіанці розвели неабияке поголів'я овець, свиней та великої рогатої худоби. У 1555 р. Сайрі Тупак розгорнув військові дії проти іспанців. Свою резиденцію він переніс у тепліший клімат долини Юкай. Тут він був отруєний наближеними. Влада успадкував його брат Титу Кусі Юпанкі, який відновив війну. Будь-які спроби конкістадорів підкорити незалежних індіанців були марними. У 1565 році фрай Дієго Родрігес побував у цитаделі інків у Вількабамбі з метою виманити правителя з укриття, але його місія не мала успіху. Його повідомлення про звичаї царського двору, чисельності та боєздатності воїнів дають уявлення про силу Новоінкської держави. Наступного року інший місіонер повторив подібну спробу, але під час переговорів Тіту Кусі захворів і помер. У його смерті звинуватили ченця, якого стратили. Згодом індіанці вбили ще кількох іспанських послів. Тупак Амару, останній Верховний Інка. Після смерті Титу Кусі до влади прийшов ще один із синів Манко ІІ. Іспанці вирішили покінчити з цитаделлю у Вількабамбі, проробили проломи у стінах і після запеклої битви взяли фортецю. Тупак Амару та його воєначальники, скуті нашийниками, були доставлені до Куско. Тут у 1572 р. на головній міській площі при збігу великої кількості народу вони були обезголовлені.
Іспанське панування.Колоніальна влада Перу зберегла деякі адміністративні форми інкської імперії, пристосувавши їх для потреб. Колоніальна адміністрація та латифундисти керували індіанцями через посередників - общинних старост "курака" - і не втручалися у повсякденне життя домогосподарів. Іспанська влада, подібно до інкських, практикувала масові переселення громад і систему трудових повинностей, а також сформувала з індіанців особливий клас прислуги та ремісників. Корумповані колоніальні влади і латифундисти, що відрізнялися непомірною жадібністю, створювали нестерпні умови для індіанців і провокували численні повстання, що відбувалися протягом усього колоніального періоду.
ЛІТЕРАТУРА
Башилов В. Стародавні цивілізації Перу та Болівії. М., 1972 Інка Гарсіласо де ла Вега. Історія держави інків. Л., 1974 Зубрицький Ю. Інкі-Кечуа. М., 1975. Культура Перу. М., 1975 Березкін Ю. Мочик. Л., 1983 Березкін Ю. Інкі. Історичний досвід імперії. Л., 1991

Енциклопедія Кольєра. - Відкрите суспільство. 2000 .