Фото: Різдвяний собор Ферапонтового монастиря

Фото та опис

Собор Різдва Пресвятої Богородиці, збудований у 1490 р., є першою кам'яною спорудою Ферапонтового монастиря, який представляє першокласний зразок своєрідної ростовської архітектури, що зберіг ознаки ранніх московських споруд із каменю.

Храм кубічного типу - чотиристовпний, хрестово-купольний, триапсидний. Його об'єм, встановлений на високому підклеті, увінчують три яруси кокошників і невеликий витончений барабан. Вгорі фасади прикрашає орнамент поясів з балясини та керамічних плит. Щедро оброблені барабан центрального розділу, а також кокошники та півкруги аспід вівтаря. У їхньому оформленні представлені всі різновиди декору - кахельні пояси, балясини, фігурні ніші. Також у собору був південний боковий вівтар, над яким височіла невелика главка. Було прибудовано невелику дзвіницю з північного боку.

Усередині собор розділений чотирма квадратними стовпами на три нефи з піднятими арками під барабаном. Розпис містить 300 композицій та займає всю поверхню стін, стовпів, склепінь, дверей та софітів вікон. Зовні собор розписаний у центрі стіни, розташованої із заходу, а також у нижній частині південної над місцем поховання преподобного Мартініана.

Стенопис Різдвяного собору – єдина розпис найбільшого російського умільця Діонісія Мудрого, що збереглася до нашого часу у справжньому вигляді та повному складі. Розпис собору разом із Діонісієм виконували і його сини, витратили вони на це тридцять чотири дні. Площа розпису стін собору складає 600 кв. М'які кольори розпису, гармонія фарб та численні сюжети тішать око. Також пензлі Діонісія належать і давні ікони храму. Розпис виконувався зверху вниз, рядами, про що можна судити з нахлестам штукатурних шарів. Композиції кожного ярусу в основному об'єднані спільною темою.

«Акафіст Богородиці» - мальовниче тлумачення хвалебного співу, що складається з 25 пісень, займає особливе місце серед розписів монастиря. У Діонісія відбито всі піснеспіви. Сцени акафіста художник розташував третім ярусом розписів по всьому периметру храму. Діонісій створив одне з найбездоганніших уособлень акафіста в живописі.

Пропорції та розміри композицій Діонісія, органічно поєднані з інтер'єром собору та поверхнями стін. Легкість і витонченість малюнка, трохи подовжені силуети, які підкреслюють невагомість фігур, а також вишукані фарби, що розповсюджують неземне світло, і багатство тонових відтінків обумовлюють унікальність розпису Діонісія. За переказами для приготування фарб він, частково, застосовував різнокольорові мінерали, які у вигляді розсипів знаходилися в округах Ферапонтового монастиря.

Після того як німецькими фашистами було розгромлено багато новгородських храмів XII–XV століть, розписи Діонісія залишаються одними з нечисленних фрескових давньоруських ансамблів, що збереглися. Серед пам'ятників Стародавньої Русі ці фрески виділяє і абсолютна безпека живопису автора, що не оновлювався. Стенопис собору, як з'ясовано при науково-дослідних роботах, має досить міцний грунт з барвистими шарами, що досить добре збереглися.

З 1981 року у Різдвяному соборі проводяться науково-дослідні роботи за спеціалізованими методами, які вперше були розроблені саме для розписів Діонісія, виконується нагляд за режимом температури та вологості, станом левкасу та шарів фарби. Консервація фресок, з метою профілактики, та налагоджений температурно-вологісний режим дозволили закласти наукову основу для збереження розпису Діонісія Мудрого, як національного багатства – пам'ятника не лише російській, а й європейській культурі.

Можливо, цей пост здасться вам не зовсім цікавим – мало репродукцій, залишає бажати кращої їхньої якості (втім, мені здається, це просто неможливо передати у фотографії), багато тексту (попереджаю одразу) – але мені дуже хотілося нагадати вам про великого Майстра, який присвятив все своє життя одному проекту. ОДНОМУ - але якому! Московський фотохудожник та видавець Юрій Холдін - єдиний, якому вдалося майже неможливе: він не лише зобразив усі фрески Діонісія собору Різдва Богородиці Ферапонтова монастиря на фотокамеру, а й завдяки новаторським методам фотозйомки, зумів передати їх колір, фактуру, обсяг, пропорції, що, на думку фахівців, є унікальним навіть для сучасного рівня технологій фотомистецтв. До речі, жителі та гості Москви можуть побачити його роботи – у Музеї православного мистецтва Храму Христа Спасителя тепер є постійна експозиція робіт фотохудожника Юрія Холдіна. Крім того, існує пересувна виставка робіт його проекту «Світло фресок Діонісія – світові».

Отже, Юрій Іванович Холдін. Ні. Спочатку Діонісій, вірніше, його фрески. 21 вересня 2012 р. знаменитим фрескам великого Діонісія у Ферапонтовому монастирі виповнилося 510 років. Фрески у соборі Різдва Богородиці Ферапонтова монастиря - єдиний у Росії пам'ятник середньовічної російської художньої культури XI-XV ст. з повним циклом розписів (це підкреслюю, бо подумаєте, що взагалі єдиний), що збереглися в первозданному вигляді. Тільки з цієї причини вони мають унікальне значення, не кажучи вже про те, що писав їхній майстер, якого його сучасники називали "мудрим", "що горезвісне найбільше в такій справі", "початок художником живопису" на Русі. Площа фрескового живопису складає близько 700 кв. і включає близько трьохсот композицій художника. Фрески Ферапонтова монастиря занесені до Списку всесвітньої культурної спадщини ЮНЕСКО, включені до Державного склепіння особливо цінних об'єктів культурної спадщини народів Росії. Про геніальний Діонісію і Ферапонтовий монастир писати не буду.

Ансамбль Ферапонтова монастиря – пам'ятка історії та культури федерального значення на території Кирилівського району Вологодської області

Фрески Діонісія у Соборі Різдва Пресвятої Богородиці

Юрій Холдін народився 15 серпня 1954 року. Закінчив Університет Мистецтв у 1979 році, ВДІК. Працював у кінематографі. З 1990 року поринув у православну тематику, почав фотографувати. У цей час він знімає Спасо-Преображенський Соловецький монастир. Видає альбом своїх фотографій "Московський некрополь. Новодівичий монастир". Починає працювати над серією "Фрески Русі". З 1995 року знімає фрески Діонісія у Ферапонтовому монастирі. Підсумком роботи став просвітницький проект "Світло фресок Діонісія - світу", в рамках якого зображені Юрієм Холдіним фрески Діонісія експонувалися в 2006 р. в Державній Третьяковській галереї, Новому Манежі на виставці "Світло Православ'я" в рамках Освітніх Різдвяних0. Російському державному гуманітарному університеті, Новгороді, Костромі, Ярославлі, Санкт-Петербурзі. Однією з найзначніших робіт майстра останніми роками став художній альбом " Крізь пелену п'яти століть: потаємна зустріч із фресками Діонісія Мудрого " . Юрій Холдін був одним із засновників та президентом Фонду "Фрески Русі". Його професійна діяльність протікала у Росії та інших країнах.

Діонісій із синами розписав храм Різдва Богородиці Ферапонтового монастиря за 34 дні. Холдін знімав комплекс цих фресок 10 років! Стільки часу знадобилося не тільки для того, щоб охопити весь настінний живопис. Розглядаючи роботи майстра, згадуєш буквальний переклад слова "фотографія" - "світлопис". Зазвичай фрески знімають уночі, при штучному освітленні, завдяки чому виходять досить жорсткі контури з непроникними плямами чорних тіней. Найгірше виглядає те, що написано на увігнутих поверхнях храму. Авторський метод Юрія Холдіна дозволяє фотографувати вдень: «Ми взяли за еталон передачі кольору фресок. золотистий колір, а блакитна та синя фарби трішки заспокоюються. І ось тільки тоді в нас стало виходити. Але ця робота не лежить в області репродукування чи в області фотофіксації, бо це вже інтер'єрна постановка. Звичайно ж, ми працювали зі світлом, простором і чином, у тому числі і з композицією Діонісія. Тобто для нас було все важливо – і вікно, і рами, і стяжка, і підлога, і двері – і, звичайно ж, фрески». Це унікальна робота і мистецька, і наукова водночас. Винятково високий якісний рівень відтворення створеного матеріалу пов'язаний з новаторською розробкою в галузі фізики світла та в галузі кольорознавства. Сам Холдін постійно порівнював себе з перекладачем - переклад з мови іконопису на мову світлопису, тобто фотографії. І тут, як і в роботі будь-якого перекладача, головне - досягти максимальної точності художньої та смислової. Жодної краплі ретуші і, як би зараз сказали, фотошопу. Навіть тріщини – як живі. Крім того, фотохудожник, попри мистецтвознавчі прийоми ХХ століття, не став репродукувати фрески, а почав працювати з простором.

Богоматір на престолі з архангелами Гавриїлом та Михайлом

Святитель Микола Мирлікійський

Собор Різдва Богородиці – північно-східна частина

Перший Вселенський Собор

Архангел Гаврило (франмент фрески " Благовіщина ") - зліва; " О, Всепета Матір"

"Благовіщення"

"Сон і пестощі Марії"

"Купання Марії"

"Поклоніння волхвів"

"Про Тебе радіє... Богородиця зі святими

Шлюб у Кані Галілейській

Великомученик Георгій

Праведний Йосип. Фрагмент фрески Втеча до Єгипту"

Я познайомилася з роботами Юрія Холдіна на виставці у Коломенському. Якщо говорити чесно, то я не одразу зрозуміла, вірніше, усвідомила, що це фотографії. Я нахилялася до них, щоб краще розглянути. У голові крутилася дика думка: «Невже їх зняли зі стіни та окантували?» Дивлячись на надто реалістично представленого Діонісія, не відразу розумієш, що за фотографічними фресками величезна праця іншого майстра, очима якого ми тепер можемо бачити фрески, значно реальніша, ніж у рідних стінах собору. Ті, хто бував там хоч раз, розуміють, як недостатньо півгодинної екскурсійної програми, щоб «осягнути неосяжне». А можна пройти величезний шлях і не потрапити до собору - на відкритті виставки в Храмі Христа Спасителя про власний сумний досвід говорив Патріарх Московський і всієї Русі Кирило. Крім того, композиційна вивіреність та колорит фото-фресок, що створюють ефект присутності в самому соборі, дозволяє нам багато бачити тепер без перспективних спотворень. Як приклад, такого Іоанна Предтечі не бачили й ті, хто бував у Ферапонтовому монастирі. Цей образ високо, його видимість залежить від світла, а світло – від часу дня, року та погоди. Роботи Холдіна дають недосяжну у музеї можливість побачити фрески так, як їх бачив сам Діонісій.

"Притча про діви розумних і нерозумних" . Розріз по центральному поздовжньому нефу

Розріз по центральному поперечному нефу - вид на захід. Після отримання доброї звістки Марія вирушила до сестри своєї матері Єлизавети - дружини священика Захарії, майбутньої матері Іоанна Предтечі.

Собор Різдва Богородиці - зовнішній розпис західного порталу

Фрагмент північної стіни собору Різдва Богородиці

Робота Юрія Івановича Холдіна не була замовленням, не фінансувалася. Його єдиною опорою стала сім'я, дружина, яка не ремствувала (хоча доводилося жертвувати багатьом), щоб дати можливість чоловікові закінчити зйомку стародавнього шедевра. Холдін не йшов на жодні компроміси, коли йшлося про якість і зйомки, і печатки. Ті відбитки, що на сторонній погляд виглядали цілком пристойними, але, на його думку, не відповідали кольору фресок у Ферапонтові, він знищував. Аргумент, що це – викидання грошей на вітер, не приймав взагалі. Кожна з його фотографій є унікальною: від кожного кадру залишилося по одному авторському відбитку. У застосуванні до фотографії – це феномен. Але Холдін займався не просто фотографією, а перекладом з мови іконопису мовою світлопису. Перекладом віртуозним та вірним. Майстерність фотографа від глибокого розуміння давньоруського мистецтва тут не відокремити. Бог розповідає, скільки часу присвятив художник розробці унікального способу фотовідтворення фресок. Все це залишиться таємницею Юрія Холдіна. Він загинув під час зйомок ранкової Москви - в неділю 29 липня 2007 р. близько п'ятої ранку, - зірвався з 11-го поверху будинку, де мешкав. Відбулося обвалення карнизу, на якому стояв Майстер...

Розумію, що багато вийшло тексту, але не полінуйтеся, прочитайте, будь ласка, статтю Гузель Агішева. Ви краще дізнаєтеся про цю дивовижну людину і Майстра.

Був такий подвижник, Юрій Холдін, який відкрив нам великого російського іконописця Діонісія – автора фресок у Ферапонтовому монастирі

Виповнилося 510 років фрескам Діонісія у Ферапонтовому монастирі. Скажімо, відверто: мало хто туди доїде. А якщо й доїде – мало що побачить. Пускають всього на 15 хвилин, за цей час навіть найдосвідченіша в іконописі людина з найзоркішим зором не в змозі осягнути геній Діонісія. Але! Був такий подвижник Юрій Холдін, який відкрив нам Діонісія. І це не перебільшення. Щоб оцінити його працю, треба прийти на виставку до храму Христа Спасителя. Ця експозиція продовжує доповнюватися новими роботами з архівів фотохудожника і з благословення патріарха тепер буде постійною.

На початку 1990-х Холдін був уже відомою особистістю – мав міжнародні нагороди за асоціативну фотографію. Міг би займатися комерційною фотографією, робити гроші. Але «кожен вибирає собі жінку, релігію, дорогу». Він вирушив 1992-го на Соловки, щоб через долю монастиря розповісти про долю Росії. Відзняв великий цикл про «соловецьку Голгофу» та повернення монастиря. Не дочекавшись розуміння, склав у стіл величезну працю, встигнувши видати лише невеликий альбом Італії. Пізніше, прочаючи по російській півночі, заїхав з другом, поетом Юрієм Кублановським, у Ферапонтов монастир. Чи буває таке випадково? Побачив у храмі Різдва Богородиці фрески Діонісія та вже не зміг від них відірватися. Ферапонтов став сенсом його життя. 12 років, до своєї трагічної загибелі, Юрій Іванович Холдін віддав Діонісію, тому, як без спотворень показати людям цей знаменитий, але, по суті, невідомий світу шедевр.

Тоді вважалося правильним передачі справжнього кольору знімати фрески вночі, під жорстким фронтальним штучним освітленням. Холдін цей стереотип зруйнував. Він задумався про те, яке світлове середовище міг тримати в умі Діонісій, розписуючи храм? Став вивчати, як природне світло впливає на наше сприйняття простору та кольору у соборі. Підтвердження його пошуків прийшло з Італії – разом із виставкою «Джотто в Падуї», яку 2004-го привезли до Росії. Італійці спорудили з дерева макет капели та обклеїли його зсередини знімками фресок Джотто. Плоскі. Хтось з цього посміявся, назвав консервами. А Холдін уже знав, чому виникло це відчуття. Тому й визначив собі надзавдання: відчуття має бути таким, ніби потрапляєш у єдиний колірний простір собору.

Цілий рік досліджував стінопис, прораховував світло, у якому колорит Діонісія розкривається найбільш гармонійно, ніж довша ні тепла, ні холодна фарба, щоб охра загорялася, а голубець мерехтів, був провалів і неминучих чорних тіней: І знайшов єдино вірний на вирішення поставленої завдання камертон: опівдні сонячного дня - ось коли задум Діонісія повністю розкривається. Звісно, ​​це ж кульмінація Божественної літургії! Але ж денне світло дуже мінливе, а отже, правильно передати колір в умовах денного освітлення неможливо? Холдін знайшов свій вузький шлях подолання цієї проблеми. Сім років пішло на вирішення найскладніших технологічних завдань світло- та кольоропередачі, щоб викликати у глядача відчуття невідмірності образів, їхнього ширяння у світлоповітряному просторі храму. І в результаті, як висловився один батюшка-художник, "явив світові Діонісія без єдиної тіні земного світу". Його альбом «Крізь пелену п'яти століть» (2002) став подією світового значення. 300 композицій, або 700 "квадратів" розпису! Тут було все – об'єм, колір, світло, фактура. Фактично – факсиміле самого Діонісія! До речі, про факсиміль: Діонісій не підписував своїх творінь, не заведено це у давньоруських іконописців. Але в Різдвяному Богородицькому соборі Ферапонтова монастиря підпис залишив - у простінці північних дверей храму: «А переписувачі Деонісії іконник зі своїми чадами. О владико Христе всіх цареві, визволи їх, Господи, мук вічних».

Виставкові роботи Холдіна унікальні - всі експериментальні екземпляри, де більше піввідсотка гуляння кольору, були знищені. Він був твердий у розумінні своєї відповідальності за Діонісія: "Після мене не повинно залишатися шлюбу". Тиражувати холдинські роботи – завдання найскладніше. Вважаючи, що «цифра» - лише проміжний інформаційний продукт, за основу зйомки він брав слайд, об'єкт тієї ж водоемульсійної природи, що і сама фреска. І, скануючи щоразу під потрібний розмір, домагався особливого дзвону: передати кожну композицію без найменшої втрати якості, щоб у глядача з'являлося відчуття, що він бачить саму фреску. І він цього досяг - багато підходять, мацають:

Про професійну вимогливість Холдіна ходили легенди ще за його життя. Нею він дратував багатьох. Раніше мистецтвознавці словами описували те, що потенційний глядач повинен був прийняти на віру: одяг ангела такого кольору, крило - таке: А тут нате, ось вам роботи Діонісія, без жодних спотворень! Підеш у храм – так не побачиш: невідомо, коли доби тебе туди запустять, та й то на 15 хвилин! І монблани кандидатських з докторськими, з їхнім камланням та відвертою відсеб'ятиною, яку прийнято називати науковим трактуванням, полетіли до біса! Тому що прийшов один такий розумний «фотограф» і 12 роками своєї ревної, подвижницької праці, ведений талантом, інтуїцією, прозрінням, поставив усю справу з голови на ноги.

Показавши Діонісія, Холдін дав нам небувалі можливості для досліджень і завдяки такому прориву вже відкрилися найцікавіші речі. Не дрібниці якісь, а може, головне у творчості іконописця: ми побачили світлоносний центр робіт Діонісія. У радянські часи – відчуйте різницю – це називалося порожнім центром! А виявилося, що зовсім він не порожній, а світлоносний. Бо головне, чого добивався іконописець Діонісій, це передати Божественне фаворське світло! Так фаворське світло творінь Діонісія через п'ять століть відкрилося нам завдяки Холдіну.

Дивлюся зйомку 2006 року - Юрій Холдін із Савою Ямщиковим у Третьяківці дають прес-конференцію. Холдін красивий, легкий, наче намальований пір'їною, з відкритим, ясним обличчям. Говорить спокійно, просто. І коли за рік він упав під час зйомки з 12-го поверху, ніхто не вірив у нещасний випадок. Міркували про неприродну траєкторію польоту, і кримінальну справу було відкрито. Але Катя, його дружина та найвірніший помічник, говорити про це не хоче. Вона із задоволенням розповідає про його справу, сміється, згадавши, що якось поскаржилася йому на нестачу грошей, на побут, на дітей: адже майже всі особисті кошти із сімейного бюджету роками йшли на рух проекту. І як у відповідь з'явився на стіні над її письмовим столом вислів із Нового Завіту: «Горе мені, якщо я не є Євангелією». Вважав, що треба бути готовим до сприйняття Божої ласки. Він був готовий.

Гузель Агішева

Стаття «Друге наступ Діонісія». Газета «Праця» із номера 169 за 20 Листопада 2012р.

Ферапонтов Білозерський Різдва Богородиці чоловічий монастир заснований на рубежі XIV-XV століть, у період розширення політичного впливу Московського великого князівства, близько 400 років був одним з відомих культурних та релігійних освітніх центрів у Білозерському краї.

Історія Ферапонтова монастиря в деяких вузлових моментах стикається з важливими історичними подіями епохи становлення Російської централізованої держави, тісно пов'язана з основними історичними подіями, що відбувалися в Москві в XV - XVII століттях: полоненням і засліпленням великого князя Василя II Темного, твердженням влади першого «государя всієї Русі »Івана III, народженням і правлінням першого російського царя Івана IV, становленням династії Романових, засланням патріарха Никона.

Традиційно за дату заснування Ферапонтового монастиря приймається 1398 р. У цей час на пагорбі між двома озерами, Бородаєвським і Паським, окремо поселяється сподвижник преподобного Ферапонт. Через кілька років, підкорившись наполяганню білозерського князя Андрія Дмитровича, пішов під Москву, до Можайська, і заснував другий свій монастир – Лужецький.

Ферапонтов монастир набуває широкої популярності завдяки діяльності учня Кирила Білозерського преподобного Мартініана, духовника Василя II, що був у 1447 – 1455 рр. ігуменом Троїце-Сергієва монастиря.

У другій половині XV - початку XVI століття Ферапонтов монастир став значним духовним, культурним та ідеологічним центром Білозера, одним із знаменитих заволзьких монастирів, чиї старці серйозно впливали на політику Москви.

Поруч із Кирило-Білозерським монастирем він стає традиційним місцем поклоніння та вкладів багатьох представників російської феодальної знаті (Андрій та Михайло Можайські, Василь III, Іван IV та інші). З його стін межі XV – XVI ст. вийшли видатні ієрархи російської церкви, які брали активну участь у внутрішньому житті країни - архієпископ Ростовський і Ярославський Іоасаф (Оболенський), єпископ Пермський і Вологодський Філофей, єпископ Суздальський Ферапонт.

У той самий час сюди посилали великих церковних діячів, які виборювали пріоритет церковної влади у державі (митрополит Спиридон-Сава, патріарх Никон). Тут працювали книгописці Мартініан, Спірідон, Філофей, Паїсій, Матвій, Єфросин, іконописець Діонісій.

Усі XVI століття є періодом розквіту монастиря. Про це свідчать збережені вкладні та жаловані грамоти світської та духовної влади, насамперед Івана IV. У монастир на прощу приїжджають Василь III та Олена Глинська, Іван IV. Вкладна книга монастиря, розпочата 1534 р., називає серед вкладників «князів Старицьких, Кубенських, Ликових, Бєльських, Шуйських, Воротинських… Годунових, Шереметьєвих» та інших. Тут згадуються владики Сибірські, Ростовські, Вологодські, Білозерські, Новгородські.

Зі здобуттям мощей преподобного Мартініана і подальшою його канонізацією зростає увага до монастиря, що сприяє зростанню вкладів і доходів.

Найбагатшому вотчиннику Білозір'я – Ферапонтову монастирю на початку XVII ст. належало кілька сіл, близько 60 сіл, 100 пусток, понад 300 селян.

В 1490 з будівництва ростовськими майстрами першого кам'яного храму Білозір'я, собору Різдва Богородиці, почалося формування кам'яного ансамблю Ферапонтова монастиря XV - XVII ст.

У XVI ст. у монастирі будуються монументальні з трапезною, службові споруди - кам'яне сушило, гостєва палата, кухонна палата. Оговтавшись після литовського руйнування, в середині XVII ст. монастир зводить, .

У 1798 році Ферапонтов монастир було скасовано указом Синоду.

У ХІХ ст., у парафіяльний період, монастирську територію, що звузилася, обнесли .

В 1904 монастир був відновлений як жіночий, закритий знову в 1924.

В даний час у пам'ятниках Ферапонтового монастиря розміщується Музей фресок Діонісія, що має статус історико-архітектурного та художнього музею-заповідника. Музей, що виник на початку XX століття, протягом 1930-1960-х років здійснював охорону пам'яток лише за допомогою одного сторожа. З 1975 року почалося формування сучасного музею, який перетворився на науково-дослідний та просвітницький центр, що поширює знання про унікальні пам'ятки Ферапонтового монастиря ансамблю через різноманітні форми музейної роботи. Наприкінці 2000 року ансамбль Ферапонтова монастиря з розписами Діонісія був включений до Списку всесвітньої спадщини ЮНЕСКО.

Ансамбль Ферапонтового монастиря

Комплекс пам'яток Ферапонтова монастиря з розписом Діонісія є рідкісним взірцем збереження та стильової єдності російського північного монастирського ансамблю XV – XVII століть, що розкриває типові особливості архітектури часу формування Російської централізованої держави. Ансамбль Ферапонтова монастиря – яскравий приклад гармонійного єднання з природним навколишнім ландшафтом, що практично не змінився з XVII століття, підкреслює особливий духовний лад північного чернецтва, в той же час розкриває особливості господарського укладу північного селянства.

Будинки монастиря, мабуть, єдині на Російській Півночі, зберегли всі характерні риси декору та інтер'єрів.

Приїхавши до Кирилла Вологодської області, не пропустіть шанс побачити унікальні фрески Діонісія, які практично повністю збереглися у Феропонтовому монастирі. Я волію відвідувати відомі монастирі з екскурсоводом, тому ми напередодні домовилися з місцевим приватним гідом, яка погодилася показати кілька цікавих визначних пам'яток, та й, звичайно, монастир.

Вранці ми зустрілися з гідом Лідією у центрі Кириллова та поїхали нашою машиною подорожувати навколо Кириллова. Від міста до монастиря їхати не більше півгодини, протягом якого слухали історію виникнення обителі, заочно знайомилися з експонатами музею за книжкою, бо на території монастиря Ферапонтова проводити екскурсії стороннім гідам не можна. Звичайно, ми могли б взяти гіда і на місці, але тоді не вийшло б повноцінної програми.

Навколо монастиря можна помилуватися російською природою, уявляю, яка дивовижна картинка тут влітку.

Варто сказати, що відвідування Феропонтового монастиря – задоволення не з дешевих. З огляду на те, що ми не брали екскурсію від монастирських гідів, заплатили за вхід до музею, перегляд фільму та право подивитися на фрески приблизно по 800 руб. з особи. З відвідувачів ми виявилися одні, на касі наша гід намагалася дуже прозоро натякнути, що з нас не треба брати гроші на повну, але правила є правилами. Мене вразив той факт, що нам довелося уточнювати у доглядачок, скільки часу ми можемо дивитися фрески. Зазвичай дозволяють не більше 10 хвилин (і це за такі немаленькі гроші), але нам пощастило - за часом обмежувати не стали.

Фрески Діонісія

Наприкінці XV століття на території монастиря звели мурований собор Різдва Пресвятої Богородиці, що, до речі, на сім років раніше ніж у сусідньому Білозерському монастирі, який був набагато багатшим.

Розписав собор Діонісій – відомий на Русі майстер-іконописець. Наприклад, його рука стосувалася Успенського собору Московського Кремля. Стиль майстра легко впізнається завдяки яскравим фарбам, витягнутим, легким фігурам, плавним лініям. Діонісій – один із найвідоміших храмових художників на Русі, поряд із Феофаном Греком та Андрієм Рубльовим. Завдяки роботі майстра та чудовій безпеці мистецтва монастир включений до списку Всесвітньої спадщини під охороною ЮНЕСКО.

Розписи займають площу понад 700 кв. метрів, а це майже вся внутрішня поверхня собору. Не збереглися лише окремі частини розписів, які постраждали під час розбудови іконостасу. А загалом, фрески зробили Ферапонтов монастир відомим весь світ, оскільки він єдиний, де у повному обсязі збереглися авторські фрески початку XVI століття.

Перед входом вам дадуть план-схему фресок, за допомогою якої розпис можна читати навіть не сильно підготовленій людині.

Про фарби та технології живопису можна прочитати перед входом.

Крім розпису храму у Феропонтовому монастирі можна переглянути вступний фільм про фрески та відвідати музей, в якому знаходиться низка цікавих експонатів.

Музей Ферапонтового монастиря

Спочатку ми пішли в музей, що є великою залою.

Наприклад, тут можна побачити реконструкцію келії ченця за статутом Кирила Білозерського, де немає навіть ліжка.

У келії не дозволялося нікому мати що-небудь, крім найнеобхідніших речей, не дозволялося нічого називати своїм, але все було загальним. Навіть шматка хліба не дозволялося тримати в келії, так само не мало бути напоїв. Якщо чернець хотів їсти чи пити, то йшов у трапезну, де з благословення міг угамувати голод і спрагу.

У дальньому кутку знаходиться взірець братської трапезної.

У трапезній кожен послушник сидів відповідно до чину старшенства на своєму місці з лагідністю та мовчанням, і нікого не було чути, тільки читця. Їм належало по три страви, крім пісних днів, у які ченці або взагалі відмовлялися від їжі, або перебивалися хлібом із водою.

За вітринним склом можна знайти екземпляр Соборного уложення 1649 року.

Тут можна побачити ікону Патріарха Никона, який перебував у цих краях під час заслання.

Ось це, імовірно, шматочок із келії Нікона.

Звісно, ​​експозиція демонструє урочисте вбрання священиків.

А ось робоче місце Ігумені.

Про заснування монастиря

Ферапонтов монастир було засновано 1398 року. Названий монастир на ім'я засновника Ферапонта, який перш ніж зупинитись тут був послушником у Симоновому Московському монастирі, а потім навіть став одним із засновників Кирило-Білозерського монастиря. Щоб знайти більшу самоту Ферапонт вирушив далі і оселився на невеликому пагорбі біля Бородавського озера.

Тут Фепапонт побудував для себе невелику дерев'яну келію і жив на самоті своїми працями та молитвами. Але якось прийшли до нього розбійники і зажадали віддати їм скарби або залишити це місце (дивно, але як це схоже на звичайний рекет). Правда преподобний Ферапонт не злякався їх і присоромив їх, та так, що розбійники пішли і більше не турбували старця.

Почали приходити до Ферапонта люди і просити дозволу оселитися поряд. Так виникло невелике поселення близько десяти осіб. Але преподобний Ферапонт відмовився стати ігуменом і нову оселю очолив інший чоловік, ім'я якого історія не зберегла. А ось Ферапонт призначив собі найчорніші роботи, бо називав себе великим грішником. Він носив воду, колов дрова, чистив печі. До речі, саме так жив і Сергій Радонезький, який був наставником преподобного Ферапонта.

За десять років тут поставили церкву, яку освятили на честь Різдва Пресвятої Богородиці. Начебто все складалося так, як хотілося старцю Ферапонту: жив він у тиші та покаянні, молився, трудився, але незабаром йому довелося покинути обитель. Можайський князь хотів поблизу заснувати подібний монастир і попросив преподобного Ферапонта допомогти йому в цьому. Не хотілося преподобному старцеві починати все спочатку, але смиренність це чеснота, яку повинні мати християни, тому Ферапонт упокорився. Адже на той час йому вже було сімдесят років. Варто зазначити, що преподобний старець пробув у Лужецькому Можайському монастирі ще двадцять років, тут є церква Різдва Богородиці, як у Феропонтовому, де похований старець. Незважаючи на те, що останні двадцять років Ферпонт провів в іншому місці, його пам'ятають і шанують як старця Білозерського. Навколо милої його серцю обителі на Бородавському озері утворилося селище, яке й донині називається Ферапонтове, частина озера Ферапонтовським, а монастир, який виріс на місці перших келій, названий Ферапонтовим.

Цікаво, що Ферапонтовський монастир завжди залишався в тіні, як би на другому плані, але в той же час обитель мала дуже великий духовний вплив. Тут бували царі, князі, відомі люди і кожен знаходив тут умиротворення та відповіді на турбуючі питання.

Після того як преподобний Ферапонт покинув обитель, князь Можайський направив сюди обіцяну допомогу, але не було духовника, який би з ладом розпорядився отриманими коштами. Минали роки, змінювалися ігумени, але Ферапонтов монастир так і залишався таким самим, як і за життя його засновника. Але потім прийшов до обителі преподобний Мартініан учень Кирила Білозерського настоятеля Кирило-Білозерського монастиря. Преподобний Мартініан прийшов у це святе місце простим паломником, але його брати вмовили залишитися тут і стати настоятелем Ферапонтового монастиря.

У XV столітті відбулися криваві події, які хоч і сталися в Москві за п'ятсот кілометрів, але відбилися на Ферапонтовому монастирі. У Москві йшла боротьба за великокнязівський престол і тодішнього князя Василя II скинув Дмитра Шемяка. З нього взяли клятву на хресті, що він не виступатиме проти нового князя, і виділили. Василь, якого прозвали Темним, за те, що сліпим був, прийшов вклонитися і помолитися до монастиря Ферапонта. Тут преподобний Мартініан звільнив Василя від цієї клятви і навіть благословив його виступати проти загарбника, який незаконно сидів на великокнязівському престолі. Підтримка церкви в ті часи мала велике значення, тому до Василя Темного приєдналося багато прихильників, що й вирішило вирішити долю Шемяки, йому довелося тікати в терміновому порядку.

Преподобного Мартініана Великий князь Василь викликав у столицю і попросив взяти ігументство у Троїце-Сергіїв монастирі. І незважаючи на те, що Мартініану не хотілося їхати з Ферапонтового, йому, як і його попереднику Ферапонту, довелося обійняти посаду ігумена в іншому монастирі.

Через деякий час преподобний Мартініан повернувся в милу серцю обитель у Ферапонтовому та зайнявся облаштуванням. І наступні двадцять він так старанно все тут облаштовував, що всі диву дивувалися. Тут він і упокоївся в церкві Різдва Богородиці.

На початку шістнадцятого століття зведено Церкву Благовіщення з трапезною, яка збудована на честь народження царевича Іоанна, який в історію увійшов як Іван Грозний. Приблизно у цей час побудована Казенная палата – унікальне спорудження цивільної споруди біля монастиря. Тут було облаштовано приміщення для книг, комори, облаштовано схованку для монастирської скарбниці.

У Ферапонтовому монастирі можна побачити багато всього цікавого та унікального, але перш ніж ви увійдете до стін святої обителі, ви пройдете крізь Святі ворота. Варто зазначити, що кам'яні стіни, арки, надбрамні церкви Ферапонта та Богоявлення і навіть вікна не змінювалися з дня побудови. Підлога в церквах вистелена невеликими плитками, склепіння підтримуються дубовими балками, які вже потемніли від часу, чорні вівтарні жертовники.

Доля Ферапонтова монастиря, схожа на багато інших обителів, які пережили радянські часи, він був закритий. Але, на щастя, його не спіткала доля бути радгоспом, Ферапонтов монастир було передано під музей і сьогодні він перебуває під охороною ЮНЕСКО. Але молитви тут, як і раніше, звучать – під богослужіння братії відданий Ніконов храм.

Коли ви приїдете Кирилів, то зрозумієте зв'язок між декількома святими місцями навколо: Кирило-Білозерським монастирем , Нілло-Сорською пустелею , Феропонтовим монастиремі Горицьким жіночим монастирем, до якого ми й попрямували далі (читати про нього).

Адреса:Вологодська обл., Кирилівський р-н, село Ферапонтове, вул. Каргопільська, 8.

Час роботи музею:

Собор Різдва Богородиці Ферапонтового монастиря

Монастир, що загубився в лісах поблизу Білого озера Ферапонтів, був заснований в 1398 році ченцем московського Симонова монастиря Ферапонтом. У світі відомий під ім'ям Федір він народився у Волоколамську в сім'ї дворян Поскочіних. З юного віку мріючи про чернече життя, він таємно пішов з дому і прийняв постриг у Симоновому монастирі.

Собор Різдва Богородиці

Настоятель часто давав йому різні доручення. Якось він послав Ферапонта в далеку білозерську сторону. Суворий і задумливий Північ полонив молодого ченця. Жага пустельного усамітнення в тиші північних лісів охопила його. Повернувшись до Симонова монастир, він поділився своїми думками з ченцем Кирилом – майбутнім Кирилом Білозерським. «Чи є на Білому озері місце, де можна мовчати ченцю?»– спитав Кирило. «Там їх багато»– відповів Ферапонт. Жереб було кинуто: Кирило і Ферапонт зважилися піти в пустельний бік.

Вибравши місце на березі озера Сіверського, вони поставили тут хрест і викопали собі землянки. Проживши деякий час з Кирилом, Ферапонт вирушив на пошуки усамітнення та оселився на березі Бородавського озера, у місці «простірному та гладкому». Незабаром сюди стали приходити інші ченці, які бажали розділити його пустельне проживання. У 1409 році Ферапонт збудував дерев'яний храм в ім'я Різдва Богоматері. Так виник Ферапонтов монастир.

Відомий церковний письменник Пахомій Логофет, який відвідав Ферапонтове у 1461 році, писав, що монастир «зело червоний, багато багаті братії працюючих». Протягом усього XV ст. монастир був великим духовним центром. З його стін вийшла ціла плеяда відомих просвітителів та книжників.

Самотність і віддаленість монастиря зробили його місцеперебуванням засланців з високого духовного звання. Першим був архієпископ Ростовський Іоасаф (Оболенський). У 1488 після сварки з Іваном III він був засланий у Ферапонтово. Йоасаф прожив у монастирі близько двадцяти п'яти років, провівши останні роки в безмовності.

Через деякий час після появи у Ферапонтові архієпископа Йоасафа в монастирі сталася сильна пожежа, під час якої юродивий на ім'я Галактіон врятував скарбницю архієпископа. На ці чудом уцілілі кошти в 1490 був побудований собор Різдва Богородиці. Він став другою кам'яною спорудою Білоозера (після собору Кирило-Білозерського монастиря).

Соборний храм Різдва Богородиці Ферапонтова монастиря – традиційна для російських північних монастирів строга одноголова споруда, у якій відчуваються традиції новгородсько-псковської школи кам'яного зодчества XV століття. Собор дуже скупо декорований. Над храмом на широкому барабані піднімається масивний дзвоновий купол з невеликим главком на завершення. Собор оточує крита кам'яна галерея, до якої із західного боку примикає квадратна одноярусна дзвіниця, крита невисоким наметом.

Через дванадцять років після будівництва собору, у 1502 році, до Ферапонтового приїхав відомий живописець Діонісій із синами – розписувати собор. «У літо 7010-і (1502) місяця серпня о 6 на Преображення Господа нашого Ісуса Христа розпочато підписувати церкву, а закінчено на 2-е літо місяця 9 вересня… А переписувачі – Діонісій-іконник зі своїми чадами. О, Владико Христе, всіх царю, визволи їх, Господи, мук вічних», – говорить древній напис на північній стіні собору Різдва Богородиці.

Собор Ферапонтового монастиря з фресками Діонісія давно увійшов до скарбниці вітчизняного та світового мистецтва. Фрескам Діонісія присвячені видані у всьому світі численні наукові дослідження, фотоальбоми, відомості про них можна знайти в будь-якому виданні, присвяченому давньоруському живопису.

Собор Різдва Богородиці. Фрески західного фасаду

«У мистецтві Діонісія,– писав М.В. Алпатов, - багато одухотвореності, моральної шляхетності, тонкощі почуттів, і це пов'язує його з найкращими традиціями Рубльова».Діонісій, як і Андрій Рубльов, прагнув створювати ікони, які ніби випромінюють світло. Але при цьому «У ньому є той елемент урочистості та пишності, який був невідомий і далекий від Рубльова та його сучасників».

Останнє не дивно - Діонісій багато працював у Московському Кремлі і сприйняв той дух представництва і пишноти, який утвердився в Москві, коли великий князь став іменуватися "государем всієї Русі".

Датою народження Діонісія вважають 1440 рік. Продовжувач справи Андрія Рубльова, геніальний живописець, якого сучасники називали «початкомистом», «преславним більше за всіх», багато працював у Москві та підмосковних монастирях. У 1467–1476 роках він писав фрески та ікони в Пафнутьєвому Борівському монастирі, у 1481 році розписував Успенський собор Московського Кремля, потім працював у московському Спасо-Чигасовому монастирі та в кремлівському Воскресенському монастирі. Волоколамського монастиря, 1500 року – у Павло-Обнорському монастирі. У 1502 році Діонісій разом із синами Феодосієм, Володимиром та Андрієм створив один із найдосконаліших ансамблів російського середньовічного мистецтва – фрески собору Різдва Богородиці у Ферапонтовому монастирі. За щасливим збігом, ці фрески – головний твір Діонісія, що зберігся до наших днів.

На відміну від Андрія Рубльова, Діонісій був ченцем. У його мистецтві практично немає аскетичного початку. По роботам майстра можна судити, що Діонісій був людиною освіченою, обізнаною в російській історії, яка знала літописи та житійну літературу. У його мистецтві відчувається вплив Візантії. Живопис Діонісія вирізняє легкий, одухотворений малюнок, багатство фарб, вміла композиція розпису. «У мистецтві Діонісія немає нічого різкого, стрімкого, балакучого, невгамовного, – зазначають мистецтвознавці Г. Бочаров та В. Виголов. – Живопис його глибоко споглядальний, наводить на роздуми, роздуми, нібито відповідаючи одному з положень «Послання іконописцеві», твори другої половини XV століття, що приписується перу відомого діяча російської церкви Йосипа Волоцького. Поклонятися іконам треба, – йдеться у ньому, – бо «споглядаємо духовне заради іконної уяви… злітає наш розум і думка до Божественного бажання і любові». У ферапонтовських розписах якраз звучить ця внутрішня просвітленість та любов до людини».

Розпис покриває весь внутрішній простір храму від підлоги до стелі. Святковість, ошатність - ось основний настрій, що визначає те враження, яке розписи собору роблять на глядача. Так, у сцені шлюбного бенкету одягу бенкетів, за словами П.П. Муратова, «світлі, святкові, розібрані золотою та срібною парчою та каміннями, палають рожевим вогнем, зеленню та блакиттю. Це воістину «шлюбні» одягу, і в такі шлюбні, «бенкетні» одяги нам зодягнені все мистецтво Діонісія на стінах Ферапонтова монастиря». У фресках Діонісія панують грація та міра, злагода та шляхетність, гармонія та світло.

Собор Ферапонтова монастиря було розписано, як засвідчили останні дослідження, лише за 34 дні, а чи не за два роки, як це вважалося раніше. Основна тема фресок ферапонтовського храму – єдність світу видимого та невидимого, світу людей та світу «небесних сил безтілесних». Вони витримані строго у дусі античного правила: гармонія, єдність та нічого зайвого.

Фрески Ферапонтова вражають кольоровим багатством і благородством тонів – ніжно-рожевим, золотаво-жовтим, бузковим, зеленим, лілово-коричневим та червонувато-коричневим. Незважаючи на деяку приглушеність кольору, вони справляють враження ніжності та прозорості фарб. Довгі роки вважалося, що як барвники для фресок були використані кольорові камінці і глини різних кольорів і відтінків, які можна знайти на берегах Бородавського і Паського озер і в руслах струмків, що впадають в них. Ці камінці подрібнювалися, розтиралися і замішувалися на яєчному білку.

Це переказ викликало навіть хвилю паломництва у Ферапонтовому художників із Москви, Ленінграда та інших міст. Вони шукали аналогічні камінці та глини та готували з них фарби за старовинними рецептами. Але зовсім недавні дослідження, проведені фахівцями НДІ реставрації, довели, що гарна історія про те, як Діонісій шукав на берегах озер різнокольорові камінці і розтирав їх, готуючи фарби, не більше ніж казка. Більшість фарб Різдвяного собору - не місцевого походження, вони приготовлені за складною технологією європейських майстрів, і таку фарбу можна було купити або у заморських купців, або російських майстрів, які знали секрет її приготування.

«Багатолітнє наполегливе бажання вважати розписи Діонісія створеними з місцевих матеріалів цілком зрозуміло,- пише мистецтвознавець О. Лелекова. - Виникає у своїй образ середньовічного художника стає співзвучний «булино-песному» уявлення про російське мистецтво, де іконопис, а тим більше настінний розпис, зводяться в зовсім особливий вид мистецтва, ні на що у світі не схожий. Однак цей образ недостовірний, і шкодувати про це не обов'язково. Художній геній Діонісія незаперечний і без поетичних узагальнень, якого не потребували його сучасники-європейці: Леонардо да Вінчі, Джакомо Белліні, Гольбейн Старший, Лукас Кранах…»

З книги Русь та Орда. Велика імперія середньовіччя автора

З книги Книга 1. Нова хронологія Русі [Російські літописи. «Монголо-татарське» завоювання. Куликовська битва. Іван Грозний. Разін. Пугачов. Розгром Тобольська та автора Носівський Гліб Володимирович

8. Про історію церкви Різдва Богородиці Старо-Симонова монастиря Вважається, що «перша дерев'яна церква на цьому місці була збудована у 1370 р.» , № 25. Потім, «1370 р. на місці ц. Різдва був заснований монастир Сімонів, пізніше перенесений на нове місце, приблизно в

З книги Математична хронологія біблійних подій автора Носівський Гліб Володимирович

Розділ 5 Коли був Перший Вселенський собор і скільки років минуло від Різдва Христового Введення Тут буде розказано про дві найважливіші віхи нашої хронології: про датування Різдва Христового та першого вселенського (Нікейського) собору. Читач дізнається – як саме ці дати

З книги 100 визначних пам'яток Санкт-Петербурга автора

Володимирський собор (Собор Володимирської ікони Божої Матері) Цей величний храм, що стоїть у центрі міста, досі не має авторства. Але такий уже Петербург, що тут можуть траплятися різні, у тому числі найнеймовірніші, події. Собор належить до

автора М'ясників старший Олександр Леонідович

Церква Різдва Богородиці в Путінках Це чудова, наче звита з білого мережива шатрова церква – остання подібна церква, зведена в Москві. Після її освячення у 1652 році патріарх Никон заборонив будівництво шатрових храмів на Русі.

З книги 100 великих визначних пам'яток Москви автора М'ясників старший Олександр Леонідович

Церква Різдва Богородиці у Старому Симонові Крізь білизну її стін, здається, проступає сива старовина булинних часів. Далекі, немов розчинені в туманному минулому, імена легендарних героїв живуть тут, як і пам'ять про них.

З книги Москва у світлі Нової Хронології автора Носівський Гліб Володимирович

2.4. Історії церкви Різдва Богородиці у Старому Симонові Вважається, що «перша дерев'яна церква на цьому місці була збудована у 1370 р.» , №. 25. Потім, «1370 р. дома ц. Різдва був заснований Симонов монастир, пізніше перенесений на нове місце, приблизно в півверсті на

З книги Історія міста Риму в Середні віки автора Грегоровіус Фердінанд

1. Деодат, папа, 672 р. – відновлення монастиря Св. Еразма. - Домн, тато, 676 р. - Агафон, тато, 678 р. - Архієпископ Равенни підпорядковується визнанню за Римом першості. - Шостий Всесвітній собор. - Чума 680 р. - Св. Себастіан. – Св. Георгій. - Базиліка in velo aureo Віталіан помер наприкінці

З книги Русь. Китай. Англія Датування Різдва Христового та Першого Вселенського Собору автора Носівський Гліб Володимирович

З книги 100 відомих пам'яток архітектури автора Пернатьєв Юрій Сергійович

Собор Санта Маріа дель Фьоре (Флорентійський собор) «Белла Фіоренце» – прекрасна Флоренція – так називають своє місто флорентійці.

З книги Повна історія Християнської Церкви автора Бахметєва Олександра Миколаївна

Де ти, поле Куликове? автора Носівський Гліб Володимирович

3.4. Історія церкви Різдва Богородиці у Старому Симонові Вважається, що «перша дерев'яна церква на цьому місці була збудована у 1370 р.» , №.25. Потім, «1370 р. на місці ц. Різдва був заснований Симонів монастир, пізніше перенесений на нове місце, приблизно в півверсті на

З книги Повна історія християнської церкви автора Бахметьєва Олександра Миколаївна

Із книги Ватикан [Зодіак Астрономії. Стамбул та Ватикан. Китайські гороскопи] автора Носівський Гліб Володимирович

3.5. Мечеть Фетхіє – колишня мечеть Богородиці, а мечеть Міхрімах – колишня мечеть Маріам, тобто тієї ж Богородиці? Але чому на карті згадано саме назву мечеті Мурада, а не мечеті Селіма? Справа, ймовірно, у тому, що західноєвропейський укладач карти, будучи

З книги Люди Грецької Церкви [Історії. Долі. Традиції] автора Тишкун Сергій

З книги Інший бік Москви. Столиця в таємницях, міфах та загадках автора Гречка Матвій